باسلام

كاربر گرامي؛ هرچند نظر شما در جواب دوستان است ولي به قدري گذافه گويي كرده ايد كه نمي توان آن را بي جواب گذاشت تا خود دوستان جواب دهند.

بسيارى از بزرگان اهل سنت به نقل از عائشه نوشته‌اند: «كان أبو بكر رضي الله عنه إذا ذكر يوم أحد بكى ثم قال ... كنت أول من فاء يوم أحد فرأيت رجلا يقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دونه... .»
عائشه مى‌گويد: ابوبكر هر گاه ياد روز اُحُد مى‌افتاد،‌ گريه مى‌كرد و مى‌گفت: نخستين كسى كه در آن روز (پس از فرار) بازگشت، من بودم، رسول خدا را ديدم كه با يكى از كفار مى‌جنگيد... .
(مسند أبي داود الطيالسي(متوفاي204هـ)، ج 1، ص 3، ناشر: دار المعرفة - بيروت.)
(فضائل الصحابة أحمد بن حنبل (متوفاي241هـ)، ، ج 1، ص 222، تحقيق د. وصي الله محمد عباس، مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1403هـ – 1983م.)
(حلية الأولياء وطبقات الأصفياء الأصبهاني (متوفاي430هـ)، ، ج 1، ص 87، ناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الرابعة، 1405هـ.)
(تهذيب الكمال المزي(متوفاي742هـ)، ، ج 13، ص 417، تحقيق: د. بشار عواد معروف،مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.)
(تاريخ الإسلام الذهبي (متوفاي748هـ)، ج 2، ص 191، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م.)
(الوافي بالوفيات الصفدي (متوفاي764هـ)، ، ج 16، ص 273، تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، ناشر: دار إحياء التراث - بيروت - 1420هـ- 2000م.)
(البداية والنهاية ابن كثير (متوفاي774هـ)، ، ج 4، ص 29، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.)
اعتراف عمر بن الخطاب به فرار در جنگ احد:

خليفه دوم در زمان خلافتش، خطبه‌اى خوانده و در اين خطبه اعتراف كرده است كه يكى از فرار كنندگان از جنگ بوده است.
محمد بن جرير طبرى در تفسيرش مى‌نويسد: «خَطَبَ عُمَرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَرَأَ آلَ عِمْرَانَ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلى قَوْلِهِ: «إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ»، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ هَزَمْنَاهُمْ فَفَرَرْتُ حَتَّى صَعِدْتُ الْجَبَلَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَنْزُو كَأَنَّنِي أَرْوَى، وَالنَّاسُ يَقُولُونَ: قُتِلَ مُحَمَّدٌ، فَقُلْتُ: لاَ أَجِدُ أَحَدَاً يَقُولُ قُتِلَ مُحَمَّدٌ إِلاَّ قَتَلْتُهُ، حَتَّى اجْتَمَعْنَا عَلى الْجَبَلِ، فَنَزَلَتْ: ) إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ.»
عمر در روز جمعه هنگام خطبه خواندن، سوره آل عمران را مى‌خواند تا رسيد به اين آيه: «آنان كه روز برخورد دو لشكر به شما پشت كرده و گريختند » سپس گفت: روز اُحُد پس از آن كه شكست خورديم، من فرار كردم و از كوه بالا مى‌رفتم به طورى كه احساس كردم كه همانند بزكوهى پرش و خيزش دارم و به شدت تشنه شده بودم، شنيدم مردى مى‌گفت: محمد كشته شد، ‌‌گفتم: هر كس بگويد محمد كشته شد، او را مى‌كشم، به كوه پناه آورده و همه بالاى كوه جمع شديم، در اين هنگام بود كه اين آيه نازل شد.
(الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج 4، ص 144، ناشر: دار الفكر، بيروت – 1405هـ)
(الأندلسي، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ج 1، ص 529، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان، الطبعة: الاولى، 1413هـ- 1993م)
(السيوطي، الحافظ جلال الدين، جامع الاحاديث (الجامع الصغير وزوائده والجامع الكبير)، ج 14، ص 529 و....)
فرار سه روزه عثمان در جنگ احد:
«ومنهم [المنهزمين] أيضا عثمان انهزم مع رجلين من الأنصار يقال لهما سعد وعقبة، انهزموا حتى بلغوا موضعا بعيدا ثم رجعوا بعد ثلاثة أيام.»
عثمان با دو نفر از انصار به نام‌هاى سعد و عقبه گريختند تا به يك جاى دورى رسيدند و پس از سه روز بازگشتند.
(فخر الدين الرازي الشافعي (متوفاي604هـ)، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، ج 9، ص 42، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م.)
و بسيارى از بزرگان اهل سنت نوشته‌اند كه عثمان بن عفان به همراه سه نفر ديگر گريختند و از ترس تا سه روز نتوانستند به مدينه برگردند:
«فر عثمان بن عفان وعقبة بن عثمان وسعد بن عثمان رجلان من الأنصار حتى بلغوا الجلعب جبل بناحية المدينة مما يلي الأعوص فأقاموا به ثلاثا ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم لقد ذهبتم فيها عريضة.»
عثمان بن عفان، عقبة بن عثمان و سعد بن عثمان (دو نفر از انصار) آن قدر گريختند كه به كوه جلعب (كوهى در اطراف مدينه از طرف اعوض) رسيدند و سه روز در آن جا ماندند و سپس بازگشتند. رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم به آن‌ها فرمود: به چه سر زمين دورى رفته بوديد! »
(الطبري، محمد بن جرير (متوفاي 310هـ)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج 4، ص 145، ناشر: دار الفكر، بيروت – 1405هـ)
(الطبري، محمد بن جرير (متوفاي 310هـ)، تاريخ الطبري، ج 2، ص 69، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت.)
(الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 4، ص 63، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م)
(القرشي الدمشقي، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ) السيرة النبوية، ج 3، ص 55)
(ابن حجر العسقلاني الشافعي(متوفاي852هـ) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، ج 17، ص 347، د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشتري، ناشر: دار العاصمة/ دار الغيث، الطبعة: الأولى، السعودية - 1419هـ .)

براي اطلاعات بيشتر به اين آدرس پيوند شويد: http://www.valiasr-aj.com/lib/mohammd/01.htm
اما در مورد سخن دوم شما:

ايران بلحاظ تمدن و خط و كتابت و تشكيل حكومت جزو متقدمترين كشورهاي جهان است.

در دوران اسلامي خداي نامه با عنوان‌هايي مانند سيرالملوک يا سير ملوک الفرس و غيره به عربي ترجمه شده‌است. از روايت‌هاي حمزه اصفهاني و ابن نديم و مقدمهٔ قديم شاهنامه و غيره به وجود ۹ ترجمه و اقتباس از خداي نامه به عربي پي مي بريم. از قديم‌ترين مترجمان معروف اين کتاب ابن مقفع است. ترجمه‌هاي خداي نامه مأخذ عمدهٔ تاريخ نويسان دورهٔ اسلامي، مانند طبري و مسعودي و ابن قتيبه و بلاذري و حمزه اصفهاني و ثعالبي و ديگران قرار گرفت. (تفضلي، احمد، و به کوشش آموزگار، ژاله. تاريخ ادبيات ايران پيش از اسلام. تهران: انتشارات سخن،۱۳۷۶)

در اين مورد مي توانيد براي اطلاعات بيشتر به كتاب «خدمات متقابل اسلام و ايران» از شهيد مطهري مراجعه كنيد.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)

با سلام

دوست گرامي

اين سايت آماده پاسخگويي به شبهات پيرامون مباحث وهابيت و اهل سنت مي باشد

در خصوص سؤال اول به اين آدرس رجوع كنيد

درباره سؤال دوم نيز به اين آدرس مراچعه كنيد

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

باسلام
دوست گرامي؛ در عجبيم از شما كه هر جا سخن از شيعه مي شود مي گوييد: شيعه را صفويه ايجاد كرده و هر جا عالمي از اهل سنت، درباره چهرهاي شاخص اهل بيت(ع) در كتابش سخني مي نويسد او را شيعه مي دانيد! آيا شما سخن عالمان خودتان را هم قبول نداريد؟ مگر سخاوي در مورد او نمي گويد: «فحفظ القرآن والرسالة في الفقه ابن مالك»
جالب اين است كه خود نويسنده به هنگامي كه اين كتاب را مي نوشته به اين مطلب كه شايد او را شيعه بدانند توجه داشته لذا در مقدمه در اين مورد توضيحاتي داده كه ما عينا آن را نقل و ترجمه مي كنيم:
«و ذلك لما اشتمل عليه هذا الكتاب في ذكر مناقب أهل البيت الشهيرة و مآثرهم الأثيرة، و لربّ ذي بصيرة قاصرة و عين من إدراك الحقائق حاسرة يتأمّل ما ألّفته و يتعرّض ما جمعته و لخّصته، فحمله طرفه المريض و قلبه المهيض إلى أن ينسبني في ذلك إلى الترفّض‏ .
حكى الشيخ الإمام العلّامة المحدّث بالحرم الشريف جمال الدين محمّد بن يوسف الزرندي‏ في كتابه المسمّى ب «درر السمطين في فضائل المصطفى و المرتضى و السبطين» أنّ الإمام العلّامة المعظّم، و الحبر الفهّامة المكرّم، أحد الأئمّة الأعلام المتتبّعين، المقتدى بهم في امور الدين، محمّد بن إدريس الشافعي‏ المطّلبي لمّا صرّح بمحبة أهل البيت قيل فيه ما قيل، و هو السيّد الجليل، فقال مجيبا عن ذلك شعرا:
إذا نحن فضّلنا عليا فإنّنا
روافض بالتفضيل عند ذوي الجهل‏
و فضل أبي بكر إذا ما ذكرته‏
رميت بنصب عند ذكري للفضل‏
فلا زلت ذا رفض و نصب كلاهما
بحبّهما حتّى اوسد في الرمل‏
و قال أيضا:
قالوا : ترفّضت قلت: كلا
ما الرفض ديني و لا اعتقادي‏
لكن تولّيت دون‏ شكّ‏
خير إمام و خير هاد
إن كان حبّ الوصيّ‏ رفضا
فإنّني أرفض العباد
و قال أيضا:
يا راكبا قف بالمحصّب من منى‏
و اهتف بقاعد خيفها و الناهض‏
سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى‏
فيضا كملتطم الفرات الفائض‏
إن كان رفضا حبّ آل محمّد
فليشهد الثقلان أنّي رافضي‏
و حكى قاضي القضاة تاج الدين عبد الوهّاب السبكي في طبقاته الكبرى، عن السيّد الجليل و الإمام الحفيل أبي محمّد عبد الرحمن النسائي- أحد أئمّة الحديث المشهور اسمه و كتابه- أنّه لمّا دخل إلى دمشق و صنّف بها كتاب الخصائص في‏ فضل عليّ كرّم اللّه وجهه أنكر عليه ذلك، و قيل له: لم لا صنّفت في فضائل الشيخين‏؟ فقال: دخلت إلى دمشق و المنحرف فيها عن عليّ كثير، فصنّفت كتاب الخصائص رجاء أن يهديهم اللّه تعالى به. فدفعوه في خاصرته‏ و أخرجوه من المسجد، ثمّ ما زالوا به حتّى أخرجوه من دمشق إلى الرملة، فمات بها رحمه اللّه.
قال قاضي القضاة تاج الدين السبكي المشار إليه، قال: سألت شيخنا أبا عبد اللّه الذهبي الحافظ : أيّهما أحفظ: مسلم بن الحجّاج‏ صاحب الصحيح أو النسائي؟ فقال: النسائي: ثمّ‏ ذكرت ذلك للشيخ الإمام الوالد فوافق عليه. و كان ابن الحدّاد أحد أئمة الشافعية، كثير الحديث و الحفظ له، و لم يحدّث عن غير النسائي، و قال: رضيت به حجّة بيني و بين اللّه تعالى. انتهى ملخّصا.
و حكى الإمام أبو بكر البيهقي‏ في الكتاب الّذي صنّفه في مناقب الإمام الشافعي: أنّ الإمام الشافعي قيل له‏: إنّ أناسا لا يصبرون على سماع منقبة أو فضيلة تذكر لأهل البيت قطّ! و إذا رأوا أحدا يذكر شيئا من ذلك قالوا: تجاوزوا عن هذا فهذا رافضي، فأنشأ الشافعي يقول:
إذا في مجلس ذكروا عليا
و سبطيه و فاطمة الزكيه‏
يقال: تجاوزوا يا قوم عنه
فهذا من حديث الرافضية
برئت إلى المهيمن من اناس‏
يرون الرفض حبّ الفاطمية

ترجمه:
از آنجا كه اين كتاب مشتمل بر مناقب و فضائل اهل بيت عليهم السلام است چه بسا كساني كه كم بصيرت اند و چشم ديدن حقائق را ندارند در كتاب من دقت كند و قلب مريض و چشم بسته باعث شود كه اين كتاب را دسمايه قرار دهد تا مرا رافضي و شيعه بخواند.
جمال الدين زرندي در كتاب دررالسمطين گفته است: چون امام شافعي تصريح به محبت اهل بيت كرد در مورد او حرفها گفتند و او در مقابل گفت:
چون ما علي را برتري داديم بي عقلها به اين خاطر ما را رافضي خواندند. و هر گاه در مورد فضيلت ابي بكر سخن گفتم مرا ناصبي خواندند.همواره رافضي و ناصبي بودم و بخاطر دوستي اين دو در اين انتسابها به من شتاب شده است.
همچنين گفته است:
گفتند: شيعه شدي؟ گفتم: نه بخدا قسم رفض نه دين و نه اعتقاد من است. و لكن بدون شك من به بهترين امام و هدايتگر اقتدا كرده ام. اگر دوست داشتن وصي رسول الله صلي الله عليه و آله رفض است پس من رافضي تريب بندگان خدايم.
همچنين گفته است:
اي سوار در ريگزار مني بايست و به افراد مختلفي كه آنجايند از نشسته و ايستاده ندا بده. به هنگام سحر چون حاجيان به مني برسند همانند كسي كه تشنه است و به فرات رسيده است. اگر رفض حب آل محمد ص است پس جن و انس شهادت بدهند كه من رافضي ام.
و سبكي در طبقات الكبري از نسائي(صاحب سنن نسائي يكي از صحاح سته اهل سنت) نقل مي كند: چون وارد دمشق شد و در آنجا كتاب خصائص را در فضل علي عليه السلام نوشت گروهي به او گفتند چرا در فضيلت ابوبكر و عمر كتاب ننوشتي؟ گقت: من وارد دمشق شدم ديدم در مورد علي عليه السلام بدگويي زياد است پس كتاب خصائص را براي اينكه خداوند مردم از اين انحرافشان هدايت و اصلاح كند نوشتم . پس با لگد او را از مسجد بيرون انداختند و اين همچنان ادامه داشت تا او را از دمشق بيرون كردند و به رمله تبعيد كردن و در همانجا مرد.
سبكي مي گويد: از استادم ذهبي سوال كردم مسلم روايات بيشترب حفظ كرد يا نسائي؟گفت: نسائي. همين سخن را به استادم و پدرم هم گفتم و او هم گفت: نسائي. همچنين ابن حداد شافعي كه بسيار روايت مي كرد هم از غير نسائي روايت نمي كرد و گفت: به اين تا بين من و خدا حجت باشد.
ابوبكر بيهقي در كتابي كه در مناقب شافعي نوشته مي گويد: به امام شافعي گفتند: مردم بر شنيدن مناقب اهل بيت و فضائل آنها صبر ندارند و اگر ببينند كسي چنين كاري مي كند گويند: برويد اين رافضي است چون اين را شنيد چنين شعر گفت:
اگر در مجلسي سخن از علي و فرزندانش و فاطمه سخن گفته مي شود گفته مي شود برويد اين از سخنان رافضي هاست . من تبري مي جويم نزد شاهداني از مردم كه دوستي فاطمه را رفض مي دانند.
(الفصول المهمة في معرفة الأئمة عليهم السلام‏،نويسنده: ابن صباغ مالكى‏(وفات: 855 ق‏)، محقق: سامي الغريري‏، ناشر: دار الحديث‏، مكان نشر: قم‏، سال چاپ: 1422 ق‏،ج‏1، ص105 الي ص113)

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)

باسلام

دوست گرامي؛ اولاً ما سبط بن جوزي را به نام ابن جوزي جا نزده ايم به هركس چنين كاري كرده اعتراض كنيد. ثانياً بايد خدمت جنابعالي بگوييم: مطلبي كه از كتاب ميزان الاعتدال نقل كرده ايد ناقص و برخي كلماتش اضافه خودتان است كل مطلب اين است:

ثم إنه ترفض و له مؤلف في ذلك نسأل الله العافية مات سنة أربع و خمسين و ستمائة بدمشق قال الشيخ محي الدين السوسي لما بلغ جدي موت سبط ابن الجوزي قال لا رحمه الله كان رافضيا
قلت كان بارعا في الوعظ و مدرسا للحنفية» (ميزان الاعتدال في نقد الرجال ، اسم المؤلف: شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي الوفاة: 748 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1995 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ج 7، ص 304)

سبط بن جوزي از جد خود و گروه ديگري روايت مي كند كتابي بنام مرآت الزمان دارد كه در آن كتاب حكاياتي را ذكر كرده كه ديگران ذكر نكرده اند فكر نمي كنم در آنچه ذكر كرده ثقه باشد بكه گاهي منحرف مي شود و گذافه مي گويد. به تشيع ميل دارد مولفاتي هم در اين مورد دارد كه از خدا مي خواهم او را ببخشد. محي الدين سوسي گويد: پدرم چون خبر مرگش را شنيد گفت: خدا او را نبخشد او رافضي بود.

من مي گويم: او واعظ ماهري است و مذهب حنفيه را تدريس مي كرده است.

چنانكه مشاهده كرديد در اين متن حرفي از دروغهاي بيشمار نيست. و ذهبي او را حنفي و ماهر در وعظ مي داند و آنچه بر او اعتراض شده هم مربوط به كتاب «مرآت الزمان» است نه «تذكرة الخواص» لذا در كتاب تاريخ الاسلام خود مي گويد: « يوسف بن قُزْغْلي بن عبد الله . الإمام ، الواعظ ، المؤرخ شمس الدين ، أبو المظفر التركي ، ثم البغدادي العوني الحنفي . سِبْط الإمام جمال الدين أبي الفرج ابن الجوزي ؛ نزيل دمشق . وُلِد سنة إحدى وثمانين وخمسمائة ... وكان إماما ، فقيها ، واعظا ، وحيدا في الوعظ ، علاّمةً في التاريخ والسير ، وافر الحرمة ، محبباً إلى الناس ... ودرّس بالشبلية مدة ، وبالمدرسة البدرية التي قبالة الشبلية . وكان فاضلا عالما ، ظريفا ، منقطعا ، منكرا ، على أرباب الدول ما هم عليه من المنكرات ، متواضعا صاحب قبول تام .»
يوسف بن فزعلي حنفي ، پيشوا ، فقيه ،تاريخ دان و در سخنوري يگانه بود‌ ، در تاريخ و سرگذشت ،‌ علامه و در نزد مردم بسيار قابل احترام و محبوب بود . مدتي در شبيله و مدرسه بدريه تدريس مي‌كرد ، او فاضل ، دانشمند و نكته سنج بود و با دولتمرداني كه كارهاي ناپسندي مي‌كردند ، مخالفت مي‌كرد و همگان او را قبول داشتند .
(الذهبي ، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز ، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ، ج 48 ص 183، تحقيق : د. عمر عبد السلام تدمرى ، ناشر : دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت ، الطبعة : الأولى ، 1407هـ - 1987م .)

ثالثاً چنانكه در متن آورديم و در كلام ذهبي هم گذشت او از علماي بزرگ اهل سنت است كه الفاظي همانند: «إماما ، فقيها ، واعظا ، وحيدا في الوعظ ، علاّمةً في التاريخ والسير» بر آن دلالت دارد. خوانندگان محترم در اين مورد قضاوت كنند كه شما بي راه مي گوييد يا ما؟

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)