2024 July 23 - سه شنبه 02 مرداد 1403
آيا عائشه بعد از شنيدن خبر شهادت اميرمؤمنان (ع) سجده كرده است؟
کد مطلب: ٤٩٦٦ تاریخ انتشار: ٢٥ تير ١٣٩٣ تعداد بازدید: 39172
پرسش و پاسخ » امام علي (ع)
آيا عائشه بعد از شنيدن خبر شهادت اميرمؤمنان (ع) سجده كرده است؟

سؤال كننده: كاظم

پاسخ:

ابوالفرج إصفهاني، دانشمند پرآوازه و مقبول نزد اهل سنت، در كتاب مقاتل الطالبيين با سند صحيح نقل كرده است:

حدثني محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا أحمد بن حازم، قال: حدثنا عاصم بن عامر، وعثمان بن أبي شيبة، قالا: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، قال:

لما أن جاء عائشة قتل علي عليه السلام سجدت.

أبوالبختري گفته: وقتي خبر شهادت علي عليه السلام به عائشه رسيد، سجده كرد.

الاصفهاني، مقاتل الطالبيين، اسم المؤلف: أبو الفرج علي بن الحسين (متوفاي356هـ)، ج1، ص11، طبق برنامه الجامع الكبير.

سند اين روايت كاملا صحيح و تمام راويان آن ثقه هستند.

عكس جلد كتاب

عكس صفحه مورد نظر

بررسي سند روايت:

محمد بن الحسين:

ذهبي در باره او مي گويد:

الخثعمي. الإمام الحجة المحدث أبو جعفر محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي الكوفي الأشناني قدم بغداد

قال الدارقطني أبو جعفر ثقة مأمون.

خثمي، پيشوا، حجت (كسي كه سي صد هزار حديث را با سند و متن آن حفظ است) و محدث، ابوجعفر محمد بن الحسين... دارقطني گفته: ابوجعفر مورد اعتماد و امانت دار بود.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج14، ص302، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

أحمد بن حازم:

ذهبي در باره او مي گويد:

ابن أبي غرزة الامام الحافظ الصدوق أحمد بن حازم بن محمد بن يونس بن قيس بن أبي غرزة أبو عمرو الغفاري الكوفي صاحب المسند ولد سنة بضع وثمانين ومئة

وله مسند كبير وقع لنا منه جزء وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان متقنا.

إبن أبي غزرة، پيشوا، حافظ (كسي كه يك صد هزار حديث حفظ بوده) و بسيار راستگو بود.

او مسند بزرگي داشت كه يك جزء از آن به من رسيد، ابن حبان او را در زمره افراد ثقه آورده و گفته: در نقل حديث بي غلط بود.

سير أعلام النبلاء ج13، ص239

عثمان بن أبي شيبة:

از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته؛ ذهبي در باره او مي گويد:

عثمان بن أبي شيبة أبو الحسن العبسي مولاهم الكوفي الحافظ عن شريك وجرير وأبي الأحوص وعنه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة وابنه محمد وأبو يعلي والبغوي مات في محرم 239 خ م د ق.

عثمان بن أبي شيبه، حافظ بود، بخاري مسلم، ابوداود و ابن ماجه از او روايت نقل كرده اند.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ج2، ص12، رقم: 3735، تحقيق محمد عوامة، ناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية، مؤسسة علو - جدة، الطبعة: الأولي، 1413هـ - 1992م.

جرير بن عبد الحميد:

از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته؛ ابن حجر در باره او مي نويسد:

جرير بن عبد الحميد بن قرط بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقة صحيح الكتاب قيل كان في آخر عمره يهم من حفظه مات سنة ثمان وثمانين وله إحدي وسبعون سنة ع

جرير بن عبد الحميد اهل كوفه، ساكن ري و قاضي آن جا بود. او مورد اعتماد و صحيح الكتاب بود. برخي گفته اند كه در آخر عمر از توانائي حافظه او كاسته شده بود.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، تقريب التهذيب، ج1، ص139، رقم: 916، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، 1406 - 1986.

سليمان بن مهران:

از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته ؛ ابن حجر در باره او مي نويسد:

سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس.

سليمان بن مهران، ثقه، حافظ (كسي كه يك صد هزار حديث حفظ است)، آگاه به قرائت هاي مختلف و پرهيزگار بود؛ ولي تدليس مي كرد.

تقريب التهذيب ج1، ص254، رقم: 2615

عمرو بن مرة:

از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته؛ ابن حجر در باره او مي نويسد:

عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي بفتح الجيم والميم المرادي أبو عبد الله الكوفي الأعمي ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء من الخامسة مات سنة ثماني عشرة ومائة وقيل قبلها ع

عمر بن مره، مورد اعتماد و اهل عبادت بود. تدليس نمي كرد؛ ولي به مذهب مرجئه نسبت داده مي شد.

تقريب التهذيب ج1، ص246، رقم: 5112

أبي البختري، سعيد بن فيروز:

از روايت بخاري، مسلم و ساير صحاح سته؛ ذهبي در باره او مي گويد:

سعيد بن فيروز أبو البختري الطائي مولاهم الكوفي... قال حبيب بن أبي ثابت كان أعلمنا وأفقهنا توفي 83 ع.

سعيد بن فيروز، حبيب بن أبي ثابت گفته: او از همه عالم تر و فقيه تر بود.

الكاشف ج1، ص442، رقم: 1946

و ذهبي در شرح حال او مي نويسد:

سعيد بن فيروز أبو البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة بن أبي عمران الطائي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فيه تشيع قليل كثير الإرسال من الثالثة مات سنة ثلاث وثمانين ع.

سعيد بن فيروز، مورد اعتماد و ثابت قدم بود. در او تشيع كمي وجود داشت و روايات مرسل زياد نقل كرده است.

تقريب التهذيب ج1، ص240، رقم: 2380

علاوه بر اين، تعدادي از علماي سني ، يا مقبول نزد اهل سنت؛ از جمله: ابن سعد در الطبقات الكبري، طبري در تاريخ، ابوالفرج اصفهاني در مقاتل الطالبيين، إبن سمعون بغدادي در الأمالي، إبن أثير جزري در الكامل في التاريخ، دميري در حيات الحيوان الكبري، ابن الدمشقي در جواهر المطالب و... نقل كرده اند كه وقتي خبر شهادت اميرمؤمنان عليه السلام به عائشه رسيد، براي نشان دادن شادي خود اين شعر را خواند:

وذهب بقتل علي عليه السلام إلي الحجاز سفيان بن أمية بن أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس فبلغ ذلك عائشة فقالت:

فأَلقتْ عَصاها واستقرَّ بها النَّوي كما قرَّ عيناً بالإيابِ المُسافِرُ

سفيان بن أميه، خبر كشته علي عليه السلام را به حجاز برد، وقتي اين خبر به عائشه رسيد گفت:

عصايش را انداخت و سرجاي خودش آرام گرفت

همچنان كه چشم ها در هنگام بازگشت مسافر روشن مي شود.

الزهري، محمد بن سعد بن منيع ابوعبدالله البصري (متوفاي230هـ)، الطبقات الكبري، ج3، ص40، ناشر: دار صادر - بيروت؛

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاي310)، تاريخ الطبري، ج3، ص159، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

الاصفهاني، أبو الفرج علي بن الحسين (متوفاي356هـ)، مقاتل الطالبيين، ج1، ص11، طبق برنامه الجامع الكبير

ابن سمعون البغدادي، أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عنبس (متوفاي387هـ)، أمالي ابن سمعون، ج1، ص43، طبق برنامه الجامع الكبير.

ابن أثير الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ) الكامل في التاريخ، ج3، ص259، تحقيق عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ.

الدميري المصري الشافعي، كمال الدين محمد بن موسي بن عيسي (متوفاي808 هـ)، حياة الحيوان الكبري، ج1، ص75، تحقيق: أحمد حسن بسج، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الثانية، 1424 هـ - 2003م.

الدمشقي الباعوني الشافعي، أبو البركات شمس الدين محمد بن أحمد (متوفاي871 هـ)، جواهر المطالب في مناقب الإمام علي بن أبي طالب ( ع )، ج2 ص 104، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، ناشر: مجمع إحياء الثقافة الاسلامية ـ قم، الطبعة: الأولي، 1412هـ

اين بيت از شعر كه از زمان جاهليت بر جاي مانده، زماني استفاده مي شود كه بعد از سختي، اندوه و مشكلات زياد، گشايش، راحتي و شادي نصيب انسان شود.

خود «انداخت عصا» كنايه نيز از اطمينان قلب و آسودگي خاطر است كه وقتي شخصي در مكان معيني قلبش آرام و فكرش آسوده شود، گفته مي شود «القي عصاه».

مقصود عايشه از گفتن اين شعر آن بود كه در حقيقت مي خواست بگويد از بابت علي خيالم آسوده شد، دلم آرام گرفت، و سينه ام باز و فكرم راحت شد، چون هميشه منتظرچنين خبري بود، مانند كسي كه انتظار مسافري را داشته باشد كه به آمدن مسافر چشم هايش روشن و قلبش آرام گردد؟!

كينه عائشه نسبت به اميرمؤمنان عليه السلام منحصر به جنگ جمل و بعد از آن نمي شود، در صحيح بخاري و ديگر صحاح اهل سنت آمده است كه عائشه، حتي دوست نداشت كه نام اميرمؤمنان عليه السلام را ببرد:

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَي قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ لَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ - صلي الله عليه وسلم - وَاشْتَدَّ وَجَعُهُ اسْتَأْذَنَ أَزْوَاجَهُ أَنْ يُمَرَّضَ فِي بَيْتِي فَأَذِنَّ لَهُ، فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ تَخُطُّ رِجْلاَهُ الأَرْضَ، وَكَانَ بَيْنَ الْعَبَّاسِ وَرَجُلٍ آخَرَ. قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ مَا قَالَتْ عَائِشَةُ فَقَالَ لِي وَهَلْ تَدْرِي مَنِ الرَّجُلُ الَّذِي لَمْ تُسَمِّ عَائِشَةُ قُلْتُ لاَ. قَالَ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ.

عبيد الله بن عباس از عائشه نقل كرده است كه: وقتي بيماري رسول خدا (ص) شدت گرفت، از همسرانش اجازه گرفت كه در خانه من دوران نقاهت را بگذراند و آن ها اجازه دادند؛ پس در حالي كه پاهاي حضرت بر زمين كشيده مي شد، و دو مرد كه يكي از آن ها عباس و ديگري مردي ديگري بود، خارج شد.

عبيد الله گفت: من سخن عائشه را براي ابن عباس نقل كردم؛ پس ابن عباس گفت: آيا مي داني آن مردي كه عائشه نامش را نبرد چه كسي بود؟ گفتم خير. گفت: او علي بن أبي طالب بود.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 1 ص 83، ح195، كِتَاب الْوُضُوءِ، بَاب الْغُسْلِ وَالْوُضُوءِ في الْمِخْضَبِ وَالْقَدَحِ وَالْخَشَبِ وَالْحِجَارَةِ ؛ ج 1 ص 236، ح634، كتاب الْجَمَاعَةِ وَالْإِمَامَةِ، بَاب حَدِّ الْمَرِيضِ أَنْ يَشْهَدَ الْجَمَاعَةَ ؛ ج 2 ص 914، ح2448، كِتَاب الْهِبَةِ وَفَضْلِهَا، بَاب هِبَةِ الرَّجُلِ لِامْرَأَتِهِ وَالْمَرْأَةِ لِزَوْجِهَا ؛ ج 5 ص 2160، ح5384، كِتَاب الطِّبِّ، بَاب اللَّدُودِ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

النيسابوري القشيري، ابوالحسين مسلم بن الحجاج (متوفاي261هـ)، صحيح مسلم، ج 1 ص 312، ح418، كِتَاب الصَّلَاةِ، بَاب اسْتِخْلَافِ الْإِمَامِ إذا عَرَضَ له عُذْرٌ من مَرَضٍ وَسَفَرٍ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

ابن حجر عسقلاني در فتح الباري و بدر الدين در عمدة القاري در شرح اين روايت مي گويند:

قوله قال هو علي بن أبي طالب زاد الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن إسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر علي أن تذكره بخير.

اين جمله بخاري «قال هو علي بن أبي طالب» اسماعيلي به از عبد الرزاق از معمر نقل كرده است كه:

چون عايشه از علي دل خوشي نداشت.

و ابن اسحاق در مغازي از زهري نقل كرده است كه:

چون عائشه نمي توانست از علي (عليه السلام) به نيكي ياد كند.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 2 ص 156، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.

العيني الغيتابي الحنفي، بدر الدين ابومحمد محمود بن أحمد (متوفاي 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج 5 ص 192، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

احمد بن حنبل نيز ادامه روايت را اين گونه نقل كرده است:

وَلَكِنَّ عَائِشَةَ لاَ تَطِيبُ له نَفْساً.

چرا كه عائشه، دلش نسبت به او پاك نبود (از او خوشش نمي آمد).

مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 6، ص 228، ح25956

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات




Share
1 | رحمت | Iran - Tehran | ١٨:٣٩ - ٠٢ اسفند ١٣٨٩ |
با سلام *************** عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ زِرٍّ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ : وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ أَنْ لَا يُحِبَّنِي إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا يُبْغِضَنِي إِلَّا مُنَافِقٌ . علي فرمود: قسم به خدايي كه دانه را شكافت و مردمان را آفريد ، اين سخن رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله است كه فرمود : مرا جز مؤمن دوست نمى‏دارد ، و به غير از منافق ، ديگرى با من دشمنى نمى‏ورزد . صحيح مسلم ، مسلم النيسابوري ، ج 1 ، ص 60 – 61. ****************** روي عن جماعة من الصحابة [أبي سعيد الخدري ، جابر بن عبد الله ، عبد الله بن مسعود و...] أنهم قالوا : ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم لعلي عليه السلام . از جمعي از صحابه ؛ از جمله أبو سعيد خدري ، جابر بن عبد الله ،‌ عبد الله بن مسعود و ... نقل شده است كه گفتند : ما در زمان رسول خدا منافقين نمي شناختيم مگر به دشمني با علي عليه السلام . تفسير القرطبي ، القرطبي ، ج 1 ، ص 267 و الدر المنثور ، جلال الدين السيوطي ، ج 6 ، ص 66 – 67. **************** با توجه به اين روايات، نظر پيروان سقيفه ، در باره عائشه چيست؟
2 | GHAVAM | France - Orléans | ٠٤:٤٥ - ٠٣ اسفند ١٣٨٩ |
انسان بايد خيلي احمق باشد که وجود مبارک حضرت امير صلوات الله عليه دشمني کند خدا توفيق شکر نعمت محبت حضرت امير عليه السلام را دهد
3 | momen abdullah | The Netherlands - Amsterdam | ١١:٥٩ - ٠٤ اسفند ١٣٨٩ |
مساله اين نيست که آيا عائشة سجده کرده است يا نه. مساله اين است که براي که سجده و به سوي که سجده کرده است؟ مسلما براي شهادت ولي الله به سوي الله سجده شکر نمي‌کنند. شايد ؟؟؟ سجده کرده است؟ براستي عائشه که را مي‌پرستيد؟ يا علي
4 | علي رحيميان محقق | Iran - Shiraz | ١٢:٢٢ - ٠٥ اسفند ١٣٨٩ |
باسلام،
تشکر از آدرس دقيق وجامع شما که عکس جلد کتاب را آورديد و هم عين متن آن را، انشاء الله که برادران اهل سنّت ما اين مطالب را بخوانند و مستبصر شوند به دين حقّه علوي و شريعت حقيقه مصطفوي، أجر شما با مولاي ما أميرالمؤمنين علي عليه السلام، ياعلي! قم المقدسه. 4/12/1389
5 | احمد عبدالسلام | Iran - Tehran | ١٩:٤١ - ٠٩ اسفند ١٣٨٩ |
اين نمونه بارز دوستي و محبت (؟!!) بين صحابه است، مثل جمل و صفين و قائله قتل عثمان و قضيه عبدالرحمن بن عديس بلوي (از بيعت کنندگان رضوان) و ...، و ارادت کامل ام المومنين عايشه به حضرت اميرالمومنين علي بن ابي طالب (صلوات الله و سلامه عليه) را مي رساند، و اين مطالب صحت افاضات علماي اعلام و فقهاي عظام اهل سنت را مي رساند .(!!!؟!؟!!؟)
نسال الله ان يثبت عقولنا و ايماننا
6 | مجيد(عمرعلي آل رحمان) | Iran - Rasht | ٠١:٠٩ - ١١ اسفند ١٣٨٩ |
سلام عليکم شما هم مانند آقاي قزويني نصف حديث را قرائت واز باقي آن خودداري ميکنيد چون جوابي برايش نداريد. حضرت ام المومنين عائشه(س)درپايان فرمودند به آرزويش رسيد. حال سوال من اينست که آرزوي حضرت علي عليه السلام چه بوده که شما از بازگوي آن عقب نشيني ميکنيد

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

1- اگر شمر بعد از كشتن امام حسين عليه السلام مي‌گفت : او را به آرزويش يعني شهادت (چون امام حسين عليه السلام در روز عاشورا بارها از شهادت تعريف و تمجيد كرده‌اند) رساندم ، اين به معني علاقه شمر به امام حسين است ؟!

2- بهتر است به جاي اينكه اصل بحث را از خوشحالي عائشه از شهادت اميرمومنان منحرف كنيد ، پاسخ اين قسمت را بدهيد !

گروه پاسخ به شبهات

7 | جعفر الصادق | Iran - Birjand | ٢٠:٥٥ - ١١ اسفند ١٣٨٩ |
سلام:مثل اينکه جناب آقاي قزويني نمي خواهد دست از تدليس هاي خود بردارد ايشان در بالاي صفحه گفتند ابوالفرج اصفهاني از علماء پر آوازه اهل سنت است حال آنکه ايشان بروند سايت حوزه را بررسي کنند وببينند ايشان سني بوده يا شيعه:http://www.hawzah.net/Hawzah/Articles/Articles.aspx?LanguageID=2&id=90803 در ضمن سني لفظ عليه السلام را به کار نمي برد ورواة حديث را ايشان نمي توانند تصحيح بکنند چون سواد تصحيح حديث را حتي در مذهب شيعه ندارند وروشني خود را در مناظره المستقله که مدعي ارائه سند صحيح بودند نشان دادند.اما ما اهل سنت وقتي مي گوييم شيعه دشمن اکثر زنلان پيامبر هست حرفي گزاف نيست حال آنکه در جهان اسلام تقيه مي کنيد ولي در سايت هاي خود به رذالت عايشه وحفصه شديدا معتقديد.اما شما فضائل عايشه در کتب خودتان فراموش کرديد:پس بشنويد:وَ لَهَا بَعدُ حُرمَتِهَا الأُولَي(يعني عايشه)، وَالحِسَابُ عَلَي اللهِ. حرمت وبزرگي پيش از اين براي او(عايشه)باقي است(به جهت همسري با پيغمبر اکرم وچون از امهات المومنين است وما کردار او را کيفر نمي دهيم)وامّا در آخرت حساب وبازپرسي با خداست. نهج البلاغه فيض الاسلام خطبة155.ص488 رواه الكليني في الكافي وقال عنه المجلسي في مرآة العقول موثق 21/233 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي الرَّجُلِ إِذَا خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ إِنَّمَا الْخِيَرَةُ لَنَا لَيْسَ لِأَحَدٍ وَ إِنَّمَا خَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) لِمَكَانِ عَائِشَةَ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ أَنْ يَخْتَرْنَ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) . رواه الكليني في الكافي وقال عنه المجلسي في مرآة العقول موثق 26 / 482 ، وقال عنه البهبودي في صحيح الكافي صحيح 3 / 406 أَبَانٌ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ قَالَ هِيَ بُيُوتُ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه وآله ) . رواه الكليني في الكافي وقال عنه المجلسي في مرآة العقول موثق 8/149 حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) عِنْدَ عَائِشَةَ لَيْلَتَهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ تُتْعِبُ نَفْسَكَ وَ قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مَا تَأَخَّرَ فَقَالَ يَا عَائِشَةُ أَ لَا أَكُونُ عَبْداً شَكُوراً قَالَ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) يَقُومُ عَلَى أَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى طه ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى . در پايان آقاي قزويني از خدا بترس وصفحه گذاري پشت سر زنان پيامبر را رها کن و وجهه آنان را در دنيا خراب مکن زيرا خدا شاهد است او معصوم نبوده اشتباه حتماً کرده ولي ملحد نبود.ديدار ما وشما به قيامت نزد رسول الله شمايي که به زنش در سايتتان جسارت مي کنيد ومايي مي گوييم تلک امة قد خلت الخ.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

متاسفانه اين نويسنده سني ، كه جداي از استفاده از ادبيات غير ديني و دستور صريح خداوند به «وجادلهم بالتي هي احسن» و مغالطه چيز ديگري نمي‌داند ، باز اشكالات نا به‌جايي بر شيعيان گرفته است ! زيرا

1- گفته است كه ابوالفرج عالمي شيعي است !

ا. بر فرض كه او شيعه باشد ، آيا شيعه بودن يعني دروغ بودن روايت ؟ بهتر است نگاهي به نظر علماي اهل سنت در مورد و وثاقت او بكنيم :

5831 [ 5841 ] علي بن الحسين أبو الفرج الأصبهاني الأموي صاحب كتاب الأغاني شيعي وهذا نادر في أموي كان إليه المنتهى في معرفة الأخبار وأيام الناس والشعر والغناء والمحاضرات يأتي بأعاجيب بحدثنا وأخبرنا وكان طلبه في حدود الثلثمائة فكتب ما لا يوصف كثرة حتى قد اتهم والظاهر أنه صدوق

ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج 5 ص 151 ، اسم المؤلف: شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي الوفاة: 748 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1995 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود

ب. وقتي ذهبي و ديگر علماي اهل سنت او را صدوق دانسته‌اند ، چطور روايت او از حجيت ساقط مي‌شود؟ مگر علماي اهل سنت نگفته‌اند كه صحيح مسلم و ساير صحاح پر از احاديث رافضه است ؟!

أخبرنا محمد بن أحمد بن يعقوب انا محمد بن نعيم الضبي قال سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب وسئل عن الفضل بن محمد الشعراني فقال صدوق في الرواية الا انه كان من الغالين في التشيع قيل له فقد حدثت عنه في الصحيح فقال لأن كتاب استاذى ملآن من حديث الشيعة يعنى مسلم بن الحجاج

از محمد بن يعقوب راجع به فضل بن محمد شعراني سوال شد ، گفت راستگو است ، اما از كساني است كه در تشيع بسيار متشدد است ؛ به او گفته شد كه در صحيح از او روايت كرده اي ؟ گفت كتاب استادم ، يعني مسلم بن حجاج (صحيح مسلم) پر از احاديث شيعه است !

الكفاية في علم الرواية ج 1 ص 131 ، اسم المؤلف: أحمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي الوفاة: 463 ، دار النشر : المكتبة العلمية - المدينة المنورة ، تحقيق : أبو عبدالله السورقي , إبراهيم حمدي المدني

يعني اگر بنا باشد به خاطر شيعه بودن ، با وجود راستگو بودن راوي ، بگوييد روايت جعلي است ؛ بايد صحيح مسلم را نابود كنيد ! البته اين علماي پاسخگوي اهل سنت يا وهابي ، هر كجا كه دچار مشكل شوند ، اينچنين با مباني علمي خود به تعارض افتاده و حتي‌ مطالبي مي‌گويند كه موجب از بين رفتن اعتبار صحيح مسلم و ديگر كتب معتبر نزد اهل سنت است !

ج. آيا علماي شيعه ، او را شيعه به معني مصطلح (يعني اثني عشري) مي‌دانند يا مذهبي ديگر ؟جالب اينجاست كه در آدرسي كه خود نويسنده سني اشاره كرده است ، آمده است كه او شيعه زيدي است ! (و زيديه مذهبي است كه بسيار به نظر اهل سنت نزديك است ، يعني ابوبكر و عمر را خلفاي رسول خدا دانسته و منكر اشكالاتي هستند كه در قرآن و روايات صحيحه اهل سنت در مورد برخي همسران رسول خدا (ص) آمده است) بنابر اين روايت يك زيدي بر ضد ابوبكر يا عمر يا عائشه ، نمي‌تواند به عنوان مخالف مذهب مورد تضعيف و يا رد قرار گيرد .

د. منبع كلام اين علماي شيعه ، كه او را زيدي دانسته‌اند كجاست ؟ در همين آدرسي كه نويسنده سني يا وهابي به آن اشاره كرده است ، اولين دليل براي تشيع او كلام علماي اهل سنت است !!!

و علماي اهل سنت در مورد نسائي صاحب سنن و ... نيز شبيه اين سخنان را دارند كه او نيز مقداري شيعه بود و... آيا اين يعني رد كردن كل روايات سنن نسائي ؟

البته شيعه در اين كلمات به معني اين است كه اين افراد با معاويه و كساني كه با حضرت علي عليه السلام جنگيدند ارتباط خوبي نداشتند ! نه اينكه ابوبكر و عمر را قبول نداشتند ! و اين پاسخگو هنوز فرق بين لفظ رافضي و شيعي را در كتب قدما نمي‌داند !

ه. در كلمات علماي اهل سنت آمده است كه ابوالفرج اصفهاني از «متشيعين» است ! و معني متشيع يعني كسي كه قبلا مذهبي اسلامي ديگر غير از شيعه داشته است (و مقصود از شيعه شدن او همانطور كه گفتيم زيدي شدن او است) يعني عالمي كه اينقدر در كتب اهل سنت از او تجليل و تكريم شده است ،‌ شيعه (زيدي) شده است ؟ پس چرا اهل سنت مي‌گويند علماي ما شيعه نمي‌شوند ؟

البته آدرسي كه همين نويسنده ارائه كرده است ما را از تكرار نظرات علماي اهل سنت در مورد او بي‌نياز مي كند ! كه از اين بابت از او متشكريم

2- نويسنده سني يا وهابي ادعا كرده است كه يك سني لفظ «عليه السلام» را به كار نمي‌برد ! اين يعني نويسنده حتي به صحيح بخاري نيز مراجعه نكرده است

بَاب يَقْصُرُ إذا خَرَجَ من مَوْضِعِهِ وَخَرَجَ عَلِيُّ عليه السَّلَام فَقَصَرَ وهو يَرَى الْبُيُوتَ فلما رَجَعَ قِيلَ له هذه الْكُوفَةُ قال لَا حتى نَدْخُلَهَا
صحيح البخاري ج 1 ص 369 ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا
1983 حدثنا عَبْدَانُ أخبرنا عبد اللَّهِ أخبرنا يُونُسُ عن بن شِهَابٍ قال أخبرني عَلِيُّ بن حُسَيْنٍ أَنَّ حُسَيْنَ بن عَلِيٍّ رضي الله عنهما أخبره أَنَّ عَلِيًّا عليه السَّلَام قال كانت لي شَارِفٌ من نَصِيبِي من الْمَغْنَمِ وكان النبي صلى الله عليه وسلم أَعْطَانِي شَارِفًا من الْخُمْسِ فلما أَرَدْتُ أَنْ أَبْتَنِيَ بِفَاطِمَةَ عليها السلام بِنْتِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاعَدْتُ رَجُلًا صَوَّاغًا من بَنِي قَيْنُقَاعَ أَنْ يَرْتَحِلَ مَعِي فَنَأْتِيَ بِإِذْخِرٍ أَرَدْتُ أَنْ أَبِيعَهُ من الصَّوَّاغِينَ وَأَسْتَعِينَ بِهِ في وَلِيمَةِ عُرُسِي
صحيح البخاري ج 2 ص 736 ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا
3538 حدثني محمد بن الْحُسَيْنِ بن إبراهيم قال حدثني حُسَيْنُ بن مُحَمَّدٍ حدثنا جَرِيرٌ عن مُحَمَّدٍ عن أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه أُتِيَ عُبَيْدُ اللَّهِ بن زِيَادٍ بِرَأْسِ الْحُسَيْنِ بن علي عليه السَّلَام فَجُعِلَ في طَسْتٍ فَجَعَلَ يَنْكُتُ وقال في حُسْنِهِ شيئا فقال أَنَسٌ كان أَشْبَهَهُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وكان مَخْضُوبًا بِالْوَسْمَةِ
صحيح البخاري ج 3 ص 1370 ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا
بَاب بَعْثُ عَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ عليه السَّلَام وَخَالِدِ بن الْوَلِيدِ رضي الله عنه إلى الْيَمَنِ قبل حَجَّةِ الْوَدَاعِ
صحيح البخاري ج 4 ص 1580 ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

احتمالا يا آقاي بخاري شيعه بوده است ! يا نويسنده اين جوابيه تا به حال صحيح بخاري را نديده‌ است و مي‌خواهد از عقايد اهل سنت دفاع كند !

3- اشاره به مناظره المستقله كرده است ! جالب است كه وهابيون ، در هنگام برگزاري مناظره وعده كردند كه به زودي فيلم كامل اين مناظرات با زيرنويس فارسي ، به دست علاقمندان خواهد رسيد ، اما هنوز هم كه هنوز است ، مشغول زير نويس كردن اين مناظره هستند !

اما ما به سرعت متن كامل اين مناظره را به فارسي و عربي ، بر روي سايت گذاشتيم ، تا علاقه‌مندان بتوانند به حقيقت ادعاهاي اهل سنت در مورد شهادت حضرت زهرا سلام الله عليها پي ببرند !

البته اميدواريم كه اين زيرنويس همانطور كه در هنگام مناظره وعده كردند به زودي تكميل شده و در دسترس علاقه‌مندان قرار گيرد !

نكته جالب توجه اين است كه افراد زيادي از اهل سنت از كشور‌هاي عربي بعد از اين مناظره با ما تماس گرفته و اعلام تشيع كردند !

4- به رواياتي از كتب شيعه ، با تقطيع و تدليس و اشتباه در ترجمه اشاره كرده است تا به اصطلاح فضيلت عائشه را ثابت كند با اينكه اين روايات ، صريح در مطلبي است كه در همين مقاله آمده است (يعني دشمني عائشه با حضرت علي عليه السلام)

وأما فلانة فأدركها رأي النساء ، وضغن غلا في صدرها كمرجل القين ، ولو دعيت لتنال من غيري ما أتت إلي لم تفعل ، ولها بعد حرمتها الأولى والحساب على الله تعالى

اما فلاني (عائشه) تصورات زنانه او را فرا گرفت ، و كينه‌اي كه در سينه او بود مثل ديگي كه در آن آهن را ذوب مي‌كنند مي‌جوشيد ! و اگر من خلافت را رها مي‌كردم تا به غير من برسد ، او چنين نمي‌كرد ! اما هنوز هم ازدواج با او حرام است ، و حساب او با خدا است (ام المومنين است و ازدواج با او حرام است -حرمت همسران پيامبر همانطور كه در مقاله مفصلي از خود عائشه ثابت كرده‌ايم ، به معني حرمت ازدواج است و لا غير ، در اين زمينه به آدرس ذيل مراجعه كنيد :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=8434

آيا در روايتي كه نويسنده اين جوابيه به آن اشاره كرده است ، آمده است كه عائشه دل خوشي از اميرمومنان داشت و به آن حضرت علاقه داشت ؟

5- به روايت كافي استدلال كرده است كه حضرت فرموده‌اند «لمكان عائشة» !‌و گمان كرده است كه اين به معني به خاطر جايگاه والاي عائشه و اصطلاح «لمكانة» است ! در حالي كه «لمكان» با «لمكانة» فرق دارد و اصطلاحي است عربي كه عموما به معني «مشكل و يا مانع وجود فلاني است» به كار مي‌رود و ترجمه عربي آن «لوجود» است! يعني در بيشتر موارد معني ذم مي‌دهد (و يا در بعضي موارد نه حسن و نه ذم) و نه آنطور كه نويسنده گفته است دلالت بر مدح كند !

كه متاسفانه يا خوشبختانه نويسنده سني يا وهابي ، نشان داد كه بعد از جهل به مباني علم رجال اهل سنت ، و جهل به مضامين كتب روايي اهل سنت (بخاري) ، به اصطلاحات ادبيات عرب نيز جهل دارد ! خوانندگان خود قضاوت كنند كه آيا در اين جملات كه در يكي از مشهورترين كتب لغت آمده است دلالت بر مدح وجود دارد ؟

ومن المَجازِ : ضَحِكَت الأَرْنَب كفَرِحَ ، أي حاضَت . قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : وتَزْعُم العربُ أَن الجِنَّ تَمْتَطِي الوَحْش وتَجْتَنِبُ الأَرْنَبَ لمكانِ حَيضِها

زمخشري گفته است كه عرب گمان دارد كه جن به سراغ وحوش مي‌رود اما به سراغ خرگوش نمي‌رود به خاطر مكان «خون حيض» خرگوش!
تاج العروس ج 27 ص 250 ، اسم المؤلف: محمد مرتضى الحسيني الزبيدي الوفاة: 1205 ، دار النشر : دار الهداية ، تحقيق : مجموعة من المحققين

فكُنْ أَكْيَسَ الكَيْسَى إِذا كُنْتَ فِيهِمُ وإِن كُنْتَ في الحَمْقَى فكُنْ أَنْتَ أَحْمَقَاً
إِنَّمَا كَسَّرَه هُنَا على كَيْسَى لمَكَانِ الحَمْقَى

كلمه كيسي را به اين علت كسره داده است :به خاطر مكان كلمه حمقي (نادان‌ها)!
تاج العروس ج 16 ص 462 ، اسم المؤلف: محمد مرتضى الحسيني الزبيدي الوفاة: 1205 ، دار النشر : دار الهداية ، تحقيق : مجموعة من المحققين
وفي التَّهْذيبِ : الرَّاوِيَةُ البَعيرُ الذي يُسْتَقَى عليه ، ووِعاءُ الماءِ الذي هو المَزادَةُ إنَّما سُمِّي رَاوِيَة لمَكانِ البَعيرِ الذي يَحْمِلها .

در تهذيب آمده است كه راويه ، شتري است كه با آن آب را حمل مي‌كنند و نيز نام ظرفي كه آب را حمل مي‌كنند ؛ و نام آن را راويه گذاشته‌اند به خاطر مكان شتري كه آن را حمل مي‌كند !
تاج العروس ج 38 ص 192 ، اسم المؤلف: محمد مرتضى الحسيني الزبيدي الوفاة: 1205 ، دار النشر : دار الهداية ، تحقيق : مجموعة من المحققين
يا وقتي به قديمي‌ترين مصادر تاريخي مراجعه مي‌كنيم عباراتي از اين قبيل مي‌بينيم :
فلما دعا إلى البراز قال علي كرم الله وجهه : أنا أبارزه يا رسول الله ثلاث مرات . وإن المسلمين يومئذٍ كأن على رءوسهم الطير ، لمكان عمرو وشجاعته

وقتي عمرو بن عبدود حريف طلبيد ، علي عليه السلام گفت « من به جنگ او بروم اي رسول خدا (ص) ؟ و سه بار چنين فرمود ! اما مسلمانان انگار كه روي سرشان پرنده نشسته است (از جاي خود تكان نخوردند) به خاطر (لمكان) عمرو بن عبدود
المغازي للواقدي ج 1 ص 401 ، اسم المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدي الوفاة: 207 هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1424 هـ - 2004 م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد عبد القادر أحمد عطا
آيا اين سخنان دلالت بر جايگاه ولاي خون حيض و حمقي و شتر و عمرو بن عبدود مي كند ؟!!!

اما ترجمه روايت چيست ؟

فِي الرَّجُلِ إِذَا خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ إِنَّمَا الْخِيَرَةُ لَنَا لَيْسَ لِأَحَدٍ وَ إِنَّمَا خَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) لِمَكَانِ عَائِشَةَ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ أَنْ يَخْتَرْنَ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) .

آيا مرد مي‌تواند همسر خود را مخير بين باقي ماندن و طلاق كند ؟ امام عليه السلام فرمود : اين كار براي هيچ كس جايز نيست ؛ تنها رسول خدا همسران خود را مخير كردند ، به خاطر وجود عائشه (زيرا عائشه رسول خدا -ص- را آزار داد و خداوند به آن حضرت دستور داد همسران خود را مخير كن كه يا بدون توقعات دنيوي و آزار رسول خدا ، بر نكاح حضرت باقي بمانند و يا مقداري پول گرفته و بروند !) و آنها رسول خدا را انتخاب كردند؛ و نمي‌توانستند غير رسول خدا (ص) را انتخاب كنند (چه كسي براي آنها از رسول خدا بهتر بود ؟)

آيا اين روايت دلالت بر مدح عائشه مي كند ؟!

دو روايت ديگر كه به آن اشاره كرده است ، چه فضيلتي براي عائشه ثابت مي‌كند ؟ روايت دوم ، فضيلت بيوت نبي است ، همان بيوتي كه خداوند به زنان رسول خدا(ص) دستور داد كه «وقرن في بيوتكن»‌! اما عائشه از اين دستور تخلف كرده و از آن بيرون رفت و خود احترام اين خانه را شكاند ! اين روايت نيز بر ضد عائشه است ؟ روايت سوم نيز تنها مي گويد رسول خدا (ص) در خانه عائشه براي خود دعا مي كردند ! اين چه فضيلتي براي عائشه است ؟!

البته اگر هميشه اينگونه به سوالات پاسخ بدهند بسياري عالي است ، زيرا حقيقت به خوبي بر همگان روشن خواهد شد !

6- بر فرض كه اصلا روايتي كه از ابو الفرج نقل شده است ، صحيح نباشد ، آيا روايت‌هاي ديگر كه نشان مي‌دهد عائشه دل خوشي از اميرمومنان علي عليه السلام نداشت نيز معتبر نيست ؟ به چه علت چشم خود را به حقيقت بسته است و ساير روايات را مورد بررسي قرار نداد ؟ آيا اين علتي جز عدم توانايي برخورد با حقيقت مي‌تواند داشته باشد ؟!

7- بر فرض كه اصلا روايتي صحيح در مورد دشمني عائشه با حضرت علي نباشد ، آيا آيات قرآن در سوره تحريم را هم مي توان تضعيف كرد كه دو زن از همسران رسول خدا (ص) را توبيخ مي‌كند ؟

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=8435

گروه پاسخ به شبهات

8 | مجيد م علي | Iran - Tehran | ١٥:٣٠ - ١٨ اسفند ١٣٨٩ |
با سلام
الكذاب ابن معوج بن غير صالح ( ر 11 اسفند 89 - )جوابتو گرفتي ؟؟؟ بازهم ادا كن كه نعوذ بالله صادق هستي همانطور كه اولي اداي صدق ميكرد و دومي اداي فاروق بودن !!!

لبيك يا علي
9 | زيتون | United Kingdom - Leeds | ٠٣:١١ - ٢٠ اسفند ١٣٨٩ |
اجركم عند الله
10 | سيد ابطحي | Iran - Robāţ Karīm | ١٣:٥٦ - ٢١ اسفند ١٣٨٩ |
اگر اين وهابي نام امام صادق را دزديده عجبي نيست چون اسلاف ايشان هم صديق وفاروق سيف الله را از علي بن ابي طالب عليه السلام به سرقت بردند اگر ايشان اندكي فهم وانصاف داشته باشد بايد با خواندن اين جواب قاطع ومبرهن خاموش شود و اهل نفاق را بشناسد
11 | قهرمان | Iran - Tehran | ١٧:٤٠ - ٢١ اسفند ١٣٨٩ |
خدا شما رافضي ها را هدايت كرده وبه اغوش اسلام بازگرداند خصوصا شما ايراني هارا که اسلام ظاهريتان راهم مديون حضرت عمر هستيد

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

1- بهتر است مقصود خود را به صورت دقيق بيان كنيد ؛ اگر مقصود اين است كه خليفه دوم خود ايران را فتح كرده است ، بهتر است نگاهي به جنگ‌هاي زمان پيامبر (ص) داشته باشيد و يك نمونه از موارد جنگاوري خليفه دوم را در آن دوره بيان كنيد !

2- آيا مقصود شما اين است كه اگر جنگ‌هاي زمان عمر نبود ما مسلمان نبوديم ، اين سخن اهانت به اسلام است ، زيرا معني آن چنين است كه اسلام نمي‌توانست با فرهنگ خود در ايران پيشروي كند !

گروه پاسخ به شبهات

12 | يك كنجكاو | United States - Fremont | ٢١:١٤ - ٢١ اسفند ١٣٨٩ |
همه اين مسائلي كه فرموده‌ايد (به ويژه در باب بد بودن ذات و شخصيت خلفاي اسلام و عايشه) به فرض كه صحيح باشد، آيا اين سوال پيش نمي‌آيد كه پيامبر عظيم الشان اسلام كه فخر كائنات و سرور عالميان هستند از ميان آن همه انسان هاي پاك و وارسته‌اي كه دور و برشان بودند (و مي‌توانستند تاثيرات بزرگي بر تاريخ اسلام بگذارند) چرا اين آدم‌هاي به زعم شما بد را انتخاب كردند؟ مگر ايشان از سر درون اين افراد و خطرات آنها براي دين اسلام خبر نداشتند؟ اگر خبر داشتند و اين كار را كردند كه هيچ كس از جمله شما حق اعتراض نداريد بايد به ولايت پيامبر اسلام سر بسپاريد. اگر خبر نداشتند و همين طوري اين افراد را به عنوان همنشين و يار خود انتخاب كردند كه ديگر وامصيبتا بر اسلام! بر اسلامي كه پيامبر آن كه قرار است عالم بشريت را هدايت كند از انتخاب صحيح همسر و همنشين عاجز باشد.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

به اين سوال شما در آدرس ذيل پاسخ داده شده است :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=1344

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

13 | جعفر الصادق | Iran - Birjand | ٢٠:٠٠ - ٢٢ اسفند ١٣٨٩ |
سلام:در جوابيه روئساي اين سايت در مورد جوابيه بنده که گفته شدترجمه وَ لَهَا بَعدُ حُرمَتِهَا الأُولَي(يعني عايشه)، وَالحِسَابُ عَلَي اللهِ.اشتباه است.بله شايد جناب فيض الاسلام به عربي مسلط نبوده والا در آدرسي که داده شده بود ترجمه عينا وبي هيچ کم وکاست از ترجمه فيض الاسلام بود لکن ترجمه گروه پاسخ کاملا بر اساس هوي نفس بود وجالب بود که جناب فيض الاسلام در ترجمه به حرمت ومقام بزرگ عايشه از قول مولي علي رض اشاره داشته ولي شما با ضعفي که در عربي داشتيد ترجمه را وارونه تحويل داديد.مطلب دوم:فرموديد عليه السلام را بخاري به کار برده آري گروه پاسخگو اولا از لفظ رضي الله عنه در کتب معتبره شيعه کاملا بي اطلاع هستند ومن نمي خواهم به آن روايت اشاره کنيم بدليل اطاله وقت مغتنم واين مطلب را بسط دهم خودتان رجوع کنيد به کتب اربعه واين لفظ را ببينيد که بارها به کار رفته وجمله بنده متصل به روايت ابوالفرج بود که فحواي کلام ايشان در کتب مذکوربيشتر بر نگارش شيعي است که لفظ عليه السلام را بکار برده وشيخنا عثمان الخميس در مناظرات خود مکرر اين را گفته ولي گروه پاسخ به شبهات برداشتي نادرست کرده بودند زيرايکي از چند راه تشخيص کتب علماء سني از شيعه همين لفظ است البته نه به صورت مطلق زيرا راههاي ديگري هم است.مطلب سوم اينکه گفتيد دوحديث ديگر راجع به فضليت عايشه نيست بايد گفت عينک بدبيني نتيجه اش همين است زيرا عايشه وساير ازواج از بين دنيا وزينتش خدا ورسولش را برگزيدندکه خود خود نشانه پيروزي در امتحان الهي بوده وعايشه رض اگر به جمل آمد مولي علي جواب کساني که قصد جسارت به ام المومنين را داشتند اين مطلب را فرمودند:عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال: قال مروان بن الحكم لما هزمنا علي عليه السلام بالبصرة رد على الناس أموالهم من أقام بينة أعطاه ومن لم يقم بينة حلفه، قال: فقال له قائل يا أمير المؤمنين اقسم الفئ بيننا والسبي قال فلما أكثروا عليه قال ايكم يأخذ أم المؤمنين في سهمه:فكفوا. ((يعنى تراجعوا وتبين خطائهم فى طلبهم)).رواه الحميري رحمه الله في الحديث السابع مما رواه عن أبي البختري في أواسط كتاب قرب الاسناد ، ص 62 ط . رواه الشيخ الصدوق رفع الله مقامه في الحديث : ( 69 ) من الباب الاخير من كتاب علل الشرائع : ج 2 ص 603 . رواه الشيخ الصدوق رضوان الله عليه في الحديث : ( 122 ) من كتاب علل الشرائع : ج 1 ، ض 146 . http://www.aqaed.com/ahlulbait/books/behar33/a45.html ودر ضمن امام معصوم شيعه براي توضيح مسلئه فقهي يک شيعه به روايت عايشه چنگ مي زندواز علمش بهره مي برد ونمي گويد عايشه کذب گفته :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وَ ابْنِ رِبَاطٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام)إِنِّي سَمِعْتُ أَبَاكَ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ(صلى الله عليه وآله)خَيَّرَ نِسَاءَهُ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَلَمْ يُمْسِكْهُنَّ عَلَى طَلَاقٍ وَ لَوِ اخْتَرْنَ أََنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ فَقَالَ:إِنَّ هَذَا حَدِيثٌ كَانَ يَرْوِيهِ أَبِي عَنْ عَائِشَةَ وَ مَا لِلنَّاسِ وَ لِلْخِيَارِ إِنَّمَا هَذَا شَيْ‏ءٌ خَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ رَسُولَهُ(صلى الله عليه وآله). تخريج الرواية: الكافي ج 6:ص137 إِنَّ هَذَا حَدِيثٌ كَانَ يَرْوِيهِ أَبِي عَنْ عَائِشَةَ .اين جمله بيانگر اين است که حتي ائمه بخشي از علم خود را از قول اصحاب وازواج نبي مي گرفتند وآنها کاذب نمي دانستندبر خلاف نظر شيعه.ودرآخرخاطر نشان مي کنم اگر مشاجره اي بيم مولي علي وعايشه بوده خودشان مشکلشان را حل وفصل کردند به رغم نظر شيعه که عايشه بايد حد مي خورد وزنداني مي شد ايشان با کمال احترام به منزل برگشتند: وتثاقلت عائشة بعد ذلك عن الخروج إلى بيتها، فأرسل إليها (2) علي صلوات الله عليه: والله لترجعن إلى بيتك أو لالفظن بلفظة لا يدعوك بعدها أحد من المؤمنين اُمّاً .فلما جاءها ذلك - قالت: ارحلوني ارحلوني، فوالله لقد ذكرني شيئاً لو ذكرته من قبل ما سرت مسيري هذا. فقال لها بعض خاصتها: ما هو، يا امّ المؤمنين ؟ ؟ قالت: إن رسول الله صلوات الله عليه وآله قد جعل طلاق نسائه إليه و قطع عصمتهن منه حياً وميتاً، وأنا أخاف أن يفعل ذلك إن خالفته. فارتحلت. شرح الأخبار للقاضي النعماني ج1ص392http://www.shariat.org/Arabic/data/B/Hadith/no1130.html.اما در مورد اينکه جناب قزويني جديدا در زمره مصححين اهل سنت شده اند و براي هر حديث به نفع خود مي گويند فلاني را گفته اند ثقه فلاني ليس بشي بايد گفت صحت رواة تنها ملاک صحت حديث نيست چه بسا در روايات مرسل راويان صحيحند ولي در روايت انقطاع وجود دارد و تابعي يا تبع آن از رسول الله نقل مي کند که اين خود مورد شک در حديث مي شود وتا متابع يا شاهدي نيابيم بايد در حديث شک کنيم.در ضمن در شروع مقاله که گفته بوديد ابوالفرج دانشمند پر آوازه اهل سنت لطفا آن را حذف کنيد زيرا خودتان به شيعه زيدي بودنش معترف شده ايد ودر همان مقاله آمده بود که او غالي بوده که غالي مفوضه يا همان رافضه هستند.فرقي نمي کند در هر صورت ايشان سني نبوده.در پايان ديدار ما وشما نزد رسول الله في يوم الاخرة.

پاسخ:

با سلام
دوست گرامي
1- در مورد كلمات متشابه ، بايد براي ترجمه دليل وجود داشته باشد ، ترجمه ما با توجه به قرائن و شواهد و روايات اهل سنت از خود عائشه است! حال هركس ديگر بخواهد ترجمه ديگري كند بايد دليل ارائه كند ! و اگر دليل ارائه نكند ، اين ترجمه قبول نيست !
2- در مورد استفاده كلمه عليه السلام در بخاري ، اشكال شما بي‌مورد بود و ربطي به رضي الله عنه و... ندارد !
شما خود به استفاده از اين كلمه در بخاري نا آگاه بوديد ! و هنوز هم تاكيد داريد كه يكي از راه‌هاي تشخيص كتاب علماي شيعه استفاده از كلمه «عليه السلام» است ! لابد بخاري نيز شيعه است؟ البته اگر همه ادله شما چنين باشد از شما ممنونيم !
3- شما به روايتي از كافي در مورد تخير و مكان عائشة استدلال كرده بوديد كه ما پاسخ آن را داديم ، حال بحث را عوض كرده و مي‌گوييد عائشه رسول خدا (ص) را انتخاب كرد ! و همين در فضيلت او بس است !
آيا اين پاسخ شيعه است ؟ اگر كسي از شما سوال كند كه عائشه اگر رسول خدا (ص) را انتخاب نمي كرد ، به كجا مي رسيد ، چه پاسخي مي‌دهيد ؟ آيا اين انتخاب براي دنياي او بهتر نشد ؟!
البته شما از سوره تحريم و نزول آيات توبيخ براي عائشه و حفصه سخني نگفته‌ايد و ما را به بدبيني متهم كرده‌ايد !
آيا خداوند نيز عينك بد بيني داشته است ؟!
4- روايت ديگري آورده‌ايد كه اميرمومنان بعد از جنگ فرمودند «چه كسي عائشه را به كنيز مي‌گيرد» تا همگان را آگاه كنند كه نمي‌توان مسلمانان را به بردگي گرفت ! آيا اين دليل احترام او است ؟! آيا قتيله همسر رسول خدا (ص) نبود كه مرتد شد ؟ و ابوبكر به خاطر ازدواج او با ديگران برآشفت ؟
اينكه كسي همسر رسول خدا (ص) باشد ، و حكم حرمت ازدواج داشته باشد ، دليل بر نيكي ذاتي او نيست !
5- راجع به عبارت «إِنَّ هَذَا حَدِيثٌ كَانَ يَرْوِيهِ أَبِي عَنْ عَائِشَةَ» نيز باز از عدم آشنايي شما به ادبيات عرب نشات مي‌گيرد !
عائشه در سال 57 از دنيا رفته و امام باقر عليه السلام در سال 57 به دنيا آمد ! چگونه مي‌تواند از عائشه روايت كند ؟ كلمه «عن» بعد از افعالي كه دلالت بر سخن گفتن مي‌كنند ، به معني «در مورد» نيز به كار مي‌رود ؛ حكاه لي عن فلان ، يعني براي من راجع به فلاني صحبت كرد ! أخبرني عن فلان يعني در مورد فلاني به من خبر بده و...
6- مقصود از حل مشكل بين اميرمومنان و عائشه چيست ؟ يعني «حسابها علي‌الله» را فراموش كرده‌ايد ؟! يعني اميرمومنان علي عليه السلام فرمودند من او را محاسبه نمي‌كنم ! بلكه او را به خدا واگذار مي كنم ! يعني هيچ قضاوتي در مورد او صورت ندادند ! همانطور كه رسول خدا (ص) در فتح مكه در مورد اهل مكه چنين كردند ؛ آيا اين يعني اهل مكه با رسول خدا (ص) دشمني نداشتند ؟!
7- گفته است كه شايد سند منقطع باشد ! خوب اين شايد را شما بايد ثابت كنيد از قديم گفته‌اند «شايد را كاشته‌اند سبز نكرد» ! وقتي راوي مي گويد از فلاني شنيدم ، و او نيز به گفته اهل سنت راستگو است ، آيا اين يعني او دروغ مي‌گويد و نشنيده است و انقطاع وجود دارد ؟! البته مخالفين ما هر زمان كه ديدند سند روايتي صحيح است ولي بر ضد آنها است ،‌آن را تصحيح نكردند و يا به بهانه‌هاي واهي آن را تضعيف كردند ! و اين خود جاي تشكر از آنها دارد ،‌زيرا به خوبي حقيقت را بر همگان روشن كردند ؛ اما در اين روايت شما حتي همين بهانه‌هاي واهي را نيز نداريد !
8- گفته‌ايد «در ضمن در شروع مقاله که گفته بوديد ابوالفرج دانشمند پر آوازه اهل سنت لطفا آن را حذف کنيد زيرا خودتان به شيعه زيدي بودنش معترف شده ايد ودر همان مقاله آمده بود که او غالي بوده که غالي مفوضه يا همان رافضه هستند.فرقي نمي کند در هر صورت ايشان سني نبوده»
آيا شما هميشه مقالات را اينطور مي خوانيد ؟ «دانشمند پرآوازه و مقبول نزد اهل سنت»! نه دانشمند سني ! و همانطور كه ثابت كرديم بسياري از روات مسلم و ... شيعه بوده‌اند ، اين يعني بطلان روايات صحيح مسلم ؟
9- در مورد روايت احمد و ... در مورد دشمني عائشه با اميرمومنان نيز هيچ سخني نگفتيد !
10- در مورد سوره تحريم و... نيز چيزي نگفتيد
تنها و تنها گفتيد «در پايان ديدار ما وشما نزد رسول الله في يوم الاخرة» و اين نشان مي‌دهد كه خود براي خالي نبودن عريضه اين پاسخ را داده‌ايد و گرنه خود مي‌دانستيد كه نمي‌توانيد از سخنان قبلي خود دفاع كنيد !
گروه پاسخ به شبهات

14 | قهرمان | Iran - Tehran | ١٤:٤٦ - ٢٣ اسفند ١٣٨٩ |
اسلام بافتوحات حضرت عمر واردايران شد.جه با مباشرت ايشان وچه بافرماندهي ايشان,هرچه هست درزمان خلافت بابركت ايشان بوده. بالا برويد پايين بياييد , شماايرانيها اسلامتان را مديون حضرت عمر فاروق اعظم هستيد.

پاسخ:

!!!

دوست گرامي

آيا ايرانيان برترند يا صحابه ؟ اگر به نظر شما صحابه برترند ، طبق استدلال شما آنها اسلام خود را مديون شمشير با بركت حضرت علي عليه السلام هستند !

بنا بر اين حضرت علي (ع) از خلفا برتر است !

گروه پاسخ به شبهات

15 | قهرمان | Iran - Tehran | ٠٦:٤٦ - ٢٤ اسفند ١٣٨٩ |
جوابتان بسيار آبكي بود اينجوري بخوايد ازامامتان دفاع كنيدفاتحتون خونده است اسلام مديون زحمات حضرت ابوبكر وعمر وعثمان است كه دين پيامبر رابا اخلاق و رفتارشان نشردادندنه خشونت شمشيرعلي كه انسانهاي زيادي راكشت وديگران رابه اسلام بدبين كرد.

پاسخ:

!!!

16 | momen abdullah | United States - Fremont | ١١:٠٩ - ٢٤ اسفند ١٣٨٩ |
جناب قهرمان عمر
منظور تو از زحمات آن سه كودتاچي فرار عمر از غزوات و تبديل زكات عبادي به خراج شيطاني توسط ابوبكر و كاخ سازي عثمان است؟
راستي عمر اگر عرضه داشت اسلام را به جايي ببرد چرا به خانه‌اش نبرد تا پسر بزرگش قاتل دختركان 5 ساله و سرباز معاويه هند مادر نشود؟
يا پسر ديگرش حامي يزيد زنيم نشود؟
البته عمري كه اسلامش ازدواج اجباري با دختر 5 ساله ابوبكر و عاتكه بي‌پناه است بايد هم چنين «مسلميني» تربيت كند.
حال علت خشم تو از شمشير حضرت اميرالمومنين علي (عليه السلام) چيست؟
جز اين است برادر امام شما معاويه هندمادر يعني سفيان نجاست را به درك واصل كرد؟
جز اين است كه پدربزرگ و دايي امير شما معاويه هندمادر را به جهنم فرستاد؟
جز اين است كه رفيق و دوست و اميد سرور شما ابوبسفيان هند زن يعني عمرو بن عبدود را به كنار پدر مشرك عمر فرستاد؟
يا شايد هم از قتل پسر منافق عمر توسط سپاه او خشمگين هستي؟
**************************
اين مردك كه با نام قهرمان نظر داده است مشتي از خروار عمريان است.
همانهايي كه سالها و سالها است اتحاد با آنها را به اتحاد با شيعيان حضرت اميرالمومنين علي (عليه السلام) ترجيح مي‌دهند.
همانهايي كه دشمني و بغض و عداوت با وصي بر حق آقا رسول الله (صلي الله عليه و آله) اولين اصل مذهب آنها است.
همانهايي كه به غلط به «اهل سنت» معروف شده اند و در اصل «اهل بدعت» هستند.

يا علي
17 | جعفر الصادق | Iran - Eyvān | ١٩:٥٧ - ٢٤ اسفند ١٣٨٩ |
سلام:خوب شد شهرت ابوالفرج را از دانشمند پر آوازه اهل سنت به دانشمند پرآوازه و مقبول نزد اهل سنت، تغيير داديد وكلمه مقبول راهي بود براي اينكه جا خوردن خود از شيعه بودن ابوالفرج را بپوشانيد.خب الحمدلله.من دقيقا در جوابيه اولي عين مطلب خودتان را نقل كرده بودم (ابوالفرج اصفهاني از علماء پر آوازه اهل سنت)وشما فكر نمي كرديد كسي چنين كذب سايت را برملا’ كند وكلمه مقبول بعد ار تاريخ يازده اسفند به دادتان رسيد.در مورد آيه تخيير وحديث مسند احمد بدليل كمبود وقت بعداَ مفصلا مطلب روي سايت خواهم گذاشت.فقط يك مطلب براي آقاي ابطحي دارم كه گفته بود ابوبكر لقب صديق را از علي دزديده.ايميل خود را بگذار تا خصوصي شبهاتت را رفع كنم اما براي خالي نبودن عريضه اين سايت رو هم ببين در مورد لقب صديق از كتب شيعه:قوله: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } فإنه حدثني أبي عن بعض رجاله رفعه إلى أبي عبد الله قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار قال لفلان كأني أنظر إلى سفينة جعفر في أصحابه يقوم في البحر وأنظر إلى الأنصار محتسبين في أفنيتهم فقال فلان وتراهم يا رسول الله قال نعم قال فأرنيهم فمسح على عينيه فرآهم (فقال في نفسه الآن صدقت أنك ساحر ط) فقال له رسول الله أنت الصديق.تفسير القمي (329 هـ) الجزء 1 صفحة290.www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=38&tSoraNo=9&tAyah No=40&tDisplay=yes&UserProfile=0. واينكه ابوبكر با پيامبر در غار بود:وقال في قوله تعالى : " إلا تنصروه فقد نصره الله " : أي إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وآله على قتال العدو فقد فعل الله به النصر " إذ أخرجه الذين كفروا " من مكة فخرج يريد المدينة " ثاني اثنين إذ هما في الغار " يعني أنه كان هو وأبو بكر في الغار ليس معهما ثالث وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة " إذ يقول لصاحبه " أي إذ يقول الرسول صلى الله عليه وآله لأبي بكر : " لا تحزن " أي لا تخف " إن الله معنا " يريد أنه مطلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا.بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19 ص33 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي.http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a4.html.برو برات ترجمش كنن ببيني لقب صديق از كجا اومده.مع السلامه.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

!!!

آيا سند به نظر اهل سنت معتبر و مورد قبول است يا خير ؟! شما به جاي اينكه به اشكال اصلي پاسخ دهيد ، مسائلي را مطرح مي‌كنيد كه دردي از شما دوا نخواهد كرد ،در هر صورت طبق روايات معتبر در نظر اهل سنت ، عائشه بعد از شنيدن خبر شهادت اميرمومنان علي عليه السلام سجده شكر كرده است !

متشكر از اينكه اين روايت را به معني صديق ، براي ابوبكر ذكر كرديد ! چون در اين روايت ، صديق ، يعني تصديق كننده كفار ! و نه تصديق كننده پيامبر(ص) !

اگر ابوبكر را به اين معني صديق مي‌دانيد ، ميل خودتان است ! مثل اينكه بگوييد مسيلمه نيز پيامبر بود ، و بعد بگوييد مقصود من پيام آور از جانب شيطان بود !

اما راجع به آيه تخيير و حديث مسند احمد ، هر زمان كه فرصت كرديد پاسخ بدهيد ، البته نه اينكه بگوييد مسند احمد را نيست و مسند الامام احمد بن حنبل است ! يا ...

همچنين لطف كرده و صريحا بگوييد آيا سند روايتي كه ما آورده‌ايم طبق مباني اهل سنت معتبر است يا خير !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

18 | قهرمان | Iran - Tehran | ٠٦:٤٦ - ٢٥ اسفند ١٣٨٩ |
تعجب ميکنم ازشما که خود رامسلمان ميناميد واينگونه فحاشي ميکنيد!!!! ايکاش بجاي توهين واهانت, سخنانم رابادليل پاسخ ميداديد تاکمي خود رابه مرام اميرالمومنين نزديک ميساختيد. برادران مدعي شيعه علي , شيعه علي بودن کار هرکس نيست.!!!!!!

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

1- بهتر است در ابتدا نگاهي به آدرس ذيل داشته باشيد تا بدانيد چه كسي بناي فحاشي در اسلام راگذاشت :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=154

2- مقصود شما از فحاشي و پاسخ ندادن به سوال شما چيست ؟ شما تصور كرده‌ايد كه حمله به ايران براي خليفه يك افتخار است ، در حاليكه وقتي جنايات و كارهايي كه در اين حملات صورت گرفته است ، بخوانيد ، متوجه اشتباه خود خواهيد شد !

جداي از اينكه اگر خلفا مي‌خواستند كاري كنند در زمان رسول خدا (ص) كاري مي‌كردند ! البته كاري غير از آنچه كردند (يعني فرار در احد و ساكت نشستن در خندق در مقابل عمرو بن عبدود و فرار در حنين و فرار در خيبر و...)

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

19 | جعفر الصادق | Iran - Birjand | ١١:١١ - ٢٥ اسفند ١٣٨٩ |
سلام.از اينکه جمله ابوالفرج إصفهانى، دانشمند پرآوازه اهل سنت را به جمله ابوالفرج إصفهانى، دانشمند پرآوازه و مقبول نزد اهل سنت تغيير داديد ممنون ولي شرط من جهت توضيح آيه تخيير وحديث احمد حنبل گذاشتن مطلب مذکور به شکلي مستدل بر اساس سايتي که معرفي شد به اين صورت است.ابوالفرج اصفهاني دانشمند شيعي زيدي مقبول اهل سنت زيرا از جمله دومي که گذاشتيد باز هم بوي ناخوشي متساعد مي شود. در ضمن روايات روافض ونواصب در کتب شيعه وسني غير قابل اغماض است البته اهل حديث در خصوص صحت روايات آنان قوانيني دارند که اين قوانين را علماء حديث تا جاي ممکن رعايت کردند.ملا خود شيعه از ناصبي ها در کتب خود روايات زيادي دارد من جمله. { المرواني } قال فيه الصدوق { ما رأيتُ أنصب منهُ } لكنهُ يعد في { مشيختهِ وروى عنهُ } معاني الاخبار للشيخ الصدوق صفحة 54. 4 - حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد النيسابوري المرواني بنيسابور وما لقيت [ أحدا ] أنصب منه .... !!! حق لي العجاب من هذا الصدوق , ما رأيت أنصب منهُ وتروي عنهُ ويروي عنهُ غير واحد من علماء الرافضة أما تستحون يا قوم . وفي مستدركات علم رجال الحديث للشاهرودي الجزء 1 . 863 - أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الضبي أبو نصر المرواني النيسابوري : ناصبي ، روى الصدوق عنه ، عن أبيه ، عن جده . كمبا ج 12 ص 36 و 95 ، وجد ج 49 ص 126 و 327 ، وفي العيون ج 2 ص 279 ، والمعاني ص 56 . وفي العيون ج 2 ص 135 عنه ، عن محمد بن عبيد الله بن بابويه . . . إلى آخره . وفيه ص 137 عنه ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه ، عن الرضا ( عليه السلام ) . وفي التوحيد عنه ، عن محمد بن سليمان . وقال الصدوق : وما لقيت أنصب منه ، وبلغ من نصبه أنه يقول : اللهم صل على محمد فردا " ، وامتنع عن الصلاة على آله ، انتهى . ومثل الجملة الأولى في العلل ج 1 باب 116 ص 134 ح 1 . معجم رجال الحديث للخوئي الجزء 1 صفحة 107. فهذا أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الضبي أبو نصر روى عنه الشيخ الصدوق في كتاب العلل ، والمعاني ، والعيون ، وقال فيه : ( ما لقيت أنصب منه ، وبلغ من نصبه أنه كان يقول : ( اللهم صل على محمد فردا ، ويمتنع من الصلاة على آله ) . أقول : الله المستعان . والمفيد من معجم رجال الحديث محمد الجوهري صفحة 23. 511 - 511 - 514 - أحمد بن الحسين بن أحمد : بن عبيد الضبي المرواني من مشايخ الصدوق ، العلل والمعاني . وقال الصدوق رحمه الله في العيون " وبلغ من نصبه انه كان يقول اللهم صلي على محمد فردا ويمتنع من الصلاة على آله " . فهل رأيت احد أنصب من مشيخة الصدوق . اين هم حديث او در الامالي شيخ صدوق. وفي الأمالي للشيخ الصدوق صفحة 9. وحدث في نيسابور عن كثير من مشايخها ، منهم الشيخ أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي حدثه بداره فيها ، والشيخ عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري ، والشيخ أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوزي ، والشيخ أبو سعيد محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذكر النيسابوري المعروف بأبي سعيد المعلم ، والشيخ أبو الطيب الحسين بن أحمد بن محمد الرازي ، والشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب السجزي ، والشيخ أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد الضبي المرواني النيسابوري وغيرهم . في ثواب الأعمال للشيخ الصدوق في المقدمة . بو القاسم محمد بن عبيد الله بن بابويه - الرجل الصالح - وهو ممن يروي عنه أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الله الضبي ، وهذا من مشايخ المؤلف شيخنا الصدوق ، روى عنه كما في أسانيد كتبه .

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

1- باز پاسخ سوال ما داده نشد ! آيا روايت طبق مباني اهل سنت معتبر است يا خير ؟!

2- آنچه شما ذكر كرده‌ايد ،ربطي به بحث ندارد ؛ روايت كردن از يك ناصبي امري است و حجت دانستن او و كلام او امري ديگر ! به عنوان مثال خداوند متعال از فرعون در قرآن سخني نقل كرده است ! آيا اين به معني قبول داشتن فرعون است ؟! ظاهرا شما حتي ساده‌ترين مسائل مربوط به علم روايت را نمي‌دانيد ! و تنها شما ثابت كرديد كه شيعيان از نواصب روايت نقل كرده‌اند ! شيعيان از ابوبكر و عمر نيز رواياتي در مورد آتش‌زدن خانه حضرت زهرا سلام الله عليها نقل كرده‌اند ! اما نه به عنوان اينكه آنها را قبول دارند ! يعني تا به اينجا شما چيزي كه به درد بحث علمي بخورد ارائه نكرده‌ايد !

اما در كتب اهل سنت ، رواياتي با راويان شيعه نقل شده است ، كه به نظر اهل سنت اين روايات و اين راويان حجت هستند ،از جمله خود صحيح بخاري و مسلم ؛ و استدلال ما به اين روايت نيز از همين باب است ؛ اما اينكه نوشته‌ايد بوي بدي از آن به مشام مي‌رسد ! اگر براي شما نقل اين مطلب بودار است ، براي طالبان حقيقت خود كار انجام شده توسط عائشه همسر رسول گرامي اسلام (ص) شك برانگيز است ! نه روايتي كه آن را با سند صحيح نقل كرده‌است !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

20 | مجيدم علي | Iran - Tehran | ١٢:٣٣ - ٢٥ اسفند ١٣٨٩ |
با سلام حضور محترم برادان گروه پاسخ به شبهات و استاد عزيز جناب momen abdullah بايد عرض كنم كه اين اقاي پهلوان پنبه ( بحساب قرمان ) اشتباه لپي كرده ميخواسته ض يا ظ بنويسد با س نوشته . اما از شجاعت همين عمر همين بس كه شمشيرش را بروي مسلمانان ميكشيد و بس البته بعد از رحلت حضرت محمد صلي اله عليه و اله وليكن قبل از رحلت حضرت محمد صلي اله عليه و اله بهترين فرار از معاركه بود . ============================================================== كلبي از قول عمر نقل کرده است که گفت: «- به هنگام جنگ احد، پس از حمله خالد ابن وليد،( در زماني كه هنوز كافر بود و نه منافق ) ما چند تن- از کنار رسول الله (ص) گريخته و من به بالا کوه رفتم، و شنيدم که يهودي اي مي گفت: «محمد کشته شد».- به او گفتم: «نمي شنوم که کسي بگويد محمد کشته شده مگر اينکه گردنش را مي زنم». پس نگاه کردم ناگهان ديدم رسول خدا- در مقابل ديدگانم- است- و کشته نشده- و مردم بسوي او بازمي گردند». (الصحيح من سيره النبي الاعظم ج 76 ص 187 به نقل از: الدرالمنثور ج 2 ص 80/ دلائل الصدق ج 2 ص 358/ کنز العمال ج ص 242 از ابن منذري و حياه الصحابه ج 3 ص 497 و....) لبيك يا علي
21 | سيد جواد ذاكر | Iran - Tehran | ١٣:٠٤ - ٠٤ فروردين ١٣٩٠ |
ببخشيد دوستان عزيز با اين متن ها فقط شيعه ميخونه افتخار ميكنه به مذهبش وگرنه كه اهل عمريه ل چيزي نميفهممن واقعا خسته نباشيد

پاسخ:

22 | سيد حفيظ الله احمدي از افغانستان | Afghanistan - Kabul | ١١:٢٧ - ٠٦ فروردين ١٣٩٠ |
با سلام خدمت شيعيان مولا اميرالمومنين (ع)
به قهرمان عمري (فراري غزوه احد),
شما كه اينهمه سنگ سياه عمر را به سينه مي كوبي, لطفا تاريخ دقيق مرگ او را بگو و اين كه خودت و برادران سني ات سالگرد مرگ اورا تجليل مي كنيد؟ اگر آره كي و چه وقت تجليل شده است؟
اين بي اعتنايي به خليفه به اصطلاح "قهرمان" شما كه ايران را اشغال نظامي كردف خود نشان دهنده بي ارزش بودن عمر در زمان حيات و پس از مرگ وي است.
يا علي
23 | جعفر الصادق | Iran - Tajrīsh | ١١:٥٢ - ٠٧ فروردين ١٣٩٠ |
سلام: به شما شروط مناظره را گفتم ودر مورد ايراد شما نسبت به بخاري ومسلم در خصوص علت اينکه از روافض گاهي روايت مي کنند را توضيح دادم وآن را امري عادي دانستم اين شماييد که مدام در رسانه هاي خود بخاري ومسلم را متهم به روايت از نواصب و روافض وضعفاء مي کنيد نه اينکه ما شما را متهم به اين کار کنيم زيرا ما کاملا به اصول بحث روايت از نواصب، روافض وضعفاء آگاه هستيم.اما شرط ادامه بحث در خصوص روايت احمد وابن حجر را همان طوري که گفتم اين است: مطلب فوق بايد به شکلي مستدل بر اساس سايتي که معرفي شد به اين صورت تغيير پيدا کند.ابوالفرج اصفهاني دانشمند شيعي زيدي مقبول اهل سنت. زيرا از جمله دومي که گذاشتيد باز هم بوي ناخوش دور زدن افکار متساعد مي شود.حالا اگر جواب مي خواهيد يا الله والا خير پيش!!! در مورد لقب صديق فرموديد سني ها اين لقب را دزديده اند اما مطلب فوق از تفسير قمي بود واينکه جناب قمي در اين مورد اين که لقب صديق اختصاص به صديق نبي ابابکر رض دارد را کاملا از آن آگاه بوده وخواسته به اين شکل اين لقب را تفسير کند وحق را بپوشاند اما شيعييان در قرن حاضر ديگر کلاً منکر اين لقب شده اند کما اينکه منکر بسياري از بديهيات ديگر در تاريخ اسلام شده اند اما بارها اين لفظ براي ابويکر بکار رفته وشيعه خواسته به هر نحوي اين حقيقت را کتمان کند.اين هم روايت بعدي البته شيعه آن را هم زير سوال مي برد وجناب قزويني حتي خود اصل نحوه روايت اين کتاب را زير سوال برده اند: عن : (( عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيوف، فقال: لا بأس به، قد حلّى أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه، قلت: فتقول: الصديق؟ قال: فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال: نعم الصديق، نعم الصديق، نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدّق الله له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة )) كشف الغمة للأربلي جـ2 ص (360). دار الأضواء ـ بيروت ـ ط. 1405هـ ـ 1985م. فأمر الصديق بحراسة المدينة وجعل الحرس على أنقابها يبيتون بالجيوش، وأمر علياً والزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود أن يرأسوا هؤلاء الحراس، وبقوا كذلك حتى أمنوا منهم. ["شرح نهج البلاغة" ج4 ص228 تبريز]. وكان يؤدي الصلوات الخمس في المسجد خلف الصديق، راضياً بإمامته، ومظهراً للناس اتفاقه ووئامه معه. ["الاحتجاج" للطبرسي 53، أيضاً كتاب سليم بن قيس ص253، أيضاً "مرآة العقول" للمجلسي ص388 ط إيران]. فى رسالة بعثها أبو الحسن عليه السلام إلى معاوية يقول فيها " و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق , و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا." شرح النهج لابن هيثم ص 488- الأمالي- الشيخ الطوسي ص 507 : (أننا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء إذ تحرك الجبل، فقال له: قر، فإنه ليس عليك إلا نبي وصديق وشهيد) ["الاحتجاج" للطبرسي]. مشابه اين روايت در بخاري آمده است. وانظر إلى الأنصار محبتين (مخبتين خ) في أفنيتهم، فقال أبو بكر: وتراهم يا رسول الله؟ قال: نعم! قال: فأرنيهم، فمسح على عينيه فرآهم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت الصديق" ["البرهان" ج2 ص125]. اين هم در فضل صديق وفاروق: لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري الكشي: ترجمة رقم: (257)، معجم الخوئي: (8/153، 326)، الفصول المختارة 127 اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب - رواه المجلسي في "بحار الأنوار" عن محمد الباقر –" ["بحار الأنوار" ج4 كتاب السماء والعالم] فإن دعاء الرسول لا بد له أن يقبل.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

1- ما از شما تنها يك سوال ساده داشتيم ، شما ادعا كرديد كه شيعه به دروغ موارد نادرست را مطرح مي‌كند ؛ آيا اين روايت (سجده كردن عائشه بعد از شنيدن خبر شهادت اميرمومنان علي عليه السلام) طبق مباني اهل سنت معتبر است يا خير ؟

2- آيا عبارتي كه ما نوشته‌ايم غلط است ؟ اگر غلط است علت آن را بگوييد ؛ آيا ابوالفرج پرآوازه نيست ؟ آيا مقبول نزد اهل سنت نيست ؟

3- اگر بناست مناظره‌اي صورت گيرد ، ما آماده‌ايم ، اما مناظره قواعد و آدابي دارد ؛ شما بحث را در مورد اين روايت شروع كرديد و بعد از اينكه ما پاسخ شما را داديم ، هنوز پاسخ ما را نداده‌ايد و چندين روايت ديگر ذكر كرده‌ايد ! آيا اين روش صحيح وعلمي مناظره است ؟

4- آيا شما رواياتي را كه آورده‌ايد تصحيح سندي (طبق مباني شيعه) كرده‌ايد ؟ ما رواياتي را كه ذكر مي‌كنيم ، طبق مباني اهل سنت مورد تصحيح سندي قرار مي‌دهيم ، اما شما رواياتي را كه ذكر مي‌كنيد ، جزو مسلمات مي‌گيريد ! آيا اين روش صحيح مناظره است ؟

5- شما مي‌خواستيد با ما مناظره كنيد ، اما حال مي‌گوييد «حالا اگر جواب مي خواهيد يا الله والا خير پيش»! اين حرف مانند اين است كه شما مالك سايت هستيد و ما به شما التماس كرده‌ايم كه مناظره با ما را قبول كنيد و حال ما را به خاطر پاسخ ندادن به خودتان از سايت بيرون مي‌كنيد !

6- هنوز ربط مطالبي را كه در نظرات قبلي به عنوان روايت شيعيان از اهل سنت نقل كرده‌ بوديد ، به بحث ثابت نكرده‌ايد ! آيا هركس هر از هركسي روايت نقل كرد يعني او را قبول دارد ؟ خداوند كه در قرآن سخن فرعون را نقل مي‌كند يعني فرعون را قبول دارد ؟!

منتظر پاسخ‌هاي شما هستيم ؛ چون نكته‌اي كه در كلام شما بدون پاسخ مانده باشد نمي‌بينيم ، اگر نكته‌اي هست اشاره بفرماييد تا پاسخ داده شود !

در پايان اگر مي‌خواهيد مناظره كنيد ، بهتر است يكدور آداب مناظره بخوانيد ، و بعد براي مناظره با شاگردان جناب دكتر قزويني تشريف بياوريد ، تا اگر صلاحيت علمي شما ثابت شد ،‌نوبت به مناظره با علماي شيعه برسد ! (چون وقتي هنوز آداب مناظره را نمي‌دانيد ، چطور ادعاي مناظره را داريد ؟)

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

24 | جعفر الصادق | Iran - Eyvān | ١٩:٤٢ - ٠٨ فروردين ١٣٩٠ |
سلام بر سيد جواد ذاكر از اول بحث نبودي لطفا نظر نده شما ملت يك عمره با تقليد كوركورانه هر غلط وسقيم رو بدون مطالعه قبول كردين. فعلا ما سوتي هاي سايتي كه داري مي خونيش رو ميگيريم در ضمن اگر ادعا مي كني سيد هاشمي هستي حتما تو ژن ها وكروموزوم هات ژن عرب بني هاشم هست و در ضمن بني هاشم و بني عدي با هم وصلت كار بودن.پس از نظر علم ژنتيك ژن عمر هم يه جورايي تو بدنته پس به ژني كه در بدنته است احترام بذار.اگه يك ايراني به عمر توهين كنه ملالي نيست ولي براي تو كه عربي زشته اين كار پسر خوب.برو با بزرگترت بيا ههههههههههههههه
25 | momen abdullah | United Arab Emirates - Abu Dhabi | ٠٢:٤١ - ١١ فروردين ١٣٩٠ |
خداوند عظيم و اعلي به شاگردان آيت الله قزويني خير دهاد که چنان در دهان اين عمر (شماره 24) زدند که ناگهان براي فرار چاره را در مهمل گويي به سيد جواد ذاکر ديد!!!

يا علي
26 | جعفر الصادق | Iran - Birjand | ١١:١٤ - ١١ فروردين ١٣٩٠ |
السلام عليکم ورحمة الله وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين: ما وشما بايد ابتدا سر يک موضوع به توافق برسيم وآن اينکه آيا ابوالفرج اصفهاني اهل سنت بوده يا شيعه امامي يا زيدي که البته سايت حوزه مذهب او را مشخص کرده وشما جواب قانع کننده نمي خواهيد بدهيد جواب آن يا بله يا نه اما فقط وقت گيري مي کنيد براي بار ديگر : آيا ابوالفرج سني بوده يا شيعي؟من به صدوق بودن وبقيه صحبت ها کاري ندارم سوال بسيار واضح است. در ضمن گفته بوديد ما مطلبي از شما را بي جواب نگذاشتيم که با بقيه صحبت هايتان تناقض دارد. از يک طرف به من مي گوييد هنوز آيه تخيير حديث احمد و روايت ابن حجر را توضيح نداديد از طرفي مي گوييد من ديگر حرفي براي گفتن ندارم. من هم حالا حالاها اگر جانم در امنيت باشد با شما حکايت ها خواهم داشت. من شرط خود را سبک تر مي کنم نمي خواهم مطلبي را که خواستم در تيتراژ مقاله بگذاريد چون صاحب سايت شماييد وما هم يک مزاحم براي سايت فقط يک کلمه جواب سوال ما را بدهيد: آيا ابوالفرج اصفهاني شيعه بوده يا سني؟ داستان امير ارسلان هم ننويسيد يک کلمه جواب دهيد خلاص. به اميد موفقيت براي شما وهمه مسلمين.

پاسخ:

با سلام
دوست گرامي
1- فرموده‌ايد «ما وشما بايد ابتدا سر يک موضوع به توافق برسيم» اين صحيح است ، اما اولين نكته‌اي كه شما مي‌خواهيد در مورد آن بحث كنيد اين استكه «آيا ابوالفرج سني بوده يا شيعي؟من به صدوق بودن وبقيه صحبت ها کاري ندارم»!
آيا بحثي كه شما با ما داشتيد ، در صحت يا سقم اين روايت نبود ؟ كه شما شيعه بودن ابوالفرج را بهانه‌اي براي بطلان روايت آورديد ، و ما نيز پاسخ شما را داديم ، وقتي به اقرار علماي اهل سنت (كه قبلا نيز اشاره شد) شيعه بودن يا نبودن ضرري به قبول روايت نمي‌زند ، در اين مساله ما با شما بحثي نداريم ؛ شما بايد اول سنگ خود را از اهل سنت و مباني آنها وابكنيد ! اهل سنت مي‌گويند روايت شيعي صدوق قبول است ؛ شما مي‌گوييد من كاري ندارم كه صدوق است يا خير ، كار دارم كه شيعي است يا خير ! پس شما در همينجا خلاف مباني اهل سنت عمل كرده‌ايد !
همانطور كه قبلا نيز گفته‌ايم شما هنوز مباني ساده مناظره را نمي‌دانيد ، براي مناظره بايد مبناي خود را مشخص كنيد ، ولي شما حتي مبناي درستي براي خود نداريد ! مبناي شما نه با معتقد شيعه مي‌سازد و نه با معتقد اهل سنت !
2- پرسيده‌ايد آيا او شيعه اثناعشري است ، يا شيعه زيدي ، و يا سني ؛ پاسخ را هم علماي شيعه و هم علماي اهل سنت داده‌اند :
او زيدي مذهب است و همانطور كه علماي اهل سنت گفته‌اند زيديه شباهت بسيار زيادي به اهل سنت (و نه شيعه اماميه) دارند ؛ در واقع شباهت زيديه به اهل سنت بيشتر از شباهت آنان به شيعه است !
وأما الزيدية فهم أقرب القوم إلى القصد الأمم وقولهم إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أئمة عدل وأن ولايتهما كانت لما اقتضته المصلحة مع أن عليا رضي الله عنه أفضل منهما ويرون جواز ولاية المفضول على الفاضل في بعض الأحيان لما تقتضيه المصلحة أو لخوف الفتنة
جواهر العقود ج 2 ص 276، اسم المؤلف: شمس الدين الأسيوطي الوفاة: 880 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت
3- فرموديد راجع به آيه تخيير پاسخ نداده‌ايم ! همان ابتدا پاسخ شما را داديم ، كه بعضي از زنان رسول خدا (ص) نتوانستند علاقه دروني خود به دنيا را مخفي كنند ، و همين مايه آزار رسول خدا (ص) شد و خواست آنها را طلاق دهد ، و به همين سبب آيه تخيير نازل شد . كه به اقرار علماي اهل سنت در مورد حفصه و عائشه است ! آيا اين مطالب قبلا گفته نشده بود ؟ اگر اشكالي به اين مطالب داريد ، پاسخ دهيد ! البته بهتر است يكبار ديگر كل مطالب نوشته شده را بخوانيد ، تا اشكالاتي را كه قبلا به آنها پاسخ داده‌ايم دوباره مطرح نكنيد !
4- گفته‌ايد به روايت احمد و ابن حجر پاسخ نداده‌ايم !
اين نيز از جهل شما به مباني مناظره نشات مي‌گيرد ، ما نبايد پاسخگو و يا توجيه‌كننده روايات اهل سنت باشيم ! بلكه آنها براي شما معتبر است و نه ما !
5- در پايان نيز از شما يك تقاضا داريم ، عنوان مقاله اين است « آيا عائشه بعد از شنيدن خبر شهادت...» آيا اين مطلب با روايات ذكر شده طبق مباني اهل سنت ثابت مي‌شود يا خير؟ لطف كنيد تنها يك كلمه «آري» يا «خير»! و در صورتي كه پاسخ خير است ، لطف كنيد علت آن را نيز بعد از پاسخ بيان كنيد (و نه اينكه به قول خودتان قصه ارسلان بنويسيد)
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات

27 | مصطفي | Iran - Qom | ١٦:٥٥ - ١١ فروردين ١٣٩٠ |
با سلام
واقعا كه سايت باحاليه!
من خيلي با اين سايت حال ميكنم!
ساعتها مطالب اين سايتو ميخونم و خسته هم نميشم.
"قل ما اسئلكم عليه اجرا الا الموده في القربي"
28 | ali | Iran - Tehran | ٢٣:٥٠ - ١١ فروردين ١٣٩٠ |
سلام بر دوازدهمين وارث غدير خم

آقاي جعفر الصادق با حق نمي شه جنگ کرد .....................
علماي خودتونم که ادعاشون مي شه تو مکه اونطوري با کسي که کتاب الغدير دستشه رفتار مي کنن (دوست دايي بنده)

يه نکته پيامبر ابوبکر رو انتخواب کرد ؟ يا نظر شما اينه شما اينه که پيامبر جانشيني نداشتو مردممو به حال خودشون رها کرد؟

به نظر شما نظر شيعه خلاف منطق است
نظر ما اينه که پيامبر مي بايست بعد از خود جانشيني از طرف خدا تعيين مي کرد تا در مسايلي که از قرآن نمي توان درست برداشت کرد ( منظورم اينه که ما نمي تونيم)
براي ما توضيح دهد مثل همين طرز وضو گرفتن تو قرآن ذکر نشده تا کجاي پا بايد مسح شود خب ما بايد اينو از کسي که پيامبر معرفيش کرده ياد بگيريم نه اين که خودمون هر برداشتي کنيم مثل شما که کل پارو مي شوريد پس پيامبر با يد جانشين تعيين مي کرد کجا تعيين کرد ؟ خب اين تو کتاباي خودتونم هستش اگه مخالفي به لينک زير برو و نگاه کن ماجراي غدير توکتاباي خودتونم هست http://khetabeghadir.com/Maghalat/page25.aspx?lang=Fa
لطفا با اين آي دي با من در ارتباط باش [email protected]
29 | جعفر الصادق | Iran - Birjand | ١٣:١٨ - ١٢ فروردين ١٣٩٠ |
سلام : مطلب را درست نخوانديد قرار بود بعد از انجام پيش شرط من در مورد آيه تخيير وروايت ابن حجر وامام احمد حنبل توضيح دهم نه شما جوابيه شماره بيست را نگاه کنيد شما در موردآن صحبت کرده ايد نوبت ما بود که بعد از انجام پيش شرط توضيح دهم.

پاسخ:

!!!

و شما نيز تا كنون چيزي نگفته‌ايد و ما را متهم مي‌كنيد كه پاسخ نداده‌ايم !‌نظر قبلي خود را ملاحظه كنيد !

گروه پاسخ به شبهات

30 | علي | Iran - Tehran | ١٥:٥٠ - ١٤ فروردين ١٣٩٠ |
آقاي جعفر الصادق شما مطلب منو خوندي؟ جوابي ندادي که!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اگه مي خواي به آغوش اسلام برگردي آي دي منو ادد کن [email protected]

مطمئن باش شيعه مي شي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اگه مردي ادد کن
31 | جعفر الصادق | Iran - Eyvān | ١٩:٠٤ - ١٤ فروردين ١٣٩٠ |
با سلام: جوابيه شما:(و شما نيز تا كنون چيزي نگفته‌ايد و ما را متهم مي‌كنيد كه پاسخ نداده‌ايم !‌نظر قبلي خود را ملاحظه كنيد !) نظر قبلي من در شماره26:از يک طرف به من مي گوييد هنوز آيه تخيير حديث احمد و روايت ابن حجر را توضيح نداديد از طرفي مي گوييد من ديگر حرفي براي گفتن ندارم. معناي اين جمله به فارسي:اين جمله يعني اينكه شما من را متهم مي كنيد چرا آيه تخيير وحديث احمد وروايت ابن حجر را توضيح نمي دهم نه اينكه من را متهم كرده باشم. اما كنجكاو بوديد كه چرا من تاكييد بسياري روي مذهب جناب ابوالفرج اصفهاني دارم. جواب:سواي اينكه خودتان دليلش را بهتر مي دانيد اما بايد تاكييد كنم شروع مقاله در ابتدا با عبارت ابوالفرج اصفهاني داشمند پر آوازه اهل سنت بود كه با گذاشتن سايت حوزه فورا آن را به ابوالفرج دانشمند پز آوازه ومقبول تغيير داديد.اين يعني شما خواسته بوديدبه خوانندگان سايت او را سني جلوه بدهيد.اما تاكييد بيشتر من در مورد مذهب او باز هم وجود تناقض فاحش در همين مقاله بود.من سوال كردم او سني بوده يا شيعه؟ جواب شما عينا كپي خواهد شد: 2- پرسيده‌ايد آيا او شيعه اثناعشري است ، يا شيعه زيدي ، و يا سني ؛ پاسخ را هم علماي شيعه و هم علماي اهل سنت داده‌اند : او زيدي مذهب است و همانطور كه علماي اهل سنت گفته‌اند زيديه شباهت بسيار زيادي به اهل سنت (و نه شيعه اماميه) دارند ؛ در واقع شباهت زيديه به اهل سنت بيشتر از شباهت آنان به شيعه است ! حال نظر بنده: احسنت پس سني نبوده واين كه زيديه شبيه سني ها هستند توجيهي براي سني بودن زيديه نمي شود واگر كسي بگويد سني زيديه در جهان اسلام به او مي خندند. اما تناقض سايت شما كه باز دوباره او را سني قلمداد كرده ايد وخواسته ايد اين عالم شيعي زيدي را سني جا بزنيد كما اينكه در شبكه هاي شيعه هم زياد اين كار را مي كنيد.من الان عين مطلب سايت شما را كپي مي كنم تا تناقض كارتان معلوم شود: علاوه بر اين، تعدادى از علماى اهل سنت ؛ از جمله: ابن سعد در الطبقات الكبرى، طبرى در تاريخ، ابوالفرج اصفهانى در مقاتل الطالبيين، سوال:آيا ابوالفرج از علماي اهل سنت است؟؟؟؟؟!!!!!! فقط خواهشابگذاريد مناظره روال عادي داشته باشد مطلبي را پاك نكنيد. اما باز خواسته بوديد نزديكي آرا زيديه به سني را دال بر سني بودن قلمداد كنيدكه باز كاري اشتباه است زيرا در مورد معتزله وشافعي ها هم گفته اند نزديك مذهب شيعه هستندواصلا شباهت دو چيز دليل بر تساوي دو چيز نيست.مثلا اسب والاغ شبيه هم هستند آيا اسب همان الاغ است يا بالعكس.البته از خوانندگان بابت اين مثال عذر خواهي مي كنم واز قديم گفته اند در مثل مناقشه نيست. .اما سوال آيا شا فعي ها شيعه هستند؟نه آنها سني هستند ودر ردبندي مذاهب جزء مذاهب اربعه هستند.حال در مورد تقارب فكري معتزله وشافعي ها با شيعه به اين سايت با اين عبارت مراجعه كنيد:در ميان اهلسنت معتزله در کلام عقلي به شيعه نزديک تر است و در مذاهب فقهي شافعي ها از هه نزديک تر اين هم سايت مذكور كه معتبر هم است:http://www.porseman.org/q/show.aspx?id=99617 اما زيديه از كي سني شده واز كي مذاهب اربعه مذاهب خمسه شده اند والله اعلم.مثلا اباضي ها كه در عمان هستند وخوارج به شمار مي روندوخود را سني مي دانندولي ما سني ها آنها را گمراه مي دانيم وشيعه هم متقابلا زيديه را شيعيان گمراه مي دانند. لطف كرده اين تناقض را در سايت تغيير دهيد و مذهب او را درست اطلاع رساني كنيد. اما در مورد حديث من فارق عليا فقد فارقا جوابيه اي كه به اسم عليرضا گذاشته بودم را نيز سانسور خبري كرديد لطف كرده اصل نظر را بگذاريد از اين به بعد در تمام اين سايت به لطف پروردگار با نام جعفر الصادق مطلب خواهم گذاشت واز تضمين جاني از شما تشكر مي كنم. وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

1- از اينكه اقرار كرده‌ايد با چند اسم ، در سايت نظر گذاشته‌ايد ممنونيم ! و از اينكه بناست ديگر چنين نكنيد نيز ممنون

2- اصل نظر خود را كه به نام عليرضا گذاشته بوديد ، بعد از به اتمام رساندن اين بخش از مناظره ، ارسال كنيد ، تا علني شود ؛ زيرا خود نيز قبول داريد كه تا يك بحث به صورت كامل تمام نشده ، نبايد سراغ بحث‌هاي ديگر رفت

3- ما به سوال شما در مورد ابوالفرج كه اولين اشكال شما بود ،‌به صورت صريح پاسخ داديم ، ولي شما به سوال ما به صورت صريح پاسخ نداديد !

ما گفتيم ، ابوالفرج زيدي است ، و نظر او نزديك به نظر اهل سنت ؛ و ادعا نمي‌كنيم كه او سني است ! جداي از اينكه علماي اهل سنت او را صدوق معرفي كرده‌اند . اگر درجايي در اين مقاله ، گفته‌ايم كه او اهل سنت است ، متن دقيق را بيان كنيد تا اصلاح شود ؛ اما اگر مقصود شما ، متن ابتدايي است ، اشكالي در آن وجود ندارد ، زيرا ابوالفرج عالمي مشهور ، و مقبول نزد اهل سنت است .

اما از شما خواسته بوديم ، كه بگوييد آيا سند روايت ، به نظر اهل سنت معتبر است يا خير كه پاسخ اين سوال را نداديد !

از شما توقع داريم پاسخ اين سوال را به صورت صريح بدهيد .

و در غير اينصورت (همانطور كه خود شما متذكر شده‌ايد ) بحث كردن و مناظره بي‌فايده است و به جاي بحث علمي ، جدل غير احسن خواهد بود .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

32 | اردشيرخان | Iran - Mashhad | ١٩:٥٨ - ١٥ فروردين ١٣٩٠ |
با سلام خدمت همه اعم از شيعه و سني
منم ميخوام يه نظر بدم و اگه بنده را قبول كنيد از اين به بعد به جمعتون بپيوندم
ما تو بد منجلابي گير كرديم يعني مسلمونا ديگه خيلي سخت است كه بتونن با همديگه متحد بشن و يك قول ويك آرائي را بپذيرن
چون به قول يكي از بزرگان روايت ساختن كاري ندارد هر كس ميتونه از تو جيب خودش روايتي در بياره و اونو نسبت به صحابه و يا ائمه بده
پس بياييم و به قرآن رجوع بكنيم و ببينيم قرآن داره چي ميگه راجع به اين اختلافاتي كه بين مسلمونا هست اگه عينك تعصب را از چشمانمون بزنيم كنار همه چيز برامون روشن ميشه و خود قرآن هم همين را ميفرمايد كه ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين يعني همه چي در قرآن ذكر شده و نيازي به جدل و اينا نيست
بياييم ببينيم قرآن راجع به صحابه پيامبر چي گفته من خودم نه شيعه ام و نه سني من يك مسلموني هستم كه عقيده ام را از قرآن ميگيرم و هر چي گفته ميگم چشم
قرآن ميگه مهاجرين وانصار مومنان واقعي هستند و شكي نيست كه ابوبكر و عمر و عثمان و علي از مهاجرين بودند و كسي نميتونه شك بكنه
قرآن ميگه اي مومنان هر كي از شما از دين مرتد بشه پس عنقريب خداوند كسي را بر شما مسلط ميكنه كه هم خدا اونا را دوست داره وهم اونا خدا را
پس ميبينيم كه عده اي بعد از وفات پيامبر از دادن زكات امتناع ورزيدن كه ابوبكر با اونا جنگيد و اونا را نابود كرد
پس اين ابوبكر بود كه به مصداق اين آيه قرار گرفت چون بلافاصله بعد از وفات پيامبر اين اتفاق افتاد
اينو خيلي خلاصه وار خدمتتون گفتم
در كل منظورم اينه كه هر چي قرآن ميگه بگين چشم
و رواياتي كه با قرآن تعارض داره نبايد قبول كرد
حالا تو هر كتابي باشه
ميخواد بخاري باشه ميخواد نهج البلاغه باشه
به اميد اينكه خداوند هممون را به راه راست هدايت فرمايد
33 | جعفر الصادق | Iran - Birjand | ١٥:٥٤ - ١٦ فروردين ١٣٩٠ |
الحمدلله الصلوة والسلام علي رسول الله وآله الطيبين الطاهرين: دوستان عزيز سايت ولي عصرقبل از همه چيز خواهشمندم مطالبي را که مي گذارم با دقت بيشتري بخوانيد در جوابيه قبلي خودم اشاره کرده بودم به اينکه در بين مطالب شما تناقض هست لذا من براي بار دوم مطالب قبلي خود را تکرار مي کنم اميد است تناقض خود را بپذيريد: اگر او شيعه زيدي است وسني نيست وخودتان هم معترفيد که او سني نبوده چرا باز در لابلاي همين مقاله اشاره کرديد او از علماي اهل سنت است چه اصراري بر تکرار اغلاط نگاشته خود داريد.اين هم نقل عين وکپي مطلب از همين مقاله که گفته ايد ابوالفرج از علماي اهل سنت است: علاوه بر اين، تعدادى از علماى اهل سنت ؛ از جمله: ابن سعد در الطبقات الكبرى، طبرى در تاريخ، ابوالفرج اصفهانى در مقاتل الطالبيين، !!!!(نقل از همين سايت) در ضمن تکرار مي کنم نزديک بودن زيديه به سني دال بر اهل سنت بودن آنهانيست کما اينکه شافعي ها ومعتزله نزديک شيعه هستند آيا مي شود گفت آنان شيعه هستند؟http://www.porseman.org/q/show.aspx?id=99617 آيا اين جمله در مقاله شما آمده يا نه؟ علاوه بر اين، تعدادى از علماى اهل سنت ؛ از جمله: ابن سعد در الطبقات الكبرى، طبرى در تاريخ، ابوالفرج اصفهانى در مقاتل الطالبيين، ؟؟؟؟؟؟

پاسخ:

با سلام

جناب جعفر الصادق

آيا ممکن نيست در برخي از مقالات ما اشکالات علمي باشد ؟ اما آيا اين ضرري به استدلال ما در اين روايت مي زند ؟

ابوالفرج چه شيعه اثنا عشري ، و چه شيعه زيدي ، و چه سني و چه يهودي و چه مسيحي و چه کافر ، چون به نظر اهل سنت و به اقرار علماي انها صدوق است ، روايت او براي انها حجت است .

اگر اشکالي ديگر در روايت داريد مطرح کنيد . والا به حجيت روايت بر ضد اهل سنت اقرار کنيد .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

34 | ali | Iran - Manūjān | ٢٠:٣٣ - ١٦ فروردين ١٣٩٠ |
نام و نام خانوادگي: ali - تاريخ: 11 فروردين 90 - 23:50:50
سلام بر دوازدهمين وارث غدير خم

آقاي جعفر الصادق با حق نمي شه جنگ کرد .....................
علماي خودتونم که ادعاشون مي شه تو مکه اونطوري با کسي که کتاب الغدير دستشه رفتار مي کنن (دوست دايي بنده)

يه نکته پيامبر ابوبکر رو انتخواب کرد ؟ يا نظر شما اينه شما اينه که پيامبر جانشيني نداشتو مردممو به حال خودشون رها کرد؟

به نظر شما نظر شيعه خلاف منطق است
نظر ما اينه که پيامبر مي بايست بعد از خود جانشيني از طرف خدا تعيين مي کرد تا در مسايلي که از قرآن نمي توان درست برداشت کرد ( منظورم اينه که ما نمي تونيم)
براي ما توضيح دهد مثل همين طرز وضو گرفتن تو قرآن ذکر نشده تا کجاي پا بايد مسح شود خب ما بايد اينو از کسي که پيامبر معرفيش کرده ياد بگيريم نه اين که خودمون هر برداشتي کنيم مثل شما که کل پارو مي شوريد پس پيامبر با يد جانشين تعيين مي کرد کجا تعيين کرد ؟ خب اين تو کتاباي خودتونم هستش اگه مخالفي به لينک زير برو و نگاه کن ماجراي غدير توکتاباي خودتونم هست http://khetabeghadir.com/Maghalat/page25.aspx?lang=Fa
لطفا با اين آي دي با من در ارتباط باش [email protected]

جعفر صادق جواب منو چرا نمي دي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
35 | ali | Iran - Tehran | ٢٢:٤٥ - ١٧ فروردين ١٣٩٠ |
برادر نه سني ونه شيعه ي من خود قرآني که مي گيد آيه ي تطهير رو در رابطه با صحابه ي پيغمبر فرمود . بعدش هم نکاتي در قرآن هستش که ما نمي تونيم از اونها برداشت کنيم و اين کار کسي است که علم خدايي دارد اعتقاد شيعه اينه که پيامبر در حجهالوداع اين افراد که بعد از ايشان بايد مردم را راهنمايي مي کردند رو از طرف خدا نه خودشان در منطقه ي غدير خم ايراد فرمودنو که 3 روز به طول انجاميد http://khetabeghadir.com/Maghalat/page25.aspx?lang=Fa تو اين منابع اهل تسنن هم هست مطالعه کن . در ضمن نظر شيعه غير منطقيه يا نظر اهل سنت ........................... ما مي گيم که آقا پيامبر وقتي مي خواستن از دنيا برن بايد يه جانشيني رو براي مردم مي زاشتن و مردم رو به حال خودشون وا نمي گزاشتند ولي نظر اهل سنت اينه که پيامبر جانشيني تعيين نکردند ( چون پيامبر يادشون رفته بود دي گه!!!!) و مردم هم خودشون يکي رو انتخواب مي کنن ديگه من چي کار دارم کي بعد من مردم رو هدايت مي کنه ...... کدوم منطقيه ؟ http://kmishavadkebiaee.blogfa.com/

پاسخ:

36 | momen abdullah | United Arab Emirates - Abu Dhabi | ١٦:١٨ - ١٨ فروردين ١٣٩٠ |
☠☠☠ مهمترين ابزار تسلط طاغوت بر مردم ☠☠☠ مهمترين ابزار تسلط بر مردم که به طاغوت هديه شده است بمب اتمي ساخته اپنهايمر يهودي نبود. مهمترين ابزار تسلط بر مردم که به طاغوت هديه شده است رباخانه مرکزي اختراع روتشيلد يهودي نبود. مهمترين ابزار تسلط بر مردم که به طاغوت هديه شده است ديتابيسهاي عظيم حاوي نام و مشخصات مردم نبود. مهمترين ابزار تسلط بر مردم که به طاغوت هديه شده است انحصار و کنترل راديو و تلويزيون نبود. ☠☠☠☠☠☠☠☠☠ مهمترين ابزار تسلط بر مردم که به طاغوت هديه شده است تقدس باجگيري توسط ابوبکر بود. ☠☠☠☠☠☠☠☠☠ چرا که باجگيري، شاهرگ و منبع تغذيه و ريشه طاغوت است. و اين ابوبکر است که «باج گيري» را به تمامي طواغيت و ديکتاتورها و فراعنه در طول تاريخ «هديه» داد. ابزاري شوم که پايه و اساس هر ديکتاتوري و حکومت ظالم و فاسدي است. مائوها و استالين ها و تيمورها و معاويه‌ها بايد قبل از همه ممنون ابوبکر باشند که باج گيري را به مرحله جديدي از شقاوت رسانيد. چرا که او باج‌گيري را تقدس بخشيد. ابوبکر مخالفين باج‌گيري را مخالفين خدا ناميد و کساني را که از پرداخت باج سرباز مي‌زدند را «مرتد» و «کافر» معرفي کرد!! و اين خدمتي است به طاغوت که احدي در تاريخ مرتکب آن نشده است. ٭❀٭❀٭❀٭❀٭❀٭❀٭❀٭❀٭ خداوند متعال براي جلوگيري از تسلط فراعنه بر مومنين، ديني را تشريع کرد که با باجگيري فراعنه از مومنين به شدت مقابله مي‌کند: «سوره: 9 , آيه: 103: خذ من اموالهم صدقه تطهرهم و تزكيهم بها و صل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم» چگونه ممکن است زکاتي که موجب تطهير قلوب مي‌شود با شمشير اخذ شود؟؟ چگونه ممکن است که زکات را از کسي با شمشير اخذ نمود و سپس براي او دعا کرد و آن دعا هم موجب تسکين قلب او شود؟؟ شمشير اخذ زکات چيست و دعاي سکينه قلب چيست؟؟؟ *** در بسياري از آيات الهي ديگر زکات دادن از نشانه‌هاي ايمان است: الذين يقيمون الصلاه و يوتون الزكاه و هم بالآخره هم يوقنون" ( سوره: 27 , آيه: 3) و ( سوره: 31 , آيه: 4) چگونه ممکن است که زکاتي که به اجبار اخذ شده است، نشانه ايمان باشد؟؟؟ پس تفاوت کافر و مومن چيست؟؟ اصولا در زکاتي که نمي‌توان از دادن آن خودداري کرد چه عبادتي براي الله متعال موجود است؟؟ ***** سوره 9 آيه 75: «ومنهم من عاهد الله لين آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين» «فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون» مخاطب اين آيات که است؟ ثعلبة بن حاطب. جرمش چيست؟ ☜☜☜ عدم پرداخت زکات ☞☞☞ مجازاتش چه بود؟ آيا او را گردن زدند؟ آيا او را سوزاندند؟ آيا او را شلاق زدند؟ آيا او زندان کردند؟ آيا زن او را کنيز کردند؟ آيا به عنوان مرتد اموال او را مصادره کردند؟ ************** http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=25&TOCID=416 (صحيح مسلم: باب في تقديم الزكاة ومنعها) «..بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس...» آيا حضرت محمد مصطفي (صلي الله عليه و آله) اين سه تن را سر بريدند؟ اموال ايشان را مصادره کردند؟ زنان ايشان را به کنيزي بردند؟؟؟ عجيب نيست خالدي که خود مانع الزکات بود روزي به کشتار به بهانه منع زکات پرداخت؟؟؟ ☠☠☠☠☠☠☠☠☠☠☠☠☠☠☠☠☠☠ و دستان صنم ساز عمر، ابوبکريسم را مي‌تراشد: http://ar.wikisource.org/wiki/البداية_والنهاية/الجزء_السادس/فصل_في_تصدي_الصديق_لقتال_أهل_الردة_ومانعي_الزكاة «وجعلت وفود العرب تقدم المدينة يقرون بالصلاة، ويمتنعون من أداء الزكاة، ومنهم من امتنع من دفعها إلى الصديق، وذكر أن منهم من احتج بقوله تعالى: « خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ». قالوا: فلسنا ندفع زكاتنا إلا إلى من صلاته سكن لنا، وأنشد بعضهم: أطعنا رسول الله إذ كان بيننا * فواعجبا ما بال ملك أبي بكر وقد تكلم الصحابة مع الصديق في أن يتركهم وما هم عليه من منع الزكاة ويتألفهم حتى يتمكن الإيمان في قلوبهم، ثم هم بعد ذلك يزكون فامتنع الصديق من ذلك وأباه. وقد روى الجماعة في كتبهم سوى ابن ماجه عن أبي هريرة أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكر: علام تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ». فقال أبو بكر: والله لو منعوني عناقا، وفي رواية: عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقاتلنهم على منعها، إن الزكاة حق المال، والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة.» ☠☠☠☠☠☠☠☠☠ از همه جالبتر اعتراف خود عمر به مخالفت ابوبکريسم است با سنت الهي: http://ar.wikisource.org/wiki/مصنف_الصنعاني/كتاب_الزكاة >>> باب موضع الصدقة ودفع الصدقة في مواضعها <<< 6915 عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أن عمر بن الخطاب قال لأن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من منع صدقته فقال أنا أضعها موضعها أيقاتل أحب إلي من حمر النعم قال وكان أبو بكر يرى أن يقاتل ☠☠☠☠☠☠☠☠☠ ابوبکر: مي‌کشم مي‌کشم آنکه باجم ندهد. ابوبکريسم: بکشيد آن را که باج ندهد. ☠☠☠☠☠☠☠☠☠ حال اردشيرخان عمري از ما طلب چه مي‌کند؟ باج براي ابوبکر؟ اردشير خان ما همگي کافر هستيم به قرآني که شيطان به ابوبکر نازل کرد. ما همگي دشمن و عدو آياتي هستيم که شيطان بر ابوبکر وحي کرد. همان آيات شيطاني که مي‌گويد: «قرآن ميگه مهاجرين وانصار مومنان واقعي هستند»!!! چرا که ما مومن هستيم به قرآن کريم از جانب الله متعال که فرمايد: «والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم» آري اين «السابقون الاولون» هستند که چون «والسابقون السابقون» در جنات نعيم هستند. همان «سابقوني» که گروهي از آنها از پيشينيان هستند «ثله من الاولين» و گروهي از آنها از متاخرين «و قليل من الاخرين». ******* نه هر منافقي از انصار و مهاجرين چون ابولغاديه و عمر و ابوبکر و عثمان و .... «والذين في قلوبهم مرض» همين آيه به خوبي نشانگر وجود منافقين در بين اصحاب پيامبر اکرم (صلي الله عليه و آله) در قبل از هجرت ايشان است. حال چگونه آيات شيطاني نزد اردشير از «مومن بودن واقعي» مهاجرين و انصار مي‌گويد؟؟؟!!! ************** اردشير خان به قرآن نازل شده بر قلب مبارک حضرت محمد مصطفي (صلي الله عليه و آله) ايمان آور و بپذير که اخذ زکات به زور شمشير نيست. به قرآن نازل شده بر قلب مبارک حضرت محمد مصطفي (صلي الله عليه و آله) ايمان آور و بپذير که اين سابقون در ايمان هستند که در جنات نعيم هستند و نه ابولغاديه‌ها و ابوبکرها!! به قرآن نازل شده بر قلب مبارک حضرت محمد مصطفي (صلي الله عليه و آله) ايمان آور و بپذير که دين ساخت کعب الاحبار يهودي دين شيطان است و گمراهي. به قرآن نازل شده بر قلب مبارک حضرت محمد مصطفي (صلي الله عليه و آله) ايمان آور و بپذير که جاعل خليفة الله، الله متعال است و نه ابوبکر و جاعل احکام الله متعال است نه عمر. به قرآن نازل شده بر قلب مبارک حضرت محمد مصطفي (صلي الله عليه و آله) ايمان آور و اطاعت حضرت اولي الامر الهي را کن و نه ابوبکرها و عمرها و معاويه‌ها و يزيدها را. عليا ولي الله عليا وحجة الله عليا وصي رسول الله
37 | جعفر الصادق | Iran - Birjand | ٢٤:٣٢ - ١٨ فروردين ١٣٩٠ |
با سلام: از گذاشتن آخرين مطالبم در مورد اين مقاله وراويان صحاح چند روزي ميگذره ومعلومه از دستم خسته شديد خب اگر اسباب زحمت شديم عذر خواهي مي کنم ولي اين جمله هنوز تو سايتتون هست لطفا تغييرش بدهيد: علاوه بر اين، تعدادى از علماى اهل سنت ؛ از جمله: ابن سعد در الطبقات الكبرى، طبرى در تاريخ، ابوالفرج اصفهانى در مقاتل الطالبيين، خب به نتيجه هم رسيديد که ابوالفرج سني نيست.که خودتان معترف بوديد در مورد نزديکي زيديه به سني يا شافعي به شيعه هم گفتم که شباهت دو چيزي دال بر تساوي نيست کما اينکه در پيام قبليم گفته بودم. به سلامت

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

اگر توجه مي‌كرديد ، چند روزي بود كه به علت مشغله زياد ، اصلا نظري علني نمي‌شد ، و گرنه در صورت پاسخ دادن به نظرات ،‌شيعه و سني فرق نمي‌كند و به همه نظرات (در صورتي كه براي پاسخ گرفتن باشد) پاسخ داده خواهد شد .

لطف كرده آدرس دقيق صفحه مزبور را بيان كنيد ، تا متن آن اصلاح شود ؛ با تشكر از توجه شما

اما در هر صورت ما منتظر پاسخ شما به سوالي كه از روز اول از شما پرسيديم هستيم : آيا اين روايت (سجده شكر عائشه بعد از شنيدن خبر شهادت اميرمومنان علي عليه السلام) از جهت سندي به نظر اهل سنت معتبر است يا خير ؟!

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

38 | جعفر الصادق | Iran - Karaj | ١٩:٠٠ - ٢٣ فروردين ١٣٩٠ |
سلام بر علي آقا: جوابتو به چند دليل نمي دم: 1-مهم ترين دليل بخاطر اينه که سايت ولي عصر آخرين پيامامو بعد 14فروردين براي حديث من فارق علي و راويان صحاح سته وهمين مقاله نمي ذارن دليلش رو هم از خود مسولين همين سايت که مي ترسن پياماممو بذارن بپرس. 2-دليل بعدي اينکه بعضي از پيامامو برادران سايت ولي عصر قسمت مهمشو رو نمي ذارن وحذف مي کنن و مسائل غير مهم متنامو مي ذارن 3-دليل آخرش هم اينه که خود اين سايت که سردم دار پاسخ به شبهات بود آخر سري جا زد وديگه از جواب دادن شونه خالي کرد وما هم دستمون تو حنا موند 4-اينکه هنوز در حد واندازه هايي نيستي که بخواي مناظره کني چون بزرگاي علماء تون فعلا که از گذاشتن سه پيام آخريم از14فروردين به اين طرف عاجز شدن تو که جاي خودتو داري دروغ ميگم از خودشون بپرس. فکر مي کنم بايد کوله بارمو از اين سايت ببندم وتو همون سايت هاي علمي تر عربي مثل انا شيعه العالميه ومنتديات يا حسين مناظرات رو ادامه بدهم

پاسخ:

!!!

شما در ذيل مقاله من فارق عليا ، با نام ديگري نظر داده بوديد که به شما گفتيم بهتر است مقاله را با نام خود بنويسيد تا مانيز علني کنيم !

جداي از اينکه شما هنوز به اشکال ساده ما در اين مقاله پاسخ نداده ايد !

آيا سند اين روايت ، براي اهل سنت حجت است يا خير ؟

شما مي توانيد به هر سايتي که خواستيد مراجعه کنيد ، اما در هر صورت نيرنگ و حيله بازي ، و تکثير اسامي و استدلال هاي باطل نتيجه اي جز رسوايي نخواهد داشت .

گروه پاسخ به شبهات

39 | جعفر الصادق | Iran - Khorramshahr | ٢١:٠٨ - ٢٣ فروردين ١٣٩٠ |
سلام: پيام هاي آخري من رو عمدا نمي ذاريد تا پيامامو در مورد مقاله راويان صحاح كه شراب مي خوردند و مقاله من فارق علي فقد فارقني به گوش حقيقت طلبان نرسه. چطور پيام اردشير خان رو گذاشتيد و وقت داشتيد چون حرف عامه بيسواد مولوي پرست سني رو زده بود وبه مذاقتان خوب بود وبراي ژيام ما وقتي نبود اگه يك بار ديگه پيامامو نصفه نيمه كاره بذارين به خدا سوگند طرف وب سايتتون نميام و اين طور استنباط خواهم كرد كه مي خواهين با سانسور پيامام و نصفه كردنشون منو دك كنين.لطفا ارزش علميتونو پايين نيارين مثل وب سايت هاي عرب زبان مرد باشين پيامامو نصفه نيم كاره نذارين وگرنه هر جا بشينم تعريفتونو براي شيعه وسني مي كنم. در مورد اينكه شما دوباره خواسته بوديد ابوالفرج رو سني جا بزنيد. لطف كرده اين عبارت رو كه الان من از تو وب سايتتون كپي مي كنم ببينين بعد نظرتون رو بگين آيا اين عبارت با جوابيه شما در مورد شيعه زيدي بودن ابوالفرج در تضاد نيست؟ بعد اين عبارت سعيد بن فيروز، مورد اعتماد و ثابت قدم بود. در او تشيع كمى وجود داشت و روايات مرسل زياد نقل كرده است. تقريب التهذيب ج1، ص240، رقم: 2380 اين عبارت متناقض آمده:(علاوه بر اين، تعدادى از علماى اهل سنت ؛ از جمله: ابن سعد در الطبقات الكبرى، طبرى در تاريخ، ابوالفرج اصفهانى در مقاتل الطالبيين،) سوال آيا ابوالفرج از علماي سني هست؟ در ضمن آقاي momen abdullah از بحث اين مقاله مثل آقاي ابطحي خارج نشو براي تو هم مفصل دارم ولي توي اين مقاله جاش نيست حرفات خيلي عامه پسنده واز روي تقليده الله يحفظکم

پاسخ:

!!!

جواب شما را بارها داده ايم !

1- ابوالفرج ، سني باشد ، يا شيعه اثنا عشري ، يا زيدي، يا يهودي ف يا مسيحي يا کافر و... روايت او براي اهل سنت حجت است ! زيرا ذهبي او را صدوق معرفي کرده است .

2- ما نيز از اشتباه معصوم نيستيم ، و ممکن است جايي به اشتباه او را شيعه معرفي کرده باشيم ، اما ايا استدلال به روايات او اشتباه است ؟! اگر چنين است مدرک خود را ارائه کنيد !

شما در تمامي نظرات خود تا کنون اين جمله را تکرار مي کنيد که ابوالفرج سني نيست و شيعه است ! خوب باشد ! آيا خود را گول مي زنيد ؟! گمان مي کنيد که خوانندگان اين مناظرات با اين يک جمله که او سني است ، متوجه حقيقت نمي شوند ؟ قبلا نيز گفته ايم که علماي اهل سنت ، اقرار کرده اند که صحيحين پر از روايات شيعيان است و اگر روايات شيعيان نباشد بايد در سنت را تخته کنند ، اما شيعه و اتباع ساير مذاهبي که به نظر انها راستگو باشد مورد قبول انها است و ابوالفرج يکي از آنهاست !

3- بنا بر اين به جاي تکرار مطالب خويش که بطلان آنها قبلا نيز مشخص شده است ، به اين سوال ساده ما پاسخ دهيد : آيا اين روايت براي اهل سنت معتبر است يا خير !

گروه پاسخ به شبهات

40 | سيّد عبّاس | Cambodia - Phnom Penh | ١٨:٠٢ - ٢٤ فروردين ١٣٩٠ |
بسم الله الرحمن الرحيم و لاحول و لاقوة الا بألله العلي العظيم.
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
اما بعد ؛
به عنايت الهي مطالب و نظرات داده شده را مطالعه نمودم.
لازم ديدم چند سطري از براهين را عرضه داشته من باب شيـعه – سنـي – قيـاسـي و به ريشه اختلاف اشاره اي نمايم.

خدا توفيق بدهد که از راه مشروع وارد بشويم ، مردم را آگاه کنيم. ما با اهل سنت، راه مسالمت کامله را داريم . هيچ اشکالي نداريم . آنها باشند به طريقه خودشان ، ما هم به طريقه خودمان .مدارک را نشان مي دهيم ، کاري نداريم.

شهادتين که ما هم قائليم آنها هم قائلند . مسئله صحابه مورد اختلاف ما با آنهاست .که صحابه چه جور بودند؟!

اولاً: صحابه ، رفته اند و مُرده اند . ما نمي توانيم قلب بکنيم و نگذاريم ديگر ابوبکر، جاي پيغمبر بنشيند . کارشان را کرده اند . ظالم و مظلوم همه وارد شده اند ، علي الله .خود حضرت امير فرمود در مورد فدک.

بالآخره ما همين قدر مي توانيم بگوييم : صحابه اي که با مَوّدت ذي القربايي که منصوص قرآن است موافقند ، بالاي سـر ما ، هرکسي مي خواهد باشد. اگر مخالفند ، زير پاي ما ، هر کسي ميخواهد باشد . چرا؟؟؟

اليوم اکملت لکم دينکم - الا المودة في القربي - انما وليکم الله

همه اي اينها ذوي القربي را تعيين کرده است . ما با شما سر اين اختلاف داريم.

خب ، زيد ، ابن عم موافق بوده اند يا مخالف ؟ اين تاريخي که سند ماست ، ممکن است سند شما هم باشد . هر که براستي مراجعه کرد ، هرچه يقين کرد همان کافي است(1).

يکي از تهمتهايي که به شيعه مي‌زنند اين است که مي‌گويند: شما شيعيان نسبت به اصحاب پيامبر اکرم بدبين هستيد و آنان را دوست نداريد! اصحاب رسول خدا که داراي آن همه سوابق حسنه بوده و در راه اسلام فداکاري و جانفشاني نمودند؛ چرا شما شيعيان با آنها مخالف مي‌باشيد؟!

جواب اين است که: اين يک تهمت صِرف مي‌باشد! شيعيان هرگز با اصحاب مؤمن و پاک و راستين رسول خدا(صلي الله و آله و سلم) مخالف نبوده و نيستند. امام چهارم ما حضرت زين العابدين (ع) در «صحيفة سجاديّه» -که زبور آل محمد ناميده مي‌شود- يکي از دعاهاي آن(2) را اختصاص داده اند به اصحاب و تابعين و آنان را دعاي خير نموده و براي آنها از پروردگار ثواب فراوان و اجر و پاداش بزرگ مي طلبند.

بلي اختلاف ما با مخالفين در مورد اصحاب رسول خدا، در مصداق مي‌باشد. در اين که صحابه رسول خدا بزرگوار و عزيز هستند شکي نيست؛ اما کدام صحابه؟! آنها خيلي عموميت داده و هر کسي که رسول خدا را ديده باشد از اصحاب دانسته و واجب الاتّباع مي‌دانند! حال اين صحابي چه اعمال و سوابقي داشته باشد، براي آنها مهم نيست!

ما مي‌گوييم: اصحاب رسول خدا(صلي الله عليه و آله و سلم) مختلف و متفاوت بودند. بعضي داراي اعمال حسنه و نيّات پاک و مقامات عاليه اي در ايمان بوده اند. بعضي در مراتب پايين تر و حتي عده اي بوده اند که به تصريح آيات و روايات، از منافقين و فاسقين بوده اند! بلي ما سلمان و ابوذر و مقداد و عمار ياسر و حذيفه بن يمان و امثال اين اصحاب مؤمن و پاک و پرهيزگار و مخلص را دوست داشته و کمال شرف و حرمت و بزرگي را براي آنها قائل هستيم. اما چگونه مي‌توانيم منافق را دوست داشته باشيم؟!

در ميان اصحاب کساني بودند که موجب آزار و اذيّت رسول خدا شدند؛ عده‌اي حضرت را در حال نماز جمعه در مسجد تنها گذارده و به طرف خريد و فروش و تجارت ‌رفتند. (3) عده‌اي بودند که نقشه قتل رسول خدا را کشيدند! (4)

آيا ما بايد همه اين افراد را به صِرف اين که در زمان حيات رسول خدا بوده و نامشان صحابي مي‌باشد، دوست داشته و به آنان ارادت بورزيم؟!

ابن اثير جزري در مقدمه کتاب «جامع الاصول» مي‌گويد:

و اما الصّحابة فکلُّهم عادلون بتعديلِ الله.

«و اما صحابه، همه آنان عادل مي‌باشند به تعديل خداوند!»

آيا چنين سخني از عالم بزرگي از اهل تسنن، تعجب آور نيست؟! آيا واقعاً همه صحابه عادل بودند؟! آيا معاويه عادل بوده است؟! آيا وليدبن عقبه عادل بوده است؟! در قرآن در دو جا کلمه فاسق آمده است؛ به اتفاق مفسرين شيعه و سني، در هر دو جا مراد وليدبن عقبه مي‌باشد!

ابن عبدُالبرّ اندلسي که از علماي بسيار متعصب سني مي‌باشد در کتابش به نام « الاستيعاب في معرفة الاصحاب» - که در حاشيه کتاب «الاصابه» تاليف ابن حجر طبع شده است- مي‌نويسد:

روزي عثمان، وليدبن عقبه را فرستاد تا به جاي او نماز جماعت را بخواند. وليد، نماز صبح را چهار رکعت خواند. وقتي به او اعتراض کردند گفت: حال خوشي داشتم، اگر مي‌خواهيد بيشتر هم مي‌خوانم! و در قنوت نمازش هم به جاي دعا، ترانه خواند. ديدند در قنوت مي‌گويد:

عَلِقَ القلبُ رَبابا بعدَ ما شبَّ و شابا

بعداً فهميدند که شراب خورده و مست بوده است! آيا چنين اشخاصي را از صحابه عادل و مورد احترام بدانيم؟!

آيا شخصي مثل خالدبن وليد که يک آدم قدّاره بند و فاجر و قاتل است، مورد احترام و محبّت است؟! قتل و غارتهاي او جاي شبهه نيست؟.

مالک بن نُوَيره از مؤمنان راستين و اصحاب بزرگوار رسول خدا بود که حضرت در مورد او فرمودند: مَن اَرادَ ان ينظُر اِلي رجلٍ مِن اهلِ الجنَّة فلينظر الي هذا الرّجل. «هرکس مي‌خواهد به مردي از مردان بهشت نظر بيفکند، به اين مرد نگاه کند!»

داستان قتل مالک بن نويره به دست خالدبن وليد، و گذاردن سر او در زير ديگ‌هاي غذا، و زنا نمودن خالد با زن مالک، از مسلّمات تاريخ(5) است!

ابوبکر به پاس خدمتي که خالد بن وليد با کشتن سعدبن عباده به او کرد ، - او را به سزاي کشتن مالک بن نويره و زنا با همسر او، نکشت- بلکه تنها از جايگاهش او را بر کنار کرد و به اصرار عُمَـرْ که خواهان کشتن او بود و خالد از اين بابت هراسان بود، اعتنايي نکرد.

ابوبکر با آن همه جنايت هاي خالد گفت:« او شمشير خداست، من شمشير خدا را مجازات نمي کنم.» (6)

تا اين که نوبت خلافت عُمَـرْ شد و در اين هنگام خالد مطمئن شد که عُمَـرْ او را خواهد کشت . روزي خالد در جاي خلوتي ، عُمَـرْ را ديد و گفت : «اگر مالک بن نويره را براي خودم کشتم ، سعد بن عباده را هم براي اين که تهديدي براي خلافت شما بود ، کشتم . پس مرا نکش ؛ من هم عهد مي بندم که در جايي که شما باشيد ، حضور نداشته باشم ». عُمَـرْ هم ديد خالد خدمت بزرگي به آنان کرده و به خلافت ياري رسانده ! اين بود که او را گرامي داشت (7)و ....

علماء تسنّن در توجيه اعمال خالدبن وليد برآمده و حتي بعضي گفته اند: اجتهاد کرده و در اجتهادش خطا نموده است!

ابن ابي الحديد در شرح نهج البلاغه، هشت صفحه از توجيهات آنان را ذکر نموده است؛ سپس گويد:

لَستُ اُنَزّهُ خالداً فانَّه کان لايُراقبُ الله.

«من خالد را تنزيه نمي‌کنم ، زيرا او انسان خون ريز و سفاکي بود که از خدا نمي‌ترسيد!»

آيا چنين افرادي را از اصحاب دانسته و به آنان محبت بورزيم؟!

در ضمن، اين فرمايش رسول خدا را که در باب اصحاب و برادران خويش فرمودند را فراموش نکرده و همواره مد نظر قرا دهيم :

ابوبصير روايت کرد از حضرت باقر(ع) ايشان فرمود حضرت رسول (ص) روزيکه در نزد آن بزرگوار جماعتي از اصحابش بودند 2 مرتبه گفت: خداوندا بنما بر من برادرانم را. بعضي از اصحابش که در اطراف آن بزرگوار بودند عرض کردند آيا ما برادران شما نيستيم ؟!؟ فرمودند: نه، شما اصحاب من هستيد ، برادران من قومي هستند در آخرالزمان ايمان آورده اند به خدا و به من در حالتي که مرا نديده اند . خداوند عالم ايشان را با نام هاي آنها و نام هاي پدرشان به من شناسانيده است ، پيش از آنکه آنها را از اصلاب پدرانشان و ارحام مادرانشان بيرون بياورد هر آينه ايشان شديدترند از ثابت شدن بر دين خودشان از شدت و سختي خار از درخت خار دار با دست در شب تاريک يا مانند کسي است که در دستش نگهدارد آتشي را که از چوب محکم و سخت حاصل شده . اين جماعت مانند چراغهايي هستند که در تاريکي روشني مي بخشد خدا آنها را . نجات ميدهد از هر گونه فتنه تار و تاريک(8).

مضافاً اينکه اقرار علماي اهل سنت است، که اينها اهل سنت نيستند . سنت در دستشان نيست ! الا آه، شماره (اندکي) . که آن اندک احاديث را هم که در مورد سنت هاي رسول الله مي دانند به ائمه ما عرض کرده اند . خيلي جاها ائمه ما در جواب به آنها فرموده اند: صدقوا( درست گفته اند) . خيلي جاها فرموده اند:کذبوا (دروغ گفته اند) (9).

به عنوان مثال از سنتهاي رسول خدا (ص) که خلفا زير پا نهاده اند و مي توان به آن اشاره کرد:

علي (عليه السلام) فرمود: دوستم رسول خدا (صلي الله عليه و اله و سلم) چيزي از بيت المال را براي فردا باقي نمي گذاشت ، اما ابوبکر اين کار را مي کرد ، و عمربن خطـّاب رأيش بر اين شد که دفاتر حساب ترتيب داده و اموال را تا يک سال نگاه مي داشت. و امّا من مانند رسول خدا (صلي الله عليه و اله و سلم) عمل خواهم کرد(10).

يا مثلاً اهل سنت معتقدند که هرکسي پيش افتاد و بر ديگران چيره شد و حاکم گشت ، خليفه ي رسول الله (صلي الله عليه و آله) و وصي ايشان و اميرالمؤمنين خواهد بود ! اگر چنين باشد مثل آن است که دو دزد و راهزن باهم بجنگند و يکي بر ديگري غلبه کند ، آن شخص غالب ، واجب الط‌ـّاعة مي شود !

شِمْر ملعون هم بر همين اساس در مسجد دعا مي کرد و مي گفت: « خدايا !‌ مرا بيامرز زيرا مردي شريف هستم »! شخصي که اين جمله را از او شنيد ، به شمر گفت: « تو که فرزند رسول الله را کشتي ؟! » شمر گفت :« وَيحَکَ ! إنّا أطَعنَا الوُلاةَ ... = واي بر تو ! ما از حاکمان پيروي کرديم و اگر از حاکمان اطاعت نمي کرديم ، از الاغهاي آبکش بدتر بوديم ».( ببينيد چه منطقي دارند !) (11)

اگر امر خلافت بايد با مشورت و قياس سامان مي گرفت!، چرا رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) هيچ گاه نفرمودند: « پس از من، با مشورت خليفه را انتخاب کنيد » ؟! بلکه اساساً در سقيفه، زور و فشار در کار بود ،- نه شوري - و مشورت سالم.

عُمَـرْ گفت :« مردم را براي بيعت کردن ، بيرون بکشيد و اگر کسي سر پيچي کرد ، گردنش را بزنيد » - و مردم با ترس و اکراه بيعت کردند-.(12)

و حتي اينان معتقد بودند کسي که بالفعل حاکم است ، بايد ( بر دختر رسول الله ) نماز بخواند ؛ از اين رو عُمَـرْ مي خواست قبر حضرت زهرا (عليهما السلام) را نبش قبر کنند تا ابوبکر( و خودش ) بر ايشان نماز بخوانند( امـّا اميرالمؤمنين، علي بن ابي طالب (عليه السلام) اين جا ديگر کوتاه نيامدند و از اين کار جلو گيري کردند). (13)

حالا خدا را شکر که عُمَـرْ براي کنار گذاشتن عترت گفت: « حسبنا کتاب الله(14) = قرآن براي ما کافي است»- و چيز ديگري نگفت - ! امـّا بايد به وي گفت : آيا اين آيات :

*‌‌ اليوم اکملت لکم دينکم و اتممت عليکم نعمتي(15) = امروز (روز غدير) دينتان را براي شما کامل کردم و نعمت خود را براي شما تمام گردانيدم.

* فسئلوا اهل الذکر(16)= ( اگر نمي دانيد ) از اهل ذکر( دانشمندان امت ) سوال کنيد.

* انما وليّکم ... و هم راکعون(17)= ولي امر و ياور شما تنها خدا و رسول او و مؤمناني هستند که نماز بپا داشته و فقيران را در حال رکعوع زکات مي دهند. « به اتفاق مفسران عامّه وخاصّه مراد از اين آيه ، علي(ع) است »

* قل لا اسئلکم عليه اجراً الّا المودة في القربي(18)= (اي رسول) بگو به ازاي اين رسالت ، پاداشي از شما نمي خواهم مگر دوستي درباره خويشاوندانم.

* وآياتي مانند اينها ، در قرآن تو نبود ؟!(19)

و اگر - به فرض- کسي مدعي شود که « اين آيات در قرآن عُمَـرْ نبود »! خواهيم گفت: عثمان قرآن عُمَـرْ را از دخترش (حفصه) خواست و همان قرآن را نشر داد ؛ پس اين آيات در قران عُمَـرْ هم بوده !

امّا چه کنيم که سياست ، « کلّ يومٍ في شأنٍ» است!

آيت الله بهجت فرمودند:سنت در تکاليف پيش ما هست . در احکام پيش ما هست . ما هم سني هستيم ، هم شيعه . آنها نه سني هستند ، نه شيعه . شيعه نيستند از اين جهت که اگر بگوييم شما شيعه هستيد ، فحش مي دهند به ما و مي گويند : چه نسبت فحشي به ما مي دهيد؟

اگر بگوييم سني هستيد ؛ خودشان اقرار کرده اند ، علمايشان در کتاب هايشان ، ابن رشد ، غزالي و ... که نه خير! ما اهل قياسيم ، اهل سنت نيستيم ؛ قياسي هستيم .

پس سني ما هستيم ، شيعه هم ما هستيم .

آنها نه سني هستند و نه شيعه ، قيــــاسي هستند. مصلحتي هستند . مصالح مرسله. (20)

عن رسول الله (ص) قال ستفرق امتي علي بضع و سبعين فرقة اعظمها فتنة قوم يقيسون الامو برايهم فيحرمون الحلال و يحللون الحرام.

حضرت رسول (ص) فرمودند: زود باشد که امت من بر هفتاد و اند فرقه متفرقه شوند. بزرگترين آنها از جهت فتنه، گروهي است که با رأي خودشان بدون ملاحظه ي حکم خدا ، امور را مقايسه و ميزان کنند و در نتيجه اين قياس ؛ حلالي را که خدا حلال کرده حرام مي کنند و حرامي را که خدا حرام فرموده حلال مي کنند. (21)

و

عن ابي عبدالله (ع) قال في کتاب آداب اميرالمؤمنين (ع) لا تقس الدين فان امر الله لا يقاس و سياتي قوم يقيسون و هم اعداء الدين.

حضرت صادق (ع) فرمودند: حضرت اميرالمؤمنين(ع) در کتاب آداب فرموده اند: امر دين را با عقل و رأي خود قياس و ميزان مکن . زيرا امر خدا را با رأي و عقل قياس نتوان کرد و زود باشد گروهي مي آيد که دين را با رأي خود قياس مي کنند آن گروه دشمنان دين هستند.(22)


حال لازم مي بينم به القاب و صفات صحابه نيز اشاره اي نمايم:

باتوجه به آيه شريفهء 29 از سوره مبارکه فتح ( مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ اَشِدَّآءُ عَلَي الْكُفَّارِ وَ رَحَمَآءُ بَيْنَهُمْ...)؛ در خواهيم يافت که محمّد رسول الله و کساني که در معيت ايشانند، صفات خاصي دارند.

بنابر اين مي توان با تکيه بر اين آيه شريفه به حقايقي رسيد، البته در صورت حق جو بودن.

محمّد رسول الله و کساني که در معيت ايشانند(با رسول خدا هستند) ، با کافران! شديد هستند و با خودي ها مهربان.

حتماً مي دانيد که کافر به چه معنا است ؟ کافر به معناي پوشاننده است. و کافر به خدا، کسي است که وجود خدا را منکر مي شود! و وجود الله را مي پوشاند.

سوال: آيا آيه شريفه55 از سوره مبارکه مائده را خوانده ايد؟

مي دانيد اين آيه در چه روزي و در چه حالتي نازل شد؟

سوال: آيا فرمان و امر مولاي عالم، رسول خدا در غدير خم به سمعتان رسيده است؟

سوال: آيا حديث متواتر " ثقلين " به سمعتان رسيده است؟

اگر کسي امر الله را که درغدير خم توسط رسول خدا بر صحابه جاري شد و روز اکمال دين و اتمام نعمت شد را بپوشاند، کافر نيست؟؟

چه کساني در حين مراسم تدفين رسول الله بدنبال بدست آوردن تخت خلافت دويدند؟

در صوتي که رسول الله، خليفه و ولي امر اهل ايمان را تعيين فرموده بودند.

يک ياد آوري:

در لغت گويند : ابليس ، نامش عزازيل بوده است . ابليس از کلمه عربي اَبْلَسَ بمعني نا اميد شد مشتق شده است. چون او از رحمت خدا نااميد شده است.

نظر محقّقيق از اولياء اين است که کُفرِ شيطان ، اِظهار بوده است نه ظهور ؛ يعني در حقيقت شيطان کافر بوده است و در آن امتحان الهي ، کفرش را ظاهر نمود ؛ چنانچه خداوند مي فرمايد:

و اذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم فسجدوا الا ابليس أبي و استکبر و کان من الکافرين.

« و هنگامي که به فرشتگان گفتيم : سجده کنيد براي آدم ؛ پس سجده کردند جز ابليس که ابا نمود و تکبر ورزيد و از کافران بود.» (23)

پس دانستيم که نام ابليس (شيطان) آنزمان که در بارگاه الله جل و اعلي در حال خدمت بود، چه بود !.

الله، او را " عزازيل " خطاب مي فرمود. يعني عزيز شده.

بعد در يک آزمون الهي، همان کسي را که حضرت حق ، " عزازيل"(عزيز شده) خطاب مي فرمود، " رجيم و رانده " شده خطاب فرمود.

عزيزان نبايد فراموش کرد که؛ جَمعِ خلقت از جن و انس تا لحظه آخر عمر تحت آزمايشات الهي اند.

بله بعضي از صحابه رسول الله داراي القابي بودند ؛ مثلاً: " الصديق " لقب ابوبکر بود، " الفاروق- شهيد المحراب " لقب عمربن خطاب بود ، "ذو النورين " لقب عثمان بود " و.../

وليک با " کفر ورزيدن و پوشاندن امر رسول الله مِن باب خلافت و سرپرستي اهل ايمان " مطمئناً، از جرگه اهل ايمان خارج و آن القاب از آنان صلب گرديده.

همانطور که ابليس با ابراز غرور و رد کردن امر الله، از لقب عزيز، خارج شد و رجيم گرديد!. با اينکه ساليان متمادي در خدمت الله بود.

کلمه رضي الله عنه بر مقربين الله و رسول الله جايزاست. که ثابت قدم ماندند؛ نه سست قدم.

خداي لاشريك ما را حفظ فرمايد تا بطور عميق سطحي نگر نباشيم و از خيل متعصبين خارج شويم ، زيرا كه رسول الله صبح به صبح از تعصب بيجا به خدا پناه مي بردند.


يا اللهُ يارَحْمنُ يارَحيمُ، يا مُقَلِّبَ الْقُلُوبٍ، ثَبِّتْ قَلْبي عَلي دينِکَ.


اي خدا اي بخشاينده اي مهربان ، اي زير و رو کننده دلها ، ثابت و پا بر جا دار دلم را بر دينت.

_________________________________________________________________________

1- از فرمايشات آيت الله بهجت(ره) خطاب به مبلغين.

2- صحيفه سجاديه، دعاي چهارم.

3- تفسير مجمع البيان، ج5، ص287.

4- اشاره به جريان توطئه قتل رسول خدا توسط بعضي از منافقين از صحابه در هنگام مراجعت از غزوه تبوک. رجوع شود به بحارالانوار، ج6، ص632، و روضه کافي، ص165

5- رجوع شود به الغدير، ج7،ص160، و تاريخ يعقوبي، ج2، ص132 و تاريخ طبري، ج2، ص504 و تاريخ ابوالفداء، ج1، ص158، تاريخ الخميس، ج2، ص233.

6- الکامل في التاريخ ، ج 2 ، ص 213.

7- الاستغاثة ، ص 31 تا 35 و نگـ :در محضر آيت الله بهجت ، ج 2 ، ص 231 ؛ جنايت هاي خالد بن وليد و گذشتِ بي جايِ ابوبکر و عمر نسبت به او ، از متواترات تاريخي است که بسياري از منابع اهل سنت نيز آن را نقل کرده اند.

8- بحار الانوار علامه مجلسي ، ج 13 و الملاحم؛تاليف:آيت الله حاج سيد علي آقا مولانا ،ص 9.

9- از فرمايشات آيت الله بهجت(ره) خطاب به مبلغين.

10- سنن النبي(ص) ؛ تاليف علامه سيّد محمّدحسين طباطبايي ،ترجمه حسين استاد ولي ،ص 199 ، بند 424.

« بايد دانست که آداب و سنن و رفتار و رسوم پيامبرگرامي اسلام (صلي الله عليه و آله و سلم) مجموعه اي از اعمال واجب و مستحب است که قسمت اعظم فقه و اخلاق اسلام را تشکيل مي دهد.

مرحوم آية الله ، علامه طباطبايي (رضوان الله عليه) سالها قبل ، به انگيزه ي استفاده ي عملي خود و ديگران ،بخش مهمي از اين آداب و سنن را درکتابي به نام سنن النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) گرد آورد.

اهميت اين کتاب در آن است که به همت و دقت عالمي جامع ، مجتهدي کامل و محدثي متتبع تأليف يافته که مي تواند رساله عمليه اي باشد براي همه کساني که مي خواهند به شيوه رسول خدا(صلي الله عليه و آله و سلم) زندگي کنند و برنامه ي آن حضرت را حتي المقدور دستور العمل زندگي فردي و اجتماعي خويش قرار دهند.»

11- مقايسه کنيد با : در محضر آيت الله بهجت ، ج1 ، ص245 و 84 وج2 ، ص222 و 332 و نيز نگـ : ج3 ، ص119 و 137.

12- الجمل ، ص119.

13- دلائل الإمامة ، ص 185.

14- صحيح البخاري ، ج7 ، ص9 و مسند أحمد ، ج1 ، ص336.

15- سوره المائده ، آيه ي 3.

16- سوره انبياء، آيه ي 7.

17- سوره المائده ، آيه 55.

18- سوره الشوري ،‌ آيه 23.

19- و نگـ : در محضر آيت الله بهجت ، ج2 ، ص331.

20- از فرمايشات آيت الله بهجت(ره) خطاب به مبلغين.

21- کنز الفوائد و الملاحم؛ تاليف:آيت الله حاج سيد علي آقا مولانا ،ص 29.

22- وسائل الشيعه و الملاحم؛تاليف:آيت الله حاج سيد علي آقا مولانا ،ص 29و30.

23- نکته ها از گفته ها ؛ گزيده اي از سخنراني هاي استاد فاطمي نيا ، دفتر دوم ، ص152و153.
  بعدی [1] [2] [3]  
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها