2019 December 11 - چهار شنبه 20 آذر 1398
آیا جریان پایین آوردن ابوبکر و عمر از منبر ، توسط امام حسن و امام حسین (ع) صحت دارد؟
کد مطلب: ٥١٢٨ تاریخ انتشار: ٣١ خرداد ١٣٩٥ تعداد بازدید: 13386
پرسش و پاسخ » امامت و خلافت
آیا جریان پایین آوردن ابوبکر و عمر از منبر ، توسط امام حسن و امام حسین (ع) صحت دارد؟

سؤال كننده: عليرضا

پاسخ:

رواياتي در منابع اهل سنت با سند صحيح نقل شده است كه امام حسن عليه السلام در زمان ابوبكر به مسجد رفت و ابوبكر را در حالي كه خطبه مي خواند از منبر پایین آورد و فرمود كه از منبر پدر من بيا پايين.

همچنين روايات ديگري نيز با سند صحيح نقل شده است كه همين داستان در زمان عمر بن الخطاب توسط امام حسين عليه السلام اتفاق افتاده است.

پايين آوردن ابوبكر از منبر، توسط امام حسن عليه السلام:

علامه بلاذري در كتاب انساب الأشراف مي نويسد:

وحدثني عبد الله بن صالح عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة قال: خطب أبو بكر يوماً فجاء الحسن فقال: انزل عن منبر أبي. فقال علي: ليس هذا عن ملأ منا.

روزي ابوبكر خطبه مي خواند، (امام) حسن (عليه السلام) آمد و فرمود: از منبر پدر من بيا پايين. علي عليه السلام گفت: اين كار او به دستور ما نبوده است.

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاي279هـ)، أنساب الأشراف، ج 1، ص 383، طبق برنامه الجامع الكبير.

بررسي سند روايت:

عبد الله بن صالح:

عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي ثقة من التاسعة.

عبد الله بن صالح، مورد اعتماد و از طبقه نهم روات است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، تقريب التهذيب، ج 1، ص 308، رقم: 3389، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، 1406 - 1986.

حماد بن سلمة:

حماد بن سلمة بن دينار الإمام أبو سلمة أحد الأعلام...

حماد بن سلمه، پيشوا و يكي از مشاهير است.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ج 1، ص 349، رقم: 1220، تحقيق محمد عوامة، ناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية، مؤسسة علو - جدة، الطبعة: الأولي، 1413هـ - 1992م.

هشام بن عروة:

هشام بن عروة أبو المنذر وقيل أبو عبد الله القرشي أحد الأعلام... قال أبو حاتم ثقة إمام في الحديث.

هشام بن عروة، يكي از مشاهير علم است، ابو حاتم گفته: مورد اعتماد و در علم حديث، پيشوا بود.

الكاشف ج 2، ص 337، رقم: 5972.

عروة بن زبير:

عروة بن الزبير أبو عبد الله... قال بن سعد كان فقيها عالما كثير الحديث ثبتا مأمونا.

ابن سعد گفته: عروة بن زبير، فقيه، دانشمند، مورد اعتماد در نقل روايت و امانت دار بود، روايات زيادي نقل كرده است.

الكاشف ج 2، ص 3772، رقم: 3775.

بنابراين سند روايت كاملا صحيح و راويان آن از بزرگان اهل سنت هستند.

ابن جوزي حنفي در كتاب المنتظم، أبوسعيد آبي در نثر الدرر، محب الدين طبري در الرياض النضرة، جلال الدين سيوطي در جامع الأحاديث مي نويسند:

حدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال: قعد أبو بكر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه الحسن بن علي فصعد المنبر وقال انزل عن منبر أبي فقال له أبو بكر منبر أبيك لا منبر أبي فقال علي رضي الله عنه وهو في ناحية القوم إن كانت لعن غير أمري.

ابوبكر بر منبر رسول خدا (ص) نشسته بود، حسن بن علي (عليهما السلام) آمد و بر منبر بالا رفت و فرمود: از منبر پدر من پايين بيا، ابوبكر گفت: (بلي) اين منبر پدر تو است نه منبر پدر من، علي (عليه السلام) كه در گوشه اي در ميان مردم نشسته بود فرمود: اين كار او به دستور من نبوده است.

ابن الجوزي الحنبلي، جمال الدين ابوالفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاي 597 هـ)، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ج 4، ص 70، ناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولي، 1358؛

الآبي، ابوسعد منصور بن الحسين (متوفاي421هـ)، نثر الدر في المحاضرات، ج 1، ص 227، تحقيق: خالد عبد الغني محفوط، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت /لبنان، الطبعة: الأولي، 1424هـ - 2004م ؛

الطبري، ابوجعفر محب الدين أحمد بن عبد الله بن محمد (متوفاي694هـ)، الرياض النضرة في مناقب العشرة، ج 2، ص 148، تحقيق عيسي عبد الله محمد مانع الحميري، ناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الأولي، 1996م؛

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، جامع الاحاديث (الجامع الصغير وزوائده والجامع الكبير)، ج 13، ص93، طبق برنامه الجامع الكبير.

پايين آوردن عمر از منبر، توسط امام حسين عليه السلام:

حدثنا أبو مسلم حدثني أبي أحمد حدثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن عبيد بن حنين عن حسين بن علي قال صعدت إلي عمر رضي الله عنه وهو علي المنبر فقلت إنزل عن منبر أبي واذهب إلي منبر أبيك قال من علمك هذا قلت ما علمني أحد قال منبر أبيك والله منبر أبيك والله منبر أبيك والله وهل أنبت الشعر علي رؤوسنا إلا أنتم جعلت تأتينا جعلت تغشانا.

از حسين بن علي (عليهما السلام) نقل شد است كه: بر منبر بالا رفتم در حالي كه عمر بر منبر نشسته بود، به او گفتم: از منبر پدر من بيا پايين و برو بر منبر پدر خودت بنشين. عمر گفت: چه كسي اين سخن را به تو ياد داده است؟ گفتم: كسي به من ياد نداده است؟ عمر گفت: منبر پدر تو است، سوگند به خدا كه منبر پدر تو است، آيا جز شما كس ديگري بر سر ما مو رويانده است؟ چه قدر شايسته است كه روزي پيش ما بياي و به ما سر بزني.

العجلي، أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح (متوفاي 261هـ)، معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم، ج 1، ص 301، رقم: 310، تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البستوي، ناشر: مكتبة الدار - المدينة المنورة - السعودية، الطبعة: الأولي، 1405 - 1985م.

جالب اين است كه عمر اعتراف مي كند: « وهل أنبت الشعر علي رؤوسنا إلا أنتم ؛ آيا جز شما كس ديگري بر سر ما مو رويانده است؟».

و در روايتي كه ذهبي و ديگران نقل كرده اند آمده است:

وهل أنبت علي رؤوسنا الشعر إلا الله ثم أنتم.

آيا جز اين است كه مو را بر سرما خداوند و سپس شما رويانده ايد؟

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 3، ص 285، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

و اين يعني پذيرش ولايت تكويني اهل بيت عليهم السلام توسط عمر بن الخطاب.

ولايت رسول خدا و اهل بيت عليهم السلام بر دو نوع است:

اول: ولايت باطني، معنوي و ذاتي كه موهبتي است از جانب پروردگار و لازمه آن وساطت در فيوضات تكويني الهي و تصرف و ولايت در امور عالم است

آيت الله جوادي آملي در تعريف ولايت تكويني مي نويسند: 

ولايت تكويني يعني سرپرستي موجودات جهان و عالم خارج و تصرف عيني داشتن در آنها، مانند ولايت نفس انساني بر قواي دروني خودش. هر انساني نسبت به قواي ادراكي خود مانند نيروي وهمي و خيالي و نيز بر قواي تحريكي خويش مانند شهوت و غضب، ولايت دارد؛ بر اعضاء و جوارح سالم خود ولايت دارد؛ اگر دستور ديدن مي دهد، چشم او را اطاعت مي كند و اگر دستور شنيدن مي دهد، گوش او مي شنود و اگر دستور برداشتن چيزي را صادر مي كند، دستش فرمان مي برد و اقدام مي كند؛ البته اين پيروي و فرمانبري در صورتي است كه نقصي در اين اعضاء وجود نداشته باشد. بازگشت ولايت تكويني به "علت و معلول" است. اين نوع ولايت، تنها بين علت و معلول تحقق مي يابد.

جوادي آملي ، عبدالله، ولايت فقيه، ص123، ناشر: مركز نشر اسراء.

اين نوع از ولايت موهبتي است الهي ، قابل تشريع نيست و همواره با ولي الله و از آثار وجودي او است

دوم: ولايت عامه مجعول تشريعي كه منصبي است الهي و قائم به شخص و در هنگام حيات او خواهد بود كه از جمله آثار آن، واجب الإطاعه بودن، گواهي و شهادت بر اعمال و عقائد بندگان خدا و... است.

خليفه دوم با گفتن اين جمله و نسبت دادن روياندن موهاي سر خود را به خداوند و سپس به اهل بيت عليهم السلام، ثابت مي كند كه حتي ولايت از نوع اول كه همان ولايت تكويني و وساطت در فيض باشد، نيز قابل ترديد نيست؛ چه رسد به ولايت تشريعي.

بررسي سند روايت:

أبومسلم الحسن بن أحمد:

الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني... ثقة.

حسين بن احمد، مورد اعتماد است.

الكاشف ج 1، ص 321، رقم: 1009

احمد بن عبد الله:

أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب مسلم الحراني أبو الحسن مولي قريش ثقة.

احمد بن عبد الله، مودر اعتماد است.

تقريب التهذيب ج 1، ص 81، رقم: 57

سليمان بن حرب:

سليمان بن حرب الإمام أبو أيوب الواشحي البصري قاضي مكة... قال أبو حاتم إمام من الأئمة لا يدلس ويتكلم في الرجال وفي الفقه.

امام سليمان بن حرب، قاضي مكه بود، ابوحاتم گفته: پيشواي از پيشوايان بود كه هرگز تدليس (سعي در صحيح جلوه دادن روايت ضعيف) نمي كرد و در علم رجال و فقه صاحب نظر بود.

الكاشف ج 1، ص 458، رقم: 2079.

حماد بن زيد:

حماد بن زيد بن درهم الإمام أبو إسماعيل الأزدي الأزرق أحد الأعلام... قال بن مهدي ما رأيت أحدا لم يكتب أحفظ منه وما رأيت بالبصرة أفقه منه ولم أر أعلم بالسنة منه.

امام حماد بن زيد، يكي از مشاهر علم بود، ابن مهدي گفته: نديدم كسي را كه روايت را ننويسد و در حفظ از او برتر باشد، در بصره مردي دانشمند تر از او نديديم، و كسي را آگاه تر از او به سنت نديدم.

الكاشف ج 1، ص 349، رقم: 1219

يحيي بن سعيد:

يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الإمام أبو سعيد الأنصاري قاضي السفاح... حافظ فقيه حجة.

امام يحيي بن سعيد، حافظ، دانشمند و (سخن او) حجت بود.

الكاشف ج 2، ص 366، رقم: 6176

عبيد بن حنين:

عبيد بن حنين... وثقه بن سعد.

ابن سعد عبيد بن حنين را توثيق كرده است.

الكاشف ج 1، ص 689، رقم: 3613.

شمس الدين ذهبي در سير أعلام النبلاء و تاريخ الإسلام همين روايت را نقل و گفته است:

إسناده صحيح.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 3، ص 285، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ؛

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج 5، ص 100، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمري، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، 1407هـ - 1987م.

ابن حجر عسقلاني نيز بعد از نقل اين روايت مي گويد:

سنده صحيح.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 2، ص 78، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولي، 1412هـ - 1992م.

جلال الدين سيوطي نيز همين روايت را با سند ديگر از ابن عساكر نقل و مي گويد:

إسناده صحيح.

السيوطي الشافعي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، تاريخ الخلفاء، ج 1، ص 143، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، ناشر: مطبعة السعادة - مصر، الطبعة: الأولي، 1371هـ - 1952م.

همچنين ابن شبه نميري در تاريخ المدينة، اسلم واسطي در تاريخ خود، دارقطني در فضائل الصحابة، ابن عساكر شافعي در تاريخ مدينه دمشق، ابن أبي جراده در بغية الطلب، مزي در تهذيب الكمال، ابن حجر عسقلاني در تهذيب التهذيب و المطالب العاليه، شمس الدين سخاوي در التحفة اللطيفة، جلال الدين سيوطي در جامع الأحاديث و... اين داستان را نقل كرده اند.

النميري البصري، ابوزيد عمر بن شبة (متوفاي262هـ)، تاريخ المدينة المنورة، ج 2، ص 11، ح1358 و 1359، تحقيق علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1417هـ-1996م؛

الواسطي، أسلم بن سهل الرزاز (متوفاي292هـ)، تاريخ واسط، ج 1، ص 203، تحقيق: كوركيس عواد، ناشر: عالم الكتب - بيروت،الطبعة: الأولي، 1406هـ؛

الدارقطني البغدادي، ابوالحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي (متوفاي 385هـ)، فضائل الصحابة للدارقطني، ج 1، ص 11، طبق برنامه الجامع الكبير؛

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 14، ص 175 و ج 30، ص 307، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995؛

إبن أبي جرادة، كمال الدين عمر بن أحمد (متوفاي660هـ)، بغية الطلب في تاريخ حلب، ج 6، ص 2584 وص 2585، تحقيق: د. سهيل زكار، ناشر: دار الفكر؛

المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن ابوالحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 6، ص 404، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولي، 1400هـ - 1980م؛

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، تهذيب التهذيب، ج 2، ص 300، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولي، 1404 - 1984 م؛

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، ج 15، ص 760،تحقيق: د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشتري، ناشر: دار العاصمة/ دار الغيث، الطبعة: الأولي، السعودية - 1419هـ؛

السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن(متوفاي902هـ)، التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة، ج 1، ص 295، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1414هـ/ 1993م؛

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، جامع الاحاديث (الجامع الصغير وزوائده والجامع الكبير)، ج 13، ص442، طبق برنامه الجامع الكبير؛

البغدادي، أحمد بن علي ابوبكر الخطيب (متوفاي463هـ)، تاريخ بغداد، ج 1، ص 141، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت؛

آن چه اين روايات ثابت مي كند اين است كه اهل بيت عليهم السلام مشروعيت خلافت شيخين را قبول نداشته و اين منصب را تنها شايسته خود مي دانسته اند.

آيا با وجود مخالفت اهل البيت عليهم السلام؛ همان كساني كه خداوند شهادت به طهارت آنان داده و رسول او آن ها را عدل و همتراز قرآن قرار داده است، شبهه اي در عدم مشروعيت خلافت شيخين باقي مي ماند؟


موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)

 




Share
1 | سيد وحيد معصومي | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٥ آذر ١٣٨٨ |
با تشکر از مطالب مستدل و مستند که در اختيار مخاطبين قرار مي دهيد. اظهار محبت اهل تسنن نسبت به اهل بيت (ع) ادعايي بيش نيست . اين چه محبتي است که معاويه( لعنت الله عليه) را خال المومنين مي دانند و وي را عادل مي شمارند. در ضمن وصيتنامه امام حسين (ع) نيز بيانگر اين است که ايشان حکومت خلفاي سه گانه را نامشروع مي داند. آنجا که حضرت مي فرمايد : «من براي اصلاح در دين جدم قيام ميکنم قصد دارم به شيوه جدم رسول الله (ص) و پدرم علي بن ابيطالب حکومت کنم .» اين جمله دقيقا حامل اين مطلب است که امام حسين حکومت خلفاي سه گانه را نفي مي کند و آن را نامشروع مي داند و فقط حکومت رسول الله(ص) و اهل بيت آن حضرت را مشروع مي داند. خود حضرت علي (ع) در قضيه شورا و آنجا که عبدالرحمان بن عوف براي وي شرط مي گذارد که به سيره شيخين (ابوبکر وعمر) عمل نمايد تا خلافت را به وي بسپارد ، اين شرط را قبول نمي کند و خلافت به عثمان ميرسد.به راستي اين امر نشانه چيست
2 | سعيد حسيني (شاه اسماعيل صفوي) | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٦ آذر ١٣٨٨ |
با سلام

برادر گرامي

جناب سيد وحيد معصومي عزيز

با تشکر از شما بايد عرض کنم

معاويه واقعآ خال المسلمين بود اما

خال خالي از خير

همانگونه که خلفاي راشدين هم جز خيانت و حيله گري بر مسلمين نداشتند

يا علي مدد
3 | رضوي | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٨ آذر ١٣٨٨ |
بسم الله الرحمن الرحيم باعرض سلام و تشكر بخاطر زحمات بسيار شما در دفاع از مكتب اهل بيت عليه السلام و عرض تسليت بخاطر فرا رسيدن ماه محرم و ايام حزن حضرت امام حسين عليه السلام ##روزي ابوبكر خطبه مي‌خواند، (امام) حسن (عليه السلام) آمد و فرمود: از منبر پدر من بيا پايين. علي عليه السلام گفت: اين كار او به دستور ما نبوده است.## ##ابوبكر بر منبر رسول خدا (ص) نشسته بود، حسن بن علي (عليهما السلام) آمد و بر منبر بالا رفت و فرمود: از منبر پدر من پايين بيا، ابوبكر گفت: (بلي) اين منبر پدر تو است نه منبر پدر من، علي (عليه السلام) كه در گوشه‌اي در ميان مردم نشسته بود فرمود: اين كار او به دستور من نبوده است.## ---------------------------- ببخشيد بنده متوجه اين قسمت روايت كه( امام علي (ع) ميفرمايند: اين كار او به دستور ما نبوده) نشدم. منظور از اين عبارت را ميشه واضح تر بفرمايين؟ منظور از (او) امام حسن عليه السلام است؟ يعني امام حسن عليه السلام كه اين كارو كردند بعد امام علي عليه السلام از گوشه مسجد خطاب به مردم يا خليفه ميفرمايند كه من نگفتم كه امام حسن عليه السلام اينو بگه؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
خليفه دوم مي‌خواست با متهم كردن اميرمومنان به اينكه او اين كودك را به مسجد فرستاده است ، ذهن‌ها را از اصل قضيه (غصب منبر رسول خدا) منحرف كند و ادعا كند كه علي در فكر تصاحب منبر رسول خدا است ! اميرمومنان در مقابل او فرمودند «او خود اينگونه سخن فرموده است و من دخالتي در اين سخنان نداشتم»!
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
4 | momen abdullah | , مالزی | ١٢:٠٠ - ٠٢ دي ١٣٨٨ |
برادر و سرور گرامي جناب آقاي ابومسلم

بعد از احد رسول الله (صلي الله عليه و آله) فرمودند:
«كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم و هو يدعوهم الى ربهم»
خداوندهم در جواب ايشان آيه نازل کردند:
« لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ»

مگر مادر شريفه و مومنه و نوراني حضرت ابالفضل (عليه السلام) بر فرزند خود گريستند که شما از آزار و اذيت آنها به خود سخن مي‌رانيد؟
مگر آزار و اذيتي که آنها به شما مي‌کنند در برابر يک دقيقه ظلمي که به خاندان پيامبر خاتم (صلي الله عليه و آله) روا داشتند چيزي است؟
پس فراموش کن و برايشان دعا کن. انشاء الله که خداوند نور حق را در دلهايشان بتاباند.
مساله اي نيست برادر. اين آزار و اذيت هايي که بر ما روا مي‌دارند چيز مهمي نيست که من و شما بخواهيم در جايي مطرح کنيم.
امثال بنده چه هستند که آزار و اذيت آنها به ما اهميتي داشته باشد.

برادر به عنوان کسي که مدتها است هم خانه‌اي هايش اينها هستند بنده به خوبي از اظلام اينها با خبر هستم. زخم زبان و تهديد و تمسخر و غيبت و تحقير و قطع ارتباط و ... اعمال هر روزه آنها نسبت به ما است. ولي برادر مگر بنده عددي هستم که بخواهم از اينها بنالم؟

مظلوميت غريب کوفه و مدينه حضرت امام حسن مجتبي (عليه السلام)‌ را به ياد بياور.

يا علي
5 | ريزه خوار | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٢ دي ١٣٨٨ |
حشر محبان علي با علي (عليه السلام) حشر محبان عمر با عمر


حق با شماست دوست عزيز و ولايي ام (ابو مسلم). ولي چه کنيم که دستور داريم در ظاهر با آنان به مهرباني و عطوفت برخورد کنيم ولي در دل و عقيده با آنان نباشيم.
چرا که امير عالم مي فرمايند: در اجتماع (در ميان مردم) باش ولي دلت و عقيده ات با آنان نباشد.(ما امر به تقيه هستيم)


ريزه خوار سفره آل الله عليهم السلام ر
6 | ابو مسلم | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٢ دي ١٣٨٨ |
برادران عزيز من از نزديك با (به اصطلاح) اهل سنت حشر و نشر با الاجبار داشته ام (بسته به محل زندگيم.)

نميگم همه ي آنان . اما به جرات ميگم بسياري از آنان فقط به طور تصنعي ابراز برادري ميكنند.
زيرا وقتي به بحث ائمه اطهار كه ميرسيم معصومين را مورد بي لطفي هاي فراوان خود قرار ميدهند.

و وقتي در جمعشان تنها باشي به صراحت تو را مورد تمسخر و .... قرار ميدهند و به زبان خود ميگوين اين شخص ولايتي است.
برادران اشتباه نكنيد. !!!!

منظورشان از ولايتي نه اين است كه كه تو را مورد اكرام و احترام قرار دهدن كه ولايت علي (ع) را قبول داري.


بلكه با تمام شرم اين كلمه در بينشان مثل كسي است كه مترادف : عجز. سياه روزي. بد بختي. بيچارگي و گمراهي ميدانند.!!!!

و تو را به سخره ميگيرند.

آره. شماها كه فقط اسم سني رو شنيدين و از نزديك باهاشون معاشرت نداشتين كه بدونين من چي ميگم.

من عمري با اينان بودم.

و هيچ وفت اهانت هايشان را از ياد نميبرم.


گاه گاهي به اصطلاح يه ابراز محبتكي ميكنند كه همان نكنند بهتر است.

مثال: مثلا وقتي از امام حسين(ع) تعريف و تمجيد ميكنند.

از آنطرف وقتي يزيد و معاويه جد كثيفش را لعن ميكني سريعا از خود واكنش نشان داده كه او دايي مومنين است.

و كم كم آن جنايت يزيد را هم نقد ميكنند و بر آن .... ميزارند.

اين ابراز برادري ..... بيش نيست.

اي گردانندگان محترم سايت: شمارو به بازوي كبود بي بي دو عالم حضرت زهرا(س) قسم ميدم: مگه نميگن. ان مومنون اخوه.!!!!!؟

همانا مومنين با هم برادرند؟؟؟!!!

حال مگر اعتقاد ما شيعيان اين نيست كه اگر كسي ولايت امير المومنين را قبول نداشته باشد مسلمان هست . اما مومن نيست.!!

خب اين چه برادريست.؟؟؟؟؟؟

مگر ما با غير مومنان برادريم.؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!

خواهشن ملاحظات رو كنار بذارين و نظر منو علني كنين. بسه ديگه .....


قضاوت با خوانندگان. و شما با ((بي بي دو عالم .)) باشد كه روز قيامت شرمنده ي بي بي نشويم. با اين تفريط ها...


يا منتقم....آل محمد.....
1 |شیعه||٠٣:٤٣ - ١٢ تير ١٣٩٤ |
0
 
0
نیمه پر لیوان رو هم ببین اهل سنتی هم هستن که میان به بشار اسد رای میدن توی ارتش شیعه میجنگن اهل سنت زیادی بودن که اعلام کردن اگه آمریکا به ایران حمله کنه به ایران ملحق میشن درسته عده ای اهل تفرقه هستن همونطور که بین شبعه هم هست که هیچ کدوم مومن نیستن
نامه امام حسین به مردم بصره: و کرهنا الفرقه و احببنا العافیه: ما اهل بیت در ماجرای سقیفه تفرقه را بد دانستیم و راضی به حکومت فلان شدیم و عافیت و سلامت را خوش داشتیم
نکنه با این کارها عافیت ملت شیعه رو از بین ببریم!
7 | محمودي مجتبي | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٤ دي ١٣٨٨ |
جدا براي جمع اوري سند منابع زحمت فراوان ميکشيد-خيلي ممنون
8 | فائز | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٤ دي ١٣٨٨ |
ترفندهاي وهابيت
دربسياري ازسايتها ووبلاگهاي وهابيت با افرادي آشنا مي شويد که ازمذهب به اصطلاح وهابيت، روافض (شيعيان اثناعشري) به مذهب اسلام راستين( مذهب ابداعي حضرت معاويه وحضرت اميرالمومنين يزيدوديگرحضرات) مشرف شده اند.وکتابهايي درنکوهش روافض به رشته تحريردرآورده اند.وبا آب وتاب زيادي تبليغ وترويج مي شوند. جالب اينجاست کساني که قبلا شيعه بوده اندوحالا وهابي شده اند حداقل درزماني که شيعه بوده اندبااهل بيت پيامبر عليهم السلام آشنايي داشته اندومي دانندکه اهل سنت هم به اهل بيت احترام قائل هستندامااين افرادبه ظاهرهدايت شده بيشترازدشمني به اصطلاح باروافض بااهل بيت عليهم السلام دشمني مي کنند ودرکتابها ونوشته هاي خود بيشترين اهانتها وتوهينهارا به اهل بيت عليهم السلام روامي دارند حتي درهنگام نام بردن ازافرادي مانندمعاويه ازتعبيراتي مانندحضرت اميرمعاويه رضي الله عنه (که خداوندبادوستان وپيروانش محشورفرمايد) استفاده مي کنند اما هنگامي که ازائمه عليهم السلام نام مي برند بانام صادق وباقر و... يادمي کنند توخودحديث مفصل بخوان ازاين مجمل .
به راستي آيااين افرادواقعا شيعه بوده اند؟؟؟وياساخته وهابيت مي باشد که آنهارادربرابر افرادزيادي که درطول تاريخ وبه خصوص درزمان حاضرباتحقيق به مذهب اهل بيت عليهم السلام روي آورده اند ، قراردهند؟
درحقيقت هرانسان منصفي حتي غيرمسلمان به خوداجازه نمي هد به افرادبزرگواري ماننداهل بيت عليهم السلام بي احترامي کند اما کينه وعداوت وهابيت نهايت وحدي ندارد.

9 | سعد الله | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٤ دي ١٣٨٨ |
يا امير المونين. علي علي. علي .علي .عليييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي............................

قال اباالفضل العباس (ع) : و الله ان قطعتموا يميني .! اني احامي ابدا عن ديني.........................!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

جناب مومن عبد الله.

فرمايش شما درست.! اما شما يه چيزي رو در نظر نگرفتين.

اگه برادراني مثل جناب ابومسلم چنين وقايعي را بيان نكنند ديگر شيعيا كه در ديگر نقاط ايران و جهان بسر ميبرند نميفهمند در مناطق سني نشين ايران روابط اينان با شيعيان چگونه است.؟!

بله 100% كه اينا 1 ملياردم در مليارد رنج هايي نيست كه اهل بيت (عليهم ) و مولانا ابا محمد حسن مجتبي (ع) كشيدند.

اما به هر حال ما منتظر قائم آل محمديم ............. ان شا الله.................

ما غيرت به ائمه را از مولانا اباالفضل به ارث برده ايم!!!

يا عباس(ع)
10 | فرشيد | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٧ دي ١٣٨٨ |
عالي بود واقعا از تمام زحماتتان از صميم قلب تشكر مي كنم ان شا, الله شهيد بشيد .
11 | امير | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٨ دي ١٣٨٨ |
اي والله به شما ، واقعاٌ جالب بود . نظرات دوستان ، مطالب را پر بار تر مي کند .
12 | سعيد | , آمریکا | ١٢:٠٠ - ١٠ دي ١٣٨٨ |
يا مهدي بيا و ريشه ظلم را بکن ديگر از پا افتادهايم در اين دنيا به هيچ کس اعتمادي براي برقراري عدالت نداريم ديگر توان آه کشيدن نيز نمانده
13 | علي برزگر | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٨ دي ١٣٨٨ |
12
 
1
پاسخ نظر
به نظر بنده خلفا کاري غير شرع انجام نداده و همان کار علي را انجام دادند چه بسا که بهتر هم انجام دادند. خواست خدا بود که در آن زمان علي و فرزندانش خلافت نکنند.وقتي هم که خلافت کردند چه گلي به سر مردم زدند مگر.

پاسخ:
جناب آقاي برزگر
شما از عملكرد خلفا راضي و از عملكرد اهل بيت ناراضي هستيد ! پس به نظر شما خواست خدا بود كه يزيد به حكومت رسيد و حسين نرسيد ! لابد به نظر شما يزيد از امام حسين بهتر عمل كرده است !
اگر چنين است خداوند شما را با يزيد و خلفاي امثال او محشور گرداند ! و ما را با امام حسين عليه السلام !
اما اگر واقعا مي‌خواهيد حقيقت را بدانيد ، بهتر است نگاهي به آدرس ذيل بكنيد :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=614
گروه پاسخ به شبهات
14 | اسماعيل | , آمریکا | ١٢:٠٠ - ٢٠ دي ١٣٨٨ |
جناب آقاي برزگر اگر خلافت بدست علي و آل علي مي افتاد الان وضع مسلمانان اين گونه نبود که خوار وذليل باشند وفلسطيني به اشغال يک مشت صهيونيست خونخوار در نمي آمد ودر ضمن فرقه اي به نام وهابي وجود نداشت وده ها مصيبت ديگر
15 | mhz | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٠ دي ١٣٨٨ |
لعنت بر اناني كه فاطمه زهرا از آنها رنجيد و بر آنها خشمگين شد
1 |منوچ||١٠:٥٩ - ١١ خرداد ١٣٩٤ |
9
 
0
امین علی میخاست دختر ابو جهل را بگیرد و حضرت محمد خیلی ناراحت شدند
2 |شیعه||٠٣:٤٧ - ١٢ تير ١٣٩٤ |
0
 
2
آقای منوچ ناصبی بعدش هم حضرت محمد به حضرت علی فرمودن دختر من رو طلاق بده برو دختر کافره ابوجهل رو بگیر
تو که سنی نیستی ولی بنظرت رسول خدا به کار حرام دستور دادن؟
16 | صادق راستگو | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٣ دي ١٣٨٨ |
باسلام و تحيت از فرمايشات برادران كه بعنوان اظهار نظر در ذيل مقاله آمده است واقعا" متعجبم ! ! ! وقتي خوب دقت بكنيد مسلما" باين نتيجه خواهيد رسيد كه اكثر آقايان بدون توجه , بصيرت و . . . بمحتواي عالمانه , مستدل , منطقي و . . .مقاله و بدون اينكه بدانند موضوع چيست ! ! ! اظهار نظر نموده اند . برادران عزيز و گرامي : شبهه اي را مطرح كرده اند و مسئولين سايت با دقت بسيار پاسخي جامع تهيه و در سايت قرار داده اند تا مورد استفاده و بهره برداري طلاب علوم ديني , دانشجويان , اساتيد دانشگاه ها , محققين و افرادي كه براي پاسخ دادن به اينگونه شبهات در محل جغرافيايي ديگري به آن نياز دارند قرار گيرد و بر امثال حقير فقط لازم است اينگونه مقالات را مطالعه و بر سطح معلومات ديني , مذهبي و علمي خود بيافزائيم نه اينكه حرفها و مطالبي را بعنوان اظهار نظر بنويسيم كه نه تنها هيچ ارتباطي با موضوع مقاله ندارد بلكه مستمسكي هم بدست عمري ها , سني ها , معاويه ايها , يزيدي ها , ابن مرجانه ايها و . . . هم داده باشيم . همين اظهار نظرهاست كه امثال علي برزگر (ظاهرا"اسم مستعار است چون هر كس كه اسمش علي باشد نبايد اينگونه حرف بزند چرا كه بقول حاجب شاعر عهد قاجار كه ميفرمايد : حاجب اگر معامله حشر با عليست شرم از علي كن و كمتر گناه كن , بايد از علي ع شرم كند و . . . )كه ظاهرا"بيسواد و تنها عامل كثيف صهيونيزم بين الملل ميباشد , از فرصت سواستفاده ميكنند و اين لاطائلات را مينويسد چرا كه ميداند امثال حقير سطحي نگر هستيم و به شكل كلمات كار داريم نه به ماهيت آنها بعبارت ديگر بطور شكلي برخورد ميكنيم نه بصورت ماهوي ؟ ! ! ! در ضمن مگر ما شيعيان تا حالا از پدرانمان نشنيده ايم كه اين سني ها كينه عمري دارند ؟ ! ! تازه آنموقع وهابي يا وهابيت يا سلفي گري مطرح نبود و فقط حرف شيعه و سني بود . كمتر از يكصد ساله كه وهابي گري در حجاز ( از همان موقع عربستان سعودي شد ) همچون بابي گري و بهائيگري در ايران از سوي انگليس جنايتكار استثمارگر بوجود آمده است . پس بعنوان برادري كوچك و خيلي كوچك توصيه ميكنم حتي المقدور ياد بگيريم تا زمانيكه آقا امام زمان عج با ذوالفقار مولا و مقتدايمان اميرالمومنين علي بن ابيطالب ع ظهور كردند , بتوانيم در ركاب ايشان آگاهانه قراربگيريم و به آقايمان فرصت دهيم كه به امور اصلي تر بپردازند نه اينكه وقت گرانبهايشان را صرف آموزش ما كنند . والسلام علي من التبع الهدي
17 | جواد مهدوي | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٣ دي ١٣٨٨ |
ايا از ديدگاه اهل سنت معاويه جزء صحابه ميباشد؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
تعريف صحابي در نظر اهل سنت در آدرس ذيل آمده است :
http://www.valiasr-aj.com/lib/layn/layn1.htm#_Toc243910524
و اين تعريف شامل معاويه نيز مي‌شود .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
18 | سعيد حسيني (شاه اسماعيل صفوي) | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٤ دي ١٣٨٨ |
با سلام جناب برزگر خواست خدا بود كه: عليرغم تلاش خلفاي راشدين بر كشور گشائي و سعي در بدعت گذاري آنان در دين و نشر آن بدعتها در سطح جهاني و بدست گرفتن تمام بلاد مرتبط با ايران مذهب برحق شيعه جايگزين آن مذهب گردد. جاء الحق و زهق الباطل ان الباطل كان زهوقا
19 | امير حسن | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٤ دي ١٣٨٨ |
باسلام خدمت كليه مخاطبين سايت
اينجانب با توجه به مشاهدات خود از عنواين ومطالب ارائه شده توسط اشخاص و گروههاي متفاوت از فرق مختلف برايم مسجل گرديد مناظرات فوق و استدلالات و استنادات به دلايل روائيه نقليه از بزرگان و اوتاد فرقه خود براي رفع ابهامات و كسب پاسخهاي قانع كننده سودمند و كارساز نيست .لذا به نظر اينجانب دلايل عقليه و استداركيه راهگشاتر ميباشد ..با توجه به مطالب فوق از مخاطبان اهل سنت سوال دارم و استدعا دارم با توجه به عقليات و استفهامات وجداني شخصي پاسخ بفرمايييد و از ذكر دلايل رواييه اجتناب كنيد ............... با تشكر
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
2 نفر كانديد كسب پست رياست سازمان ملل متحد هستند و 5 ميليارد نفر واجد و حايز شرط راي دادن .... نفر اول با كسب اكثريت جامع و مطلق آرا انتخاب مي شود و نفر دوم مورد تاييد و انتخاب خداوند متعال ( جلت عظمته ) مي باشد ... آيا اينجانب نفر اول را قبول داشته باشم يا نفر دوم را ؟؟؟؟؟؟ لطفا از استناد به روايات خود پرهيز كرده و نفر اول يا دوم ذكر بفرماييد... با تشكر
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ---- بسم الله الرحمن الرحيم
(((هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب و الشهادة هو الرحمن الرحيم * هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المومن المهمين العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشكرون * هو الله الخالق الباري المصور له السماء الحسني يسبح له ما في السماوات و الرض و هو العزيز الحكيم )))
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
20 | حيدري | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٤ دي ١٣٨٨ |
يک سوال از سني:آيا حضرت محمد ديوانه بود آيا خنگ و خل بود.پاسخ به اين سوال را در آخر بگوييد.در خانه کس است يک حرف بس است .طبق سوره ي صافات ايه ي 83داريم حضرت ابراهيم از شيعيان است.و خيلي مختصر ميگم طبق آيه ي 55 مائده،32توبه ولايت امام علي از جانب خدا برمردم ثابت ميشود.اگر به جاي اينکه الان دنبال حرفي باشي تا مثلا بخواي جواب منو بدي بدون که اگه انسان حق جو باشه به يه آيه از قرآن هم که شده اکتفا ميکنه چون خدا ناقص نيست که کلامش با هم در تناقض باشه .طبق حديثي از حضرت محمد که صلوات بر او واجب است داريم :علي خير بشر من ابي فقد کفر يعني :حضرت علي برتر از همه ي انسانهاست هر کس نپذيرد به تحقيق کافر است.يا حديث ديگري از پيامبر که معني اين است:حضرت علي بهترين کسي است که من در ميان شما جانشين خود قرار مي دهم فکر ميکنم آنقدر يک فرد به پيامبرش اعتقاد دارد که حرف او را بپذيرد و مانند عده اي خاص او را در اواخر عمرش ديوانه و پرت و پلا گو به حساب نياورد.در ضمن شما که مي گوييد شيعه حداقل جمعيت را دارد بايد بگويم اگر فلز گرانبهاي طلا هم مثل آهن و ساير فلزات فراوان بود بي بها مي شد و ديگر طلا طلا نبود.اگر کمي در نه در دين بلکه در تعدادي از پديده هاي الهي فکر کني مي بيني که هر چيز گرانبهايي مقدارش از ديگر ي کمتر است .پس چنين حرف تو دليل بر بيارزشي و پايمال کردن حقانيت شيعه نيست.علماي شما مي گويند نرويد کتاب شيعه بخوانيد کافر مي شويد آخر مگر از چه مي ترسند مگر اعتقاد به حقانيت دين خود نداريد چطور است که وقتي شيعه کتاب سني را مي خواند عالمان دينش او را از اين کار نهي نمي کنند از کار او نمي ترسند بلکه از طرفي هم از کتابهاي اهل سنت بر ضد خودشان از بزرگان خودشان سخن نقل مي کنند.اخر تنها کسي که نفهميد دليل ترستان از خواندن کتاب شيعه چيست حقا که خودتانيد.باز خدارا شکر مي کنم که پيامبر را قبولداريد تا حديثي را از قول ايشان براي اثبات حرام زادگي سني نقل کنم.قبل از خواندن اين اثبات بدانيد که گفتن حرف حق شرم آور نيست:رسول خدا فرموده است:کسي نمي تواند بغض علي را داشته باشد مگر اين که فرزند زنا يا فرزند حيض باشد.در زمان رسول خدا همه بر اين حديث اشراف دانشتند و اين را مي دانستند .از اين رو مي فهميم بچه اي که حرامزاده است عشق علي را در دل ندارد .پس از رحلت پيامبر عمر که خلافت را به زور و به مخالفت حرف خدا و پيامبر تصاحب کرده بود گفت بايد چاره اي انديشيد تا بغض علي را در دل ها افکنم از اين رو دستور داد تا بين زن و مرد پس از طواف خانه ي خدا نماز نسا که باعث محرميت مي شود و سنت پيامبر بود را نخوانند از اين رو زن مرد به هم نامحرم مي ماندند و بچه ي متولد شده حرام زاده ميشد و بچه حرام زاده ازدواج مي کند و بچه ي حرامي به دنيا مي آورد و همينطور اين رويه با تقريبي کلي ادامه دارد.از اين اثبات چند نکته را ميفهميم:1:پايه و اساس اهل سنت مشکل دارد زيرا آنها حتي در نام خود يعني اهل سنت هم دروغ مي گويند زيرا حرف پيامبر را مثل خيلي از کارهاي ديگرشان کنار گذاشتند پس اهل سنت يعني عمل کننده به سنت پيغمبر نيستند 2:همه مي دانيم که پيامبر معصوم بود يعني از خطا و اشتباه چه برسد به گناه،مبرا و دور بود اما خليفه ي دومي پيامبر را ديوانه دانسته که حرف انسان معصوم را زير پا گذاشته و با کبر خود حرف دروغش را به سنت پيامبر جايگزين کرده .حالا به سوال ابتداي اين متن جواب دهيد .آيا انساني به اين درجه پستي که پيامبر را نادان مي داند و تا قبل از مرگ پيامبر جرات چنين کاري را نداشته مي تواند ارزشش را داشته باشد که جلوي رسول خدا بايستيم اگر بله که دعا ميکنم خداوند شما را با عمر در روز قيامت محشور کند و اگر نه که خداوند خودش درهاي مغفرت را به رويتان باز کندمن از تمام عزيزان مي خواهم با کسي که بغض علي را در بر دارد و مادرش به خطا بوده بحث نکند و به جاي اينکه وقتتان را با اين جاهلان بگذرانيد بپردازيد به گفت لعن علي عدوک يا علي اولي و دومي و سومي و بدانيد که ارزش لعن که بر در ديوار تمام اين عالم و آن عالم نوشته شده از صلوات برتر است در ضمن عمر اسلام عمري رو که به تو سر خودش بخوره آورد تو ايران .ما همگي مديون سلمان فارسي هستيک که پيامبر به او فرمود سلمان تو از ما شديروايت است که در هنگام ظهور حضرت مهدي حضرت که جانم فدايش باد هفت نفر را از خاک مي کشد بيرون که چها نفر آنها ابوبکر و همر و عثمان و عايشه ي ملعون هستند و آنها را در باغ فدک به نخل مي بندد و با همان آتش که خانه ي بانوي دو عالم را آتش زد آنها را به آتش ميکشد و سيلي محکمي به عمر ملعون ميزندحرص نخور برادر قلابي سني بميرد آنکه بخواهد براي حفظ منافعش دست برادري بده و بحمد لله ديديم کسي که اين وحدت رو پايه گذاري کرد تو دهني محکمي از حضرت زهرا خورد.شيعه با دشمن علي برادر نميشود.وقتي خود خليفه ي دومي ميگه اگر علي نبود عمر به هلاگت ميرسيد و نه يه بار بلکه چندين بار حالا تو اين وسط سنگ کيو به سينه ميزنياگه بخواي به راحتي ميتوني روي گذشتت خط بکشي از خط حرمت شکنان رسول خدا و پايمال کنندگان خون خداجدابشي فقط کافيه از خدا بترسي .
1 |شیعه||٠٣:٤٩ - ١٢ تير ١٣٩٤ |
0
 
2
درست صحبت کن!
21 | فاطمه آذركيش | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٧ بهمن ١٣٨٨ |
با سلام در استان ما دم از وحدت شيعه و سني مي زنند و در مراسم هاي مختلف به طور نمادين مولويها در كنار علما شيعه و در جلسات و گردهمايي ها تعارف تكه و پاره هم مي كنند و در حادثه هاي مختلف وقتي جوانان شيعه را اهل سنت به شهادت مي رسانند (مسجد علي بن ابيطالب - تاسوكي - بسيجيان و سپاهيان در بلوار ثارلله و دهها جنايت ديگر كه در استان ما توسط اهل سنت انجام مي شود ) وقتي مي بينيم بزرگان اهل سنت در صف اول در راهپيمايي ها و تشيع جنازه هاي شهيدانمان قرار مي گيرند و دم از حفظ وحدت شيعه و سني مي زنند و مي گويند اينها كار تفرقه افكننان است (خودتونيد) ديگر صبرمان لبريز مي شود و مي گويم هر چه مي كشيم از اين وحدتيه كه شما دم مي زنيد . شهادت عزيزانمان برايم سخت نيست تحمل مي كنيم و به حال آنها غبطه مي خوريم در راه دين و مذهب و عقايد پاكشان به شهادت رسيدند چه كوچ هدفمندي خوشا به حالشان ولي تحمل ديدن مولويهايشان را در مراسم تشيع جنازه شهيدانمان نداريم مي آيند تا ببينند عمليات نوچه هاي خود را و به آنها نمره دهند كافيست يكي از سخنرانيهاي نماز جمعه همين مولويها كه دم از حفظ وحدت مي زنند و گردنشان را كج مي كنند و ابراز ناراحتي مي كنند (از شهادت عزيزانمان) گوش دهيد تا بفهميد چه مارهاي خوش خط و خالي هستند . طرفداران معاويه وقتي مي شنوند از بلندگوهاي مساجد شيعه زيارت عاشورا پخش شود چه خشمگين مي شوند كه كه چرا معاويه عزيزشان را لعن و نفرين مي كنيم و افسار پاره مي كنند و مانند اسپند روي آتش مي شوند . جناب علي برزگر وقتي منطقتان اين است حق را مساوي باطل مي دانيد و خلفايي كه به خاطر حب رياست و خلافت فرمان خدا و پيامبر خدا را زير پا گذاشتند و براي رسيدن اهداف شخصي خود پيامبر را به هذيان گويي متهم كردند با حضرت علي (ع) كه حق و حقيقت است، مقايسه مي كنيد و مي گويد اتفاق خاصي نيفتاده خلفا كه بهتر اداره كردند حكومت را ؟؟؟!!!. واقعا شما چگونه فكر مي كنيد واقعا زمان خلافت حضرت علي (ع) با خلافت ابوبكر و عمر و عثمان مساوي است ؟؟؟!!!! واقعا كار غير شرعي انجام ندادند ؟؟؟!!!! چرا چشمتان را به روي حق و حقيقت بسته ايد و نمي خواهيد حقيقت را درك كنيد؟ يا علي
1 |شیعه||٠٣:٥٦ - ١٢ تير ١٣٩٤ |
0
 
0
دوست نداشتن فرقت و جنگ داخلی سیره ائمه هست.نامه امام حسین به اهل بصره: در جریان غصب خلافت ما راضی شدیم و از تفرقه ناخشنود بودیم و عافیت و صلح را خوش داشتیم
البته کسی که بگه فلان و فلان برحق بودن الا من اضطر فی مخمصه شیعه نیست
22 | مهدي مهدي خاني | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٧ اسفند ١٣٨٨ |
واقعا اهل تسنن ازاين همه تناقض دركتابهاشون سرگيجه نمي گيرن؟
23 | بنده خدا | , ایران | ١٤:٣٨ - ١٠ آبان ١٣٨٩ |
خطاب به آقاي ابومسلم :
نيست كه شما شيعه ها به سني ها اصلاً توهين نميكنيد .
ما هم مثل شما سالها با شيعيان زندگي كرده ايم كه چيزي به جز توهين به بزرگان دين - توهين به مقدسات - اصرار بر عقيده بدون هيچ توجيه و ... چيزي نديده ايم .
اگر به حرفها گوش جان بدهيد خودتان متوجه همه چيز خواهيد شد . ( براي آدم عاقل يك حرف بس است )
24 | مجيد م علي | , امارات متحده عربی | ٠٩:١٧ - ١١ آبان ١٣٨٩ |
با سلام جناب بنده جدا اگر گفتن حقيقت توهين است پس ما توهين كننده ايم اما اين را بدان كه اولين توهين كنند به شما بعد از الله سبحان تعالي حضرت محمد صلي الله عليه و اله و سلم و علي ابن ابي طالب عليه السلام ميباشند . 1 الله سبحان تعالي : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ معرفي اين جماعت : ( وَ ما نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ . . . ) . توبه : 74 « آنان انتقام نگرفتند مگر پس از آنكه خدا و رسول ، آنان را به فضلشان بي نياز كردند . » معرفي انها ( يعني كافر خوانچن انها ) و كاري كه مي خواستند انجام بدهند : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ( يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ ) . صف : 8 مى‏خواهند نور خدا را با دهان خود خاموش كنند و حال آنكه خدا گر چه كافران را ناخوش افتد نور خود را كامل خواهد گردانيد بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ﴿۱﴾ المنافقون چون منافقان نزد تو آيند گويند گواهى مى‏دهيم كه تو واقعا پيامبر خدايى و خدا [هم] مى‏داند كه تو واقعا پيامبر او هستى و خدا گواهى مى‏دهد كه مردم دوچهره سخت دروغگويند =============================================================================== اما حديث نبوي در مورد انها : أنه قال جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه فقال قوم يجب علينا امتثال أمره واسامة قد برز من المدينة وقال قوم قد اشتد مرض النبي عليه الصلاة والسلام فلا تسع قلوبنا مفارقته والحالة هذه فنصبر حتى نبصر أي شىء يكون من أمره رسول خدا (ص) فرمودند : لشكر اسامه را تكميل کنيد ؛ خداوند لعنت کند کساني را که از حضور در اين لشکر امتناع مي کنند ؛ به همين سبب عده اي گفتند بر ما لازم است که از دستور رسول خدا (ص) اطاعت کرده و اسامه بيرون از مدينه است (ما نيز به او ملحق شويم) و عده اي گفتند : مريضي رسول خدا (ص) سخت شده است ؛ و ما طاقت نداريم که در اين حال از ايشان دور باشيم ؛ صبر مي کنيم تا ببينيم کار ايشان به کجا مي کشد !!! الملل والنحل ، محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني (متوفي: 548هـ) ج 1 ، ص 23 ، ناشر : دار المعرفة - بيروت - 1404 ، تحقيق : محمد سيد كيلاني . كتاب المواقف ، عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي (متوفي: 756هـ ) ج 3 ، ص 650 ، ناشر : دار الجيل - لبنان - بيروت - 1417هـ - 1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عبد الرحمن عميرة . ================================================================================= عمر در جمع تعداد زيادى از صحابه خطاب به على ( ع ) وعبّاس عموى پيامبر ( ص ) گفت : شما دونفر ، ابوبكر و مرا دروغگو و گنه‏كار ونيرنگ‏باز مى‏دانيد ؛ « فلمّا توفّي رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلّم - قال أبو بكر : أنا وليّ رسول اللّه ، فجئتما . . . فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً . . . ثمّ‏توفّي أبوبكر فقلت : أنا وليّ رسول‏اللَّه - صلى اللّه عليه وسلّم - ووليّ أبي بكر ، فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً » صحيح مسلم ، ج 5 ، ص 152 ، كتاب الجهاد ، باب 15 ، حكم الفئ حديث 49 . . ================================================================================ اگر متن با لا يعني توهين پس ما كار اشتباهي نمي كنيم . يا علي
25 | محسن | , آمریکا | ١٣:٠٣ - ٢٥ آبان ١٣٨٩ |
@ بنده خدا: خاک بر سر جماعتي که بزرگان و مقدساتشان، معاويه پسر کسي که جگر عموي پيامبر را خورد. يعني خاک بر سر جماعتي که آن يزيد شراب خور ميمون باز، بزرگ و مقدساتشون باشه. وهابي هاي بي ......... شيطان صفت، علناً به پيامبر خدا توهين مي کنند، به خدا هم همينطور، اونوقت تو از توهين به معاويه ناراحتي؟
26 | من حيدري ام سر به سرم نگذاريد | , ایران | ١٦:٢٨ - ٢٩ آذر ١٣٨٩ |
تكفير دشمنان علي ركن و كيش ماست
هر كس محب فاطمه شد قوم و خويش ماست

ما هم كلام منكر حيدر نمي شويم
با قنفذ و مغيره برادر نمي شويم

لعنت بر آنكه پايه گذار سقيفه شد
لعنت بر آنكس كه به نا حق خليفه شد

از ما بترس طايفه اي پر اراده ايم
ما مثل كوه پشت علي ايستاده ايم
1 |شیعه||٠٤:٠٠ - ١٢ تير ١٣٩٤ |
1
 
0
خب برادر نشو حضرات هود و صالح با عاد و ثمود برادر شدن مالک اشتر هم با همه رعیت مصر برادر شد
27 | عليرضا | , ایران | ١٥:٤٤ - ١٣ تير ١٣٩٠ |
ياسلام دست دست اندرکاران موسسه دردنکند انشاء الله خداوند متعال شماهارا در بهشت کنار امير المومنين عايه السلام جاي دهد.انساء الله
28 | عبد الرحمن اسلامي | , ایران | ٠٤:٢٠ - ٠٤ تير ١٣٩١ |
با اين مقاله ها و زبان تلبيس و شبکه هايي که اصلا بار علمي ندارند چه مي خواهيد بر سر امت اسلام بياوريد؟! از الله متعال ميخواهم اگر قابل هدايتيد شما را هدايت کند.
29 | احمد | , ایران | ٠٥:٣٣ - ٠٤ تير ١٣٩٢ |
سلام ببخشيد مي خواستم بپرسم منظر امام علي از جمله زير چه بود؟ فرمود: اين كار او به دستور من نبوده است يعني چي؟ يعني خودسرانه انجام داده؟ يعني علي ع دوست نداشته همچين اتفاقي بيفتده؟ اين يعني چي؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
علامه سيد جعفر مرتضى عاملى‏ در بيان اين قسمت از كلام حضرت علي عليه السلام چنين مي گويد: بايد در اين فرمايش حضرت علي عليه السلام كه فرمودند: ((ما او را فرمان نداديم )) دقت كرد. اين مطلب نمى رساند كه حضرت مى خواست امام حسن (ع ) را تكذيب كند و يا اينكه موضع او را محكوم نمايد. حضرت علي عليه السلام درست مى فرمايد؛ چون امام حسن عليه السلام كسى نبود كه نياز به فرمان گرفتن از كسى داشته باشد. به فضل الهى و با احساس قوى و فكر ثاقب خويش متوجه نقشه دشمنان شده بود و از طرفى از نزديك با حوادث آشنايى داشت . بلكه در عمق آن مى زيست ؛ از اين رو طبيعى است كه بداند مسئول است كه اين توطئه را نقش بر آب كند و حقوق اهل بيت (ع ) را در وجدان و شعور امت زنده نگه دارد، و از طرفى نيز بر وصى پيامبر لازم بود كه مواظب باشد تا تشنجات و مسائل حادى پيش نيايد كه به مصلحت اهل بيت و اسلام نباشد.الصحيح من السيرة النبي الأعظم، مرتضى العاملي ج‏20 337
بنابراين در راه دفاع از دين و اسلام هر كس مسئوليتي دارد كه بايد انجام دهد و نياز به فرمان گرفتن از كسي ندارد لذا امام حسن عليه السلام نيز به وظيفه ديني خود عمل كرد همچنانكه مادرش حضرت زهراء عليها السلام در دفاع از حق امير مو منان عليه السلام به وظيفه خود عمل كرد و در اين راه به شهادت رسيد.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
30 | حسين | , ایران | ١٦:٠٧ - ١٥ تير ١٣٩٢ |
باسلام مي خواستم بدانم ، چرا ما بايد اهل سنت را برادر حساب كنيم ، درحاليكه آنها دشمن شماره يك حضرت علي يعني معاويه ملعون را صحابه پيامبر اكرم مي دانند ؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در اين خصوص به اين آدرس مراجعه كنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
1 |شیعه||٠٤:٠٧ - ١٢ تير ١٣٩٤ |
0
 
1
تو حساب کن اهل سنت مشرک باشن آیه قرآن: لا ینهاکم الله عن الذین لم یقاتلوکم فی الدین و لم یخرجوکم من دیارکم ان تبروهم و تقسطوا الیهم:"خدا شما را از دوستی با کفاری که بخاطر دین با شما نجنگیده اند و شما را از سرزمینتان بیرون نکرده اند، نهی نمیکند
31 | حسين | , ایران | ١٥:٣٩ - ١٨ تير ١٣٩٢ |
باسلام متشكرم از اينكه اين آدرس را دراختيارم قرار داديد ، ولي نتيجه آنهمه حمايت از حماس چه شد ؟!!! آنها كه طرف معارضين سوريه را گرفتند و با قطر دست به يكي كردند ، تازه آنها وهابيند .
32 | ونگر | , ایران | ٠٠:٢١ - ٠٢ خرداد ١٣٩٤ |
سلام ...آیا بخشش باغی که متعلق به امام حسین بودبه یک غلام یهودی در منابع معتبر آمده؟...اگه اومده لطفا متن جریان به همراه منبع رو بگین...و اینکه ایا این جملات از امام صادق هست؟:(جهان از یک جرثومه بوجود آمد و آن جرثومه دارای دو قطب متضاد سبب پیدایش ذره گردید و آنگاه ماده بوجود آمد و ماده تنوع پیدا کرد و تنوع ماده ناشی از کمی یا زیادی ذرات آنها میباشد.)....اگر هست لطف کنین منبع اون جملات رو هم بگین و اینکه آیا سندش معتبره یا نه...ممنون

پاسخ:
با سلام
دوست گرامی
روایت مورد نظر در چند کتاب شیعه آمده که دو منبع آن را ذکر می کنیم:
وَ رُوِيَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ع أَنَّهُ قَالَ : صَحَّ عِنْدِي قَوْلُ النَّبِيِّ ص أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ بَعْدَ الصَّلَاةِ إِدْخَالُ السُّرُورِ فِي قَلْبِ الْمُؤْمِنِ بِمَا لَا إِثْمَ فِيهِ فَإِنِّي رَأَيْتُ غُلَاماً يُؤَاكِلُ كَلْباً فَقُلْتُ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنِّي مَغْمُومٌ أَطْلُبُ سُرُوراً بِسُرُورِهِ لِأَنَّ صَاحِبِي يَهُودِيٌ‏ أُرِيدُ أُفَارِقُهُ فَأَتَى الْحُسَيْنُ إِلَى صَاحِبِهِ بِمِائَتَيْ دِينَارٍ ثَمَناً لَهُ فَقَالَ الْيَهُودِيُّ الْغُلَامُ فِدَاءٌ لِخُطَاكَ وَ هَذَا الْبُسْتَانُ‏ لَهُ وَ رَدَدْتُ عَلَيْكَ الْمَالَ فَقَالَ ع وَ أَنَا قَدْ وَهَبْتُ لَكَ الْمَالَ قَالَ قَبِلْتُ الْمَالَ وَ وَهَبْتُهُ لِلْغُلَامِ فَقَالَ الْحُسَيْنُ ع أَعْتَقْتُ الْغُلَامَ وَ وَهَبْتُهُ لَهُ جَمِيعاً فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ قَدْ أَسْلَمْتُ وَ وَهَبْتُ زَوْجِي مَهْرِي فَقَالَ الْيَهُودِيُّ وَ أَنَا أَيْضاً أَسْلَمْتُ وَ أَعْطَيْتُهَا هَذِهِ الدَّارَ
روزی غلامی را دیدم که به سگی غذا می داد، وقتی از علّت کارش پرسیدم گفت: ای فرزند رسول خدا! من ناراحتی درونی دارم و از این که این حیوان را خوشحال می کنم آرامش و نشاط می یابم، چرا که ارباب من، مردی یهودی است و من در اندیشه ی جدایی و آزادی از دست او هستم و[چون راهی برای آزادی ام ندارم] این امر مرا ناراحت کرده است.
امام حسین علیه السلام دویست دینار نزد ارباب وی آورد و خواستار آزادی غلام گردید. یهودی گفت: این غلام را به شما بخشیدم و این باغ را هم به او بخشیدم و پول را نیز به شما باز می گردانم.
حضرت فرمود: من هم این مال را به تو بخشیدم.
یهودی گفت: من نیز مال را از شما پذیرفته و به این غلام بخشیدم.
امام حسین علیه السلام فرمود: من هم غلام را آزاد کرده و همه را به او بخشیدم.
زن آن یهودی با مشاهده ی این صحنه به شدّت منقلب شد و گفت: ای پسر رسول خدا! من هم مسلمان شدم و مهریه ام را به شوهرم بخشیدم. یهودی نیز گفت: من هم مسلمان می شوم و این خانه را به همسرم بخشیدم.
مناقب آل أبي طالب عليهم السلام( لابن شهرآشوب).نويسنده: ابن شهر آشوب مازندرانى، محمد بن على‏. ج 4 ص 75.  تاريخ وفات مؤلف: 588 ق‏. تعداد جلد: 4. نام كتاب: بحار الأنوار( ط- بيروت).
بحار الانوار. نويسنده: مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى‏. ج 44 ص 194. تاريخ وفات مؤلف: 1110 ق‏. ذتعداد جلد: 111. ناشر: دار إحياء التراث العربي‏. چاپ: بيروت.‏
بخش دوم سوال ( سوال جرثومه) در منبع معتبری پیدا نشد این سخن در کتاب «مغز متفكّر جهان شيعه» نقل شده است
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
 
33 | شیعه | , ایران | ٢٣:٠٣ - ١٠ تير ١٣٩٤ |
نزول خداوند بر روی شتر از کتب شیعه
الأصول الستة عشر - ص 54
زید عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع) یقول ان الله ینزل فی یوم عرفة فی اول الزوال إلى الارض على جمل افرق
لطفا پاسخ دهید

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اولا: از نظر مباني شيعه روايتي که با قرآن و سنت رسول مخالف باشد، مورد اعتناء واعتماد نيست همچنانکه محقق بحار الانوار بعد از نقل اين روايت به اين مسئله اشاره کرده است و محقق اصول السته نيز اين مطلب را در ذيل و حاشيه اين روايت متذکر شده است
وهذا الحديث وأضرابه ساقط لا يعتني به ولا يؤبه براويه أيا كان, وقد أمرنا في عدة روايات وفيها الصحاح بعرض كل حديث على كتاب الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وآله) فمنها قول رسول الله (صلى الله عليه وآله)ان على كل حق حقيقة, وعلى كل صواب نوراً, فما وافق كتاب الله فخذوه, وما خالف كتاب الله فدعوه). وقد روى عين هذا الأثر عن علي(عليه السلام) وقول الباقر(عليه السلام) وابنه الصادق(عليه السلام) لبعض أصحابهما: (لا تصدق علينا إلا بما يوافق كتاب الله وسنة نبيّه), وقول الصادق(عليه السلام): (ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف
اين روايت و مانند آن از درجه اعتبار ساقط هستند که به آن اعتناء نميشود ما به اين مسئله امر شديم که ولو روايت صحيح باشد بايد بر قرآن و سنت عرض شود .. چيزي که موافق قرآن و رسول باشد بگيريد و چيزي که مخالف آن باشد ترک کنيد و اين مطلب از حضرت علي، امام باقر و صادق عليهما السلام نقل شده است که چيزي را تصدق نکنيد مگر اينکه موافق قران و سنت نبي باشد و امام صادق عليه اسلام نيز فرمود اگر روايتي موافق قران نباشد، آن زخرف است
الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث) ؛   ؛ ص204 و بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج‏96 ؛ ص262
با اين بيان روايت مورد نظر که جسمانيت را براي خدا ثابت مي کند، با اياتي چون «لاَّ تُدرِكُهُ الأَبصَارُ وَهُوَ يُدرِكُ الأَبصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ » و « لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ »و غيره مخالف است لذا روايت قابل اعتناء و استدلال نيست
و با روايات ديگر که نزول را از خدا نفي مي کند نيز مخالف و تعارض دارد
 در روايات آمده است:
يعقوب بن جعفر الجعفري‏ عن أبي إبراهيم ع قال: ذكر عنده قوم يزعمون أن الله تبارك و تعالى ينزل إلى السماء الدنيا فقال إن الله لا ينزل‏ و لا يحتاج‏ إلى أن ينزل‏ إنما منظره‏ «1» في القرب و البعد سواء لم يبعد منه قريب و لم يقرب منه بعيد-
جعفرى گويد، در خدمت حضرت موسى بن جعفر (ع) گفته شد: مردمى عقيده دارند: خداى تبارك و تعالى به آسمان پائين فرود آيد حضرت‏ فرمود: خدا فرود نيايد و نيازى به فرود آمدن ندارد: ديدگاه او نسبت به نزديك و دور برابر است (همچنان كه آسمان بالا را ميبيند آسمان پائين را هم ميبيند) هيچ نزديكى از او دور نشده و هيچ دورى باو نزديك نگشته، او بچيزى نياز ندارد بلكه نياز همه باوست، او عطاكننده است،
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏1 ؛ ص125
همچنين نقل شده است
لا يشبهه شي‏ء و لا تدركه‏ الأوهام‏ كيف تدركه الأوهام‏
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏1 ؛ ص82
ثانيا: روايت مذکور در بحار امده و با عبارت« ينظر» مي باشد نه «ينزل» و در آن  «الي الارض » نيز ندارد «إن الله عز و جل ينظر إلى أهل عرفة من‏ أول‏ الزوال‏ حتى إذا كان عند المغرب...
بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج‏96 ؛ ص262
ثالثا: اشکالي ديگري که در اينجا وجود دارد در خصوص خود کتاب « اصوال السته» است که منسوب به زيد نرسي مي باشد حال آيا اين همان نسخه اصلي است و يا نه؟ علامه خويي بعد از اينکه روايت را فاقد اعتبار و استدلال مي داند، معتقد است اين کتاب نسخه اصلي نبوده و آن چيزي که علامه مجلسي در خصوص قديمي بودن اين کتاب گفته است با سند متصل صحيح نقل نکرده است لذا واسطه يا مجهول يا جاعل است.
...والصحيح أن الرواية غير صالحة للاستدلال بها على هذا المدّعى.... والمجلسي قدّس سره إنما رواها عن نسخة عتيقة وجدها بخط الشيخ منصور بن الحسن الآبي، ولم يصله الكتاب بإسناد متصل صحيح، ولم ينقل طريقه إلينا على تقدير أن الكتاب وصله بإسناد معتبر، فلا ندري أن الواسطة أي شخص، ولعله وضَّاع أو مجهول
كتاب الطهارة ج 2 ص128
امام خميني نيز همين نظر را دارد که نسخه رسيده به علامه مجلسي قابل اعتماد نيست چون سند قابل توجهي که بشود به آن اعتماد کرد، وجود ندارد
وبما ذكرنا في حال أصل النرسي يظهر الكلام في أصل زيد الزراد فإنهما مشتركان غالبا فيما ذكر ، هذا كله مع عدم وصول النسخة التي عند المحدث المجلسي إليه بسند يمكن الاتكال عليه
كتاب الطهارة ج 3  ص 269
بنابراين روايت مورد نظر از نظر شيعه قابل پذيرش نيست
رابعا: در کتب اهل سنت نه تنها روايات در خصوص جسميت خدا فراوان است، بلکه ادعاي اجماع کرده اند که جسميت از خدا منتفي نيست
احمد بن قاسم عبادي و عبدالحميد شرواني در شرح سخنان ابن حجر هيتمي چنين ميگويند
(قَوْلُهُ: فَمُدَّعِي الْجِسْمِيَّةِ إلَخْ) هَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الْجِسْمِيَّةَ غَيْرُ مَنْفِيَّةٍ عَنْهُ تَعَالَى بِالْإِجْمَاعِ وَإِلَّا لَكَانَ يَلْزَمُ الْكُفْرُ وَإِنْ لَمْ يَزْعُمْ وَاحِدًا مِمَّا ذُكِرَ، وَأَنَّ مُجَرَّدَ إثْبَاتِ الْجِسْمِيَّةِ فِي نَفْسِهَا لَيْسَ مَحْذُورًا وَقَدْ يُوَجَّهُ هَذَا بِأَنَّهُ قَدْ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ جِسْمٌ لَا كَالْأَجْسَامِ
فراز ( ادعا کننده جسمانيت الهي ) اين سخن مقتضي اين است که به اجماع ، جسمانيت از خداوند متعال منتفي نيست و الا مستلزم کفر ميشود . و مجرّد اثبات جسمانيت براي خدا ، في نفسه محذور و مانعي ندارد . و اين اعتقاد موجه ميگردد به اينکه شايد اعتقاد دارد که خداوند متعال جسم است ولي نه همانند اجسام ديگر .
تحفة المحتاج في شرح المنهاج ، ج 9 ص 86 ، المؤلف: شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي المالكي ، الوفاة : 974 ه ، روجعت وصححت: على عدة نسخ بمعرفة لجنة من العلماء
جهت اطلاع بيشتر به مقالات و سخنراني در خصوص توحيد و وهابيت در سايت رجوع کنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
34 | حق علی | , ایران | ١٩:٢٩ - ١٣ تير ١٣٩٤ |
سلام علیکم
روایتی داریم که در جنگ صفین یکی از یاران امام علی امد پیش حضرت و گفت یا امام برادرم در لشکر معاویه است وشما کاری کنید که برادرم برگردد که راوی گوید امام رفت به سمت لشکر معاویه و فقط یه نگاه به لشکر معاویه کرد وبرگشت و ان فرد برگشت
سند این روایت کجاست؟

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
چنین روایتی را با این مضمون در منابع معتبر پیدا نکردیم
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
35 | امین | , ایران | ٢٢:٤٩ - ١٣ تير ١٣٩٤ |
سلام.
جایگاه تفسیر قمی نزد علما آیا معتبر هست یا خیر؟؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
علي بن ابراهيم قمي از بزرگان شيعه بشمار مي رود و ثقه است همچنانکه نجاشي گويد:
 ثقة في الحديث، ثبت، معتمد، صحيح المذهب، سمع فأكثر، وصنّف كتباً. رجال النجاشي: 260 رقم 680.
 در خصوص تفسير قمي بايد بگوييم:اولا: برحي از رواياتي که در اين کتاب ذکر شده است در کتب معتبر شيعه مانند کافي و وسائل الشيعه نيز نقل شده است
ثانيا:در صحت انتساب تمام روايات اين تفسير به علی بن ابراهیم قمی تردید وجود دارد چون قرائني در اين کتاب وجود دارد که نشان مي دهد مقداري از اين کتاب از ابوالجاورد نقل شده است که ربطي به قمي ندارد زيرا در خود همين کتاب از تفسير قمي آدرس داده مي شود که نشان از اين دارد که بخشي از کتاب مال قمي بوده است نه همه آن
«رجع إلي تفسير علي بن إبراهيم»، أو: «رجع إلي رواية علي بن إبراهيم»، أو: «رجع الحديث إلي علي بن إبراهيم راجع تفسير القمّي: 1/271، 272، 289، 299، 313، 389 و... .»الذريعة: 4/304
ثالثا: در صورت صحت انتساب این کتاب علی بن ابراهیم، ثقه و مورد اعتماد بودن جمیع راویان کتاب تفسیر ثابت نیست زيرا در رواياني در اين کتاب وجود دارد که نمي شود وثاقت آنها را ثابت کرد
هر چند برخي از علماء با استناد به سخن خود قمي در خصوص ثقه بودن راويانش، استشهاد کرده اند
و قد شهد علي بن إبراهيم أيضا بثبوت أحاديث تفسيره، و أنها مروية عن‏ الثقات‏ عن‏ الأئمة عليهم السلام‏
وسائل الشيعة ؛ ج‏30 ؛ ص202
البته برخي از علما نيز به اين نکته اشاره کرده اند که شهادت به وثقات فقط در خصوص آن رواياتي به درد مي خود که خودش به نفسه نقل مي کند نه آن چيزي که شاگردانش از مشايخ او نقل مي کنند لذا اعتماد کردن به اين روايات مشکل است
آيت الله سبحاني در اين خصوص گويد:
 فإن شهادة القمي يكون حجة في ما يرويه نفسه ، لا ما يرويه تلميذه من مشايخه . ثم إن الاعتماد على هذا التفسير بعد هذا الاختلاط مشكل جدا ، خصوصا مع ما فيه من الشذوذ في المتون .كليات في علم الرجال - الشيخ السبحاني - ص 316
جهت اطلاع بيشتر به اين آدرس رجوع کنيد
 http://www.valiasr-aj.com/persian/shownews.php?idnews=6790
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
36 | قنبري | , ایران | ٠١:١٠ - ١٤ تير ١٣٩٤ |
خدمتي حيا كن شبكه ضاله كلمه را رها كن ...
وقتي حرفها و بحثهاي اقايان اهل سنت و وهابيها را مي بينم و ميشنوم ناخداگاه ياد ائمه معصومين عليهم السلام مي افتادم كه اون زمان چي كشيدن از دست مردم زمان خودشان الان كه اين همه مردم مدعي اگاهي و روشنفكري و تحقيق هستند اين همه لجبازي و لجاجت ميكنند واي به حال زمان قديم ...
من موندم اين وهابيها كه مدعي مسلمان بودن دارند و منكر توسل هستند و اعتقاد دارند كه پيامبر اكرم بعد از رحلت نه ديگه ميشنود و نه مي بيند پس الان پيامبر اينها چي كسي هست ؟
37 | سید | , آلمان | ٠١:٥٧ - ١٢ بهمن ١٣٩٤ |
سلام علیکم میخواستم ببینم پاسخ شیعه نسبت به این روایات چیست با توجه به این که روایات صحیح است و در حد استفاضه :
و في الموثق كالصحيح، عنعبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام أن عليا عليه السلام قال و هو علىالمنبر: لا تزوجوا الحسن فإنه رجل مطلاق فقام رجل من همدان فقال بلى و اللهلنزوجنه و هو ابن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و ابن أمير المؤمنين عليهالسلام فإن شاء أمسك و إن شاء طلق.و في الصحيح، عن يحيى بنأبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الحسن بن علي عليهما السلام طلقخمسين امرأة فقام علي عليه السلام بالكوفة فقال يا معشر (معاشر- خ ل) أهل الكوفةلا تنكحوا الحسن فإنه رجل مطلاق فقام إليه رجل فقال بلى و الله لننكحنه فإنه ابنرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و ابن فاطمة عليها السلام فإن أعجبه أمسك وإن كره طلق- و الظاهر أن كثرة طلاق سيد شباب أهل الجنة أجمعين كانت لعدم ملائمةأخلاقهن و وصل إليه عليه السلام ما وصل بسبب امرأته لعنها الله و أباها الأشعث.
روضه المتقین نویسنده : محمد تقی مجلسی جلد : 9 صفحه : 5

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
حميد بن زياد در سند روايت اول هر چند توثيق دارد ولي بايد گفت در رجال شيعه در صورتي روايت او مورد پذرش هست که معارض نداشته باشد همچنانکه آمده  است
 ان روايته مقبولة إذا خلت عن المعارض
اردبيلي، جامع الرواة ج1 ص284
اين در حالي است که بعدا روايتي نقل خواهد شده که با اين روايت معارض است.
در خصوص روايت دوم نيز بايد بگوييم: يحيي بن ابي العلاء رازي در سند، مجهول است
اما در خصوص دلالي نيز بايد بگوييم:
اولا: تنوع طلبي جنسي در روايات مورد لعن خدا واقع شده است
إن الله عز و جل يبغض أو يلعن كل ذواق من الرجال و كل ذواقة من النساء.
وسائل الشيعة ؛ ج‏22 ؛ ص8
آيا مي شود گفت معصوم  با توع طلبي در زن گرفتن، کار لعن شده اي را انجام داده است؟
ثانيا : ابن روايات با عصمت ائمه نمي سازد چون در روايت آمده است حضرت علي عليه السلام در منبر در مجامع عمومي امام حسن عليه السلام را توبيخ مي کند و او را امر به معروف مي کند اين در حالي است که اگر کار امام  حسن خلاف شرع بود ابتدا بايد خصوصي به ايشان مي گفتند لذا اين کار از يک فرد عادي بدور است تا چه برسد به يک معصوم !!!
ثالثا:اين همه زن داشتن با تعداد فرزندان امام حسن عليه السلام که 15 يا 20 ويا 22 نفر بودند تناسب ندارد و تنها چند داماد براي اما ذکر شده است
رابعا: عدم استفاده مخالفان امام حسن عليه السلام از اين کار امام بر عليه او . بني اميه از هر چيزي براي تخريب ائمه استفاده مي کرد اما از کثير الطلاق بودن امام حسن عليه السلام سوء استفاده نکردند اين نشان از اين دارد که بعدها اين نسبت کثير الطلاق بر امام جعل شده است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
38 | الف | , ایران | ١٤:٢٥ - ١٥ بهمن ١٣٩٤ |
لطفا در مورد حمید بن زیاد روشنگری کنید ببینیم چرا هر چند توثیق دارد روایتش کاملا قبول نیست؟؟
جناب اردبیلی به چه حقی این حرف را زده اند؟ ایشان در قرون معاصر این سخن را از کجا پیدا کرده اند؟
به نظر هوی و هوس علما شیعه تمامی ندارد!
تکلیف شیعیان گرامی قبل از قدوم و هبوط حاج آقا اردبیلی به این جهان چه بود؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
مثل اينکه شما به کلام مرحوم اردبيلي دقت نکرديد که ايشان توثيق او را رد نکرده است موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
 
39 | حمید | , ایران | ٢٠:٣٢ - ٢٠ مرداد ١٣٩٥ |
با سلام
ازنظر علمای علم حدیث شیعه حدیثی صحیح است كه: تمامی سلسله‌ سند آن تا معصوم متصل باشد و راویان آن در تمام طبقات ثقه و دوازده‌امامی باشند.
1. نصیری، علی، آشنایی با علوم حدیث، مركز مدیریت حوزه علمیه قم، ص24و25.
( با این توضیح چرا بعضی روایتهای شما تا معصوم متصل نیست؟ توضیح شما چیست ؟ (
سپاس

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
 روایتی که تا امام معصوم متصل نباشد این روایت مرسل است مگر اینکه بگوییم تعدد طرق دارد که در این صورت قواعد خاص خود را دارد و این طور نیست که هر روایت مرسلی را رد کرد اگر در این خصوص روایت خاصی مد نظر شما هست بیان کنید تا پاسخ داده شود در بین اهل سنت نیز روایات فراوانی نقل شده است که مرسل هستند 
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
40 | عمر | , ایران | ١٧:٥٣ - ٠٣ مهر ١٣٩٥ |
این روایت چیز خاصی نیست
حسن به ابوبکر گفت که نزول کن از منبر
با تمام احترام گفته
گفته بیا پایین تا پدرم بره منبر بره سخنرانی کنه

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
اگر در روایات در این خصوص دقت کنی متوجه می شوید که امام حسن علیه السلام دارد به او طعنه می زند که تو لیاقت این منبر را ندارد آن در جمع بین همه آیا این احترام است؟!!
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | آثار و تألیفات | العربیة | اردو | English