باسلام

دوست گرامي؛ چنانكه در مقاله مشاهده نموديد در روايات تاريخي تصريح به انتخاب شده است.

موفق باشيد.

گروه پاسخ به شبهات

(1)

با سلام

دوست گرامي

متن سخنراني اقاي محمد شريف زاهدي و مصاحبه وي در اين آدرس ها موجود است

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

باسلام

دوست گرامي؛ انشاءالله بزودي پس از كسب اجازه از ايشان به عنوان مجموعه سوم ارائه خواهد شد.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)

باسلام

دوست گرامي؛ اين روايت در كتاب فخر رازي طبق چاپي كه در اختيار ماست در اين آدرس آمده است: «التفسير الكبير(مفاتيح الغيب)، فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي(وفاة: 604)، دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م ، الطبع الأولى، ج 32 ص 31)
روايت در اين كتاب به اين صورت آمده است: لمبارزة علي عليه السلام مع عمرو بن عبد ود ( العامري ) أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)

با سلام

دوست گرامي

اولا: همچنانكه بارها گفتيم در مكتب شيعه امامت ادامه نبوت است و هيچ فرقي با هم ندارند مگر در دريافت وحي لذا همچنانكه ما به رسول نياز داريم تا مسائل اعتقادي و ديني و فرامين و احكام الهي را براي ما بيان كند، به امام نيز نياز داريم تا مسائل ديني و فرامين و احكام الهي را از تحريف شدن حفظ كند و اين آيه اين را مي رساند كه مردم با فرستادن رسولان، ديگر هيچ دليل و بهانه اي پيدا نمي كنند كه بگويند فرامين واحكام و يا ساير مسائل دين براي ما بيان نشده است و از طرف خدا نيامده و به ما نرسيده است . اگر دقت كنيد آيه مي گويد مردم بر عليه خدا حجت نداشته باشند در مورد بشارت و انذارهايي كه به آنها شده است كه اين بشارت و انذار توسط پيامبران است ولي امام طبق آيه « إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هاد» هدايت مردم را به عهده دارد. طبق مثالي كه زديد قانون جرم بودن شراب خواري كه وضع شده است چه كسي بايد اين را اجرا كند؟ آيا صرف گفتن قانئن كافي است پس در صورتي كه كسي از اين قانون تخلف كرد چه كسي بايد او را مجازات كند ؟و آيا اين قانوني كه وضع شده است نياز ندارد كه كسي مراقب و حافظ بايد باشد تا كسي اين قانون را از تحريف شدن حفظ كند. از آيه اين نوع حجت استفاده مي شود كه اگر همين شخص توريست مرتكب شراب خواري شد نتواند بگويد به من ابلاغ نشده بود لذا من مرتكب شدم.

خلاصه اينكه بودن حجتهاي بعدي تحصيل حاصل نيست رسول دين را مي آورد امام آن دين را حفظ مي كند و در اين آيه بحث درباره حجت و بهانه داشتن و نداشتن مردم در مورد بيان و ابلاغ اصل فرامين دين است نه چيز ديگر لذا ربطي به نفي حجت بعدي ندارد

ثانيا: غير از مسئله هدايت اصلا زمين نبايد از حجت خالي باشد و اگر حجت در زمين نباشد تمام موجودات از بين مي رود پس حتي موجودانت و حيوانات هم براي بقاء نياز به حجت دارند

ثالثا: گفتيم مقصود آيه اين است كه خدا پيامبران را به سوي مردم فرستاد تا آنها دين را بر مردم بگويند تا مبادا فرداي قيامت بهانه اي دستشان بيفتد كه به ما گفته نشد و از جمله چيزهايي كه رسولان به مردم گفته اند، بحث حجت هاي بعدي است كه در اين صورت نيز چون پيامبران اين را هم ابلاغ كرده آند لذا مردم بهانه اي بر ترك قول رسولان در اين مورد نيز ندارند

و اگر بگوييم بعد از رسل نيازي به حجت نيست پس با عقل چه كار مي كنيد كه آن هم حجت باطني است با قرآن چكار مي كنيد كه يك نوع حجت است با روايات چه كار مي كنيد كه حجتند؟! اگر ما بعد از رسول به حجت و امام نياز نداشتيم پس چرا خداوند مي فرمايد اطيعوالله و اطيعو الرسول و اولي الامر منكم، اين اولي الامر چه كساني هستند؟

اگر مقداري در بحث هايي ادبي آيه كه در مقاله فوق ذكر شده است دقت كنيد ، مطلب روش خواهد شد كه آيه مقصودش چيست

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

با سلام

خواهر گرامي

در اين خصوص با دفتر مرجع تقليد خود تماس بگيريد

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

باسلام

دوست گرامي؛ سوالات اين بخش به ايميل دوستان فرستاده مي شود و در هيچ بخشي براي نمايش گذاشته نمي شود.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)