2019 November 12 - سه شنبه 21 آبان 1398
آيا امير المؤمنين عليه السلام به حديث غدير احتجاج كرده است؟
کد مطلب: ٤٩٥١ تاریخ انتشار: ٢٣ مرداد ١٣٩٨ - ٠٩:١٦ تعداد بازدید: 16554
پرسش و پاسخ » امامت و خلافت
آيا امير المؤمنين عليه السلام به حديث غدير احتجاج كرده است؟

 

سؤال كننده : سهيل

پاسخ :

امير مؤمنان عليه السلام و بقيه ائمه معصومنين عليهم السلام در موارد بسياري به حديث غدير احتجاج كرده اند كه ما بنا به درخواست جنابعالي به چند احتجاج از امير مؤمنان عليه السلام بسنده مي كنيم .

1 . احمد بن حنبل در مسندش با سند صحيح نقل مي كند :

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَبُو نُعَيْمٍ الْمَعْنَي قَالاَ حَدَّثَنَا فِطْرٌ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ جَمَعَ عَلِيٌّ النَّاسَ فِي الرَّحَبَةِ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ أَنْشُدُ اللَّهَ كُلَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صلي الله عليه وسلم- يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ مَا سَمِعَ لَمَّا قَامَ . فَقَامَ ثَلاَثُونَ مِنَ النَّاسِ - وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ فَقَامَ نَاسٌ كَثِيرٌ - فَشَهِدُوا حِينَ أَخَذَهُ بِيَدِهِ فَقَالَ لِلنَّاسِ « أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَي بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ». قَالُوا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ « مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَهَذَا مَوْلاَهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ». قَالَ فَخَرَجْتُ وَكَأَنَّ فِي نَفْسِي شَيْئاً فَلَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَقُلْتُ لَهُ إِنِّي سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ كَذَا وَكَذَا. قَالَ فَمَا تُنْكِرُ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلي الله عليه وسلم- يَقُولُ ذَلِكَ لَهُ .

مسند احمد ، ج 4 ، ص 370 ، ح 19823 .

حضرت علي عليه السّلام مردم را در رحبه گرد آورد و فرمود : سوگند مي دهم هر مرد مسلماني كه غدير خم را به خاطر دارد و سخني را كه در آن روز از رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله شنيده است ، از جا برخيزد . سي تن از مردم براي اقامه شهادت بپا خاستند ـ ابو نعيم گفته است كه افراد بسياري شهادت دادند ـ و اعلام كردند آن هنگام كه رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله دست امير المؤمنين علي عليه السّلام را به دست مبارك خود گرفت خطاب به مردم فرمود :

آيا مي دانيد كه من شايسته تر به مؤمنان از خود آنها مي باشم ؟ همگي فرمايش رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله را تصديق كردند . رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله فرمود :

هر كس من مولاي او هستم ، اين [علي] مولاي او است ، پروردگارا ! دوست علي را دوست بدار ، و دشمن علي را دشمن بدار .

ابو طفيل گفت : از ميان جمع در حالي بيرون رفتم كه در خودم احساس ناراحتي مي كردم ، و در بازگشت از اجتماع مردم ، به ديدار «زيد بن ارقم» رفتم و به او گفتم : از علي چنين و چنان شنيدم و ناراحت شدم ! «زيد» گفت : آنچه را كه شنيدي انكار مكن ! به دليل آن كه، آنچه را كه استماع كرده اي من خود از رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله شنيده ام !

هيثمي بعد از نقل روايت مي گويد :

رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة .

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، علي بن أبي بكر الهيثمي (متوفاي807 هـ ) ج 9 ، ص 104 ، ناشر : دار الريان للتراث/ دار الكتاب العربي - القاهرة , بيروت - 1407 .

اين روايت را احمد نقل كرده و راويان آن ، راويان صحيح بخاري هستند ؛ غير از فطر بن خليفه كه او نيز مورد اعتماد است .

2 . احمد بن حنبل در مسندش مي نويسد :

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ وَهْبٍ قَالَ نَشَدَ عَلِيٌّ النَّاسَ فَقَامَ خَمْسَةٌ أَوْ سِتَّةٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صلي الله عليه وسلم- فَشَهِدُوا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلي الله عليه وسلم- قَالَ « مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ » .

مسند احمد ، ج 5 ، ص 366 ، ح 23808 .

سعيد بن وهب گويد : حضرت علي عليه السّلام در رحبه ، حاضران را سوگند داد كه هر كس در روز غدير خم سخني در حق من از رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله شنيده است از جا برخيزد . در اين هنگام پنج تن و يا شش تن برخاستند و گواهي دادند كه آنان در آن روز از رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله در محل غدير شنيدند، خطاب به مردم فرمود:

هر كس من مولاي او هستم ، اين علي نيز مولاي اوست

هيثمي بعد از نقل روايت مي گويد :

رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح .

مجمع الزوائد ، ج 9 ، ص 104 .

3 . ابوبكر بزار در بحر الذخار مي نويسد :

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَي ، قَالَ : ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَي ، عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ عَمْرٍو ذِي مَرَّ ، وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ ، وَعَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ ، قَالُوا : سَمِعْنا عَلِيًّا ، يَقُولُ : نَشَدْتُ اللَّهَ رَجُلا سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلي الله عليه وسلم ، يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ لَمَّا قَامَ ، فَقَامَ إِلَيْهِ ثَلاثَةُ عَشَرَ رَجُلا ، فَشَهِدُوا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلي الله عليه وسلم ، قَالَ : أَلَسْتُ أَوْلَي بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، قَالُوا : بَلَي يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ : فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ ، فَقَالَ : مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهَذَا مَوْلاهُ ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ، وَأَحِبَّ مَنْ أَحَبَّهُ ، وَأَبْغِضْ مَنْ أَبْغَضَهُ ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ .

البحر الزخار (مسند البزار) ، أبو بكر البزار (متوفاي292 هـ ) ج 3 ، ص 35 ، ح 786 ، ناشر : مؤسسة علوم القرآن , مكتبة العلوم والحكم - بيروت , المدينة - 1409 ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : د. محفوظ الرحمن زين الله .

ابو اسحاق از عمرو بن ذي مرّ ، سعيد بن وهب و زيد بن يثيع نقل كرده است كه هر سه به اتفاق هم گفتند كه شنيديم حضرت علي عليه السّلام سوگند مي داد كه هر كسي از شما از پيغمبر اكرم صلّي اللّه عليه و آله در روز غدير خم آن چه را درباره من فرموده ، شنيده است ، شهادت خود را اعلام نمايد . سيزده تن از حاضران از جاي خود برخاستند و گواهي خود را اعلام داشتند كه از آن حضرت صلّي اللّه عليه و آله شنيديم ، فرمود :

آيا من از جان مؤمنان سزاوراتر از خود آنها نيستم ؟ مردم فرموده آن حضرت را تصديق كردند . در اين هنگام دست علي عليه السّلام را گرفت و فرمود :

«من كنت مولاه فعليّ مولاه اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه واحبّ من احبّه و ابغض من ابغضه و انصر من نصره و اخذل من خذله» .

هيثمي بعد از نقل روايت مي گويد :

رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة .

مجمع الزوائد ، ج 9 ، ص 105 .

اين روايت را بزار نقل كرده و تمام راويان آن ، راويان صحيح بخاري هستند ، غير از فطر بن خليفه كه او نيز قابل اعتماد است .

4 . و در مسند احمد بن حنبل آمده است :

حدثنا عبد اللَّهِ ثنا عَلِيُّ بن حَكِيمٍ الأودي أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ عن أبي إِسْحَاقَ عن سَعِيدِ بن وَهْبٍ وَعَنْ زَيْدِ بن يُثَيْعٍ قَالاَ نَشَدَ عَلِيٌّ الناس في الرَّحَبَةِ من سمع رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم يقول يوم غَدِيرِ خُمٍّ الا قام قال فَقَامَ من قِبَلِ سَعِيدٍ سِتَّةٌ وَمِنْ قِبَلِ زَيْدٍ سِتَّةٌ فَشَهِدُوا انهم سَمِعُوا رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم يقول لعلي رضي الله عنه يوم غَدِيرِ خُمٍّ أَلَيْسَ الله أَوْلَي بِالْمُؤْمِنِينَ قالوا بَلَي قال اللهم من كنت مَوْلاَهُ فعلي مَوْلاَهُ اللهم وَالِ من وَالاَهُ وَعَادِ من عَادَاهُ .

مسند الإمام أحمد بن حنبل ، أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني (متوفاي241 هـ) ج 1 ، ص 118 ، ح950 ، ناشر : مؤسسة قرطبة - مصر .

أبي اسحاق از سعيد بن وهب و از «زيد بن يثيع روايت كرده است كه هر دو تن گفتند : حضرت علي عليه السّلام در رحبه ، حاضران را سوگند داد كه هر كس در روز غدير خم سخني در حق من از رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله شنيده است از جا برخيزد . در اين هنگام شش تن از كنار سعيد بن وهب و شش تن از كنار زيد بن يسع برخاستند و گواهي دادند كه آنان در آن روز از رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله در محل غدير شنيدند ، خطاب به مردم فرمود :

آيا خداوند از مؤمنان به خودشان سزاوارتر نيست ؟

حاضران گفتند :

آري ! خدا بر همگي آنان اولويت دارد.

رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله فرمود:

بارخدايا هركه من مولاي او هستيم ، اين علي مولاي اوست ، بارخدايا دوست بدار كساني كه او را دوست دارند و دشمن باش با كسي كه با او دشمني ورزد .

الباني بعد از نقل اين روايت مي گويد :

و أخرج عبد الله بن أحمد في " زوائده علي المسند " ( 1 / 118 ) عن سعيد بن وهب و زيد بن يثيع قالا : نشد علي الناس في الرحبة : من سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم غدير ( خم ) إلا قام ، فقام من قبل سعيد ستة ، و من قبل زيد ستة ، فشهدوا ... الحديث .

و قد مضي في الحديث الرابع الطريق الثانية و الثالثة . و إسناده حسن ، و أخرجه البزار بنحوه و أتم منه .

و للحديث طرق أخري كثيرة جمع طائفة كبيرة منها الهيثمي في " المجمع " ( 9 / 103 - 108 ) و قد ذكرت و خرجت ما تيسر لي منها مما يقطع الواقف عليها بعد تحقيق الكلام علي أسانيدها بصحة الحديث يقينا ، و إلا فهي كثيرة جدا ، و قد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد ، قال الحافظ ابن حجر : منها صحاح و منها حسان . و جملة القول أن حديث الترجمة حديث صحيح بشطريه ، بل الأول منه متواتر عنه صلي الله عليه وسلم كما ظهر لمن تتبع أسانيده و طرقه ، و ما ذكرت منها كفاية .

السلسلة الصحيحة ، ج 4 ، ص 249 ، طبق برنامه المكتبة الشاملة .

عبد الله پسر احمد در آنچه بر مسند احمد افزوده است ، از سعيد بن وهب و زيد بن يثيع نقل كرده كه اين دو نفر گفته اند : علي در رحبه مردم را سوگند داد كه هر كس حديث غدير را از رسول خدا شنيده است از جا بر خيزد . بعد از شش نفر از كنار سعيد و شش نفر از كنار زيد شهادت دادند ... .

و در حديث چهارم ـ در طريق داشت دوّم و سوّم ـ نيز اين روايت گذشت . سند آن نيكو است و بزار نيز همانند آن را به شكل كامل تري نقل كرده است.

و براي اين روايت سند هاي بسياري وجود دارد كه طايفه بزرگي از علما آن را نقل كرده اند ؛ از جمله هيثمي در مجمع الزوائد .

من نيز تا اندازه اي كه در توانم بود اين روايات را بعد از تحقيق سند هاي آن ، آن هايي را كه سندش قطعي بوده نقل كردم وگر نه اين روايت طرق بسياري دارد . و ابن عقده نيز آن را در كتابي جدا گانه آورده است .

ابن حجر عسقلاني در باره حديث غدير گفته : بعضي از روايات غدير صحيح و بعضي از آن حسن هستند . و خلاصه اين كه اين حديث با هر دو قسمتش [ من كنت مولاه ... اللهم وال من والاه] صحيح است ؛ بلكه قسمت اول آن به صورت متواتر از رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلّم نقل شده ؛ چنانچه براي كساني كه در سند آن تحقيق كرده اند ، مطلب آشكاري است و من به اندازه كافي آن را ذكر كردم .

5 . احمد بن حنبل در مسندش مي نويسد :

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَرْقَمَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَي قَالَ شَهِدْتُ عَلِيًّا فِي الرَّحَبَةِ يَنْشُدُ النَّاسَ أُنْشِدُ اللَّهَ مَنْ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صلي الله عليه وسلم- يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ « مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ ». لَمَّا قَامَ فَشَهِدَ. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَامَ اثْنَا عَشَرَ بَدْرِيًّا كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَي أَحَدِهِمْ فَقَالُوا نَشْهَدُ أَنَّا سَمِعْنَا رَسُولَ اللَّهِ -صلي الله عليه وسلم- يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ « أَلَسْتُ أَوْلَي بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجِي أُمَّهَاتُهُمْ ». فَقُلْنَا بَلَي يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ « فَمَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ».

مسند احمد ، ج 1 ، ص 119 ، ح 973 .

الباني بعد از نقل روايت مي گويد :

السادسة : عن عبد الرحمن بن أبي ليلي قال : " شهدت عليا رضي الله عنه في الرحبة ينشد الناس .. " . فذكره مثله دون زيادة " و انصر ... " .

أخرجه عبد الله بن أحمد ( 1 / 119 ) من طريق يزيد بن أبي زياد و سماك بن عبيد بن الوليد العبسي عنه . قلت : و هو صحيح بمجموع الطريقين عنه ، و فيهما أن الذين قاموا اثنا عشر . زاد في الأولي : بدريا .

السلسلة الصحيحة ، ج 4 ، ص 249 ، طبق برنامه المكتبة الشاملة .

طريق ششم از عبد الرحمن بن أبي ليلي است كه گفت : در روز رحبه حاضر بودم كه علي عليه السلام مردم را سوگند مي داد ...

عبد الله ، پسر احمد بن حنبل اين روايت را از طريق يزيد بن زياد و سماك بن عبيد بن وليد عبسي نقل كرده است .

نظر من اين است كه اين روايت با در نظر گرفتن هر دو سند ، صحيح است . در هر دو روايت اين مطلب وجود دارد كه كساني كه شهادت دادند ، دوازده نفر بودند ؛ ولي در روايت اول اين مطلب اضافه شده است كه همه دوازده نفر بدري بوده اند .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)

 





Share
1 | محمد امين | , ایران | ١٢:٠٠ - ١١ آذر ١٣٨٧ |
با سلام و خسته نباشيد_آيا حديث غدير را اهل سنت هم قبول دارندواگر دارند چرا جانشيني علي (ع) راقبول نميكنند_يا علي

پاسخ:
دوست گرامي سلام ! لطفاً به آدرس&zwnjهاي ذيل مراجعه بفرماييد :



http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=3402



http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=909



موفق باشيد



گروه پاسخ به شبهات
2 | احسان | , آمریکا | ١٢:٠٠ - ١٣ آذر ١٣٨٧ |
حاج أقا! لطفاً مردم را بيسواد و کودن تصور نکنيد و جوابهايي بدهيد که حداقل خودتان کمي به آنها باور داشته و براي خودتان قانع کننده باشد.
با عرض معذرت بايد بگم که با توجه به ارتباط و شناختي که بنده با استدلالات اهل سنت دارم، آنها اين حديث را با تمام جملات آن قبول دارند اما مشکل ما با آنها اين است که آنها مي گويند امام علي عليه السلام از اين حديث براي خلافت و امامت خودشان استدلال نکردند. در حالي که تمام مطلب شما بيانگر اين است که اين حديث وجود دارد و دلالت بر دوستي و محبت حضرت علي مي کند که اهل سنت نيز بر اين باورندکه محبت با امام علي (ع) جزو ايمانشان است. لذا اگر مي خواهيد جواب بدهيد مقداري عالمانه جواب بدهيد و [ با عرض معذرت] عوام فريبي نکنيد.

پاسخ:
دوست بسيار عزيز و گرامي سلام ! از لطف شما بسيار ممنونيم .

ما طبق سؤالي كه از ما شده است&zwnj ، پاسخ داده&zwnjايم ، سؤل اين است كه امام به حديث غدير استناد كرده&zwnjاند يا نه ؟ كه در جواب به پنج حديث از دهها حديث موجود در كتاب&zwnjهاي اهل سنت استدلال شده است .

اگر سؤال اين بود كه منظور امام از اين استدلال لزوم محبت بوده يا براي اثبات امامتشان استدلال كرده&zwnjاند ؟ قطعاً&zwnj اين مطلب را نيز بررسي مي&zwnjكرديم .

انشاء الله به زودي مقاله&zwnjهاي مفصلي در همين زمينه روي سايت قرار خواهد گرفت كه يكي از آن&zwnjها بررسي معناي كلمه «مولي» و «ولي» است .

بازهم از اين كه ادب را رعايت كرده&zwnjايد ، ممنونيم .



موفق باشيد



گروه پاسخ به شبهات
3 | امير | , آمریکا | ١٢:٠٠ - ١٦ آذر ١٣٨٧ |
سلام عليكم
در مورد اين حديث بايستي گفت كه چقدر بي انصافي است!
پس از آنكه پيامبر (ص) سه روز مردم را زير آفتاب نگه داشته است كه يكي ازبديهيات اسلام را كه هر مسلماني(چه رسد به مومنين يا صحابه) انجام مي دهد(چون هر مسلماني بايستي برادر و حواهر ديني خود را دوست بدارد چه برسد به نفس پيامبر را؟) را تكرار كند .
و قبل از آنهم بگويد آيا من از شما بر خودتان والاتر نيستم؟ پس بهمان درجه علي(ع) والاتر به شما مي باشد! ديگر معني كردن ولايت به دوستي حيانتي است به اسلام و مسلمين.
بالاتر از ان حضرت علي (ع) دارد آنها را قسم مي دهد و بعد هم خا شا كنندگان آن را نفرين مي كند؟! آيا در مورد درخواست محبت به كسي اينچنين بايستي عمل كرد؟
آيا اين جفا و تمسحري به دين اسلام و مسلمين نيست؟
فردا جواب اين همه جفا را در يوم الدين چه حواهي داد؟ شرف و غيرت ديني داشتن ارزش والائي است!
التماس دعا .
4 | امير | , آمریکا | ١٢:٠٠ - ١٦ آذر ١٣٨٧ |
سلام عليكم
راجع به محبت به علي(ع) توسط اهل تسنن
بايستي بگويم كه باوري است خود فريبكارانه
چرا كه از آن طرف ديگر به دشمن مكار او خال مومنين مي گو ئيد. با چه مخبتي در دل از شحصي احترام و اكرام به سب كننده او چه معنا دارد؟
كسي كه خائن به مومنين است و ملعون شده از طرف پيامبر(ص) و متعلق به شجره ملعو نه توسط قران مجيد ودعوت كننده به آتش جهنم و قاتل عمار اين بزرگ صحابه پيامبر(ص) چرا بايستي در كنار آن ادعاي محبت قرار گيرد؟
مگر انكه آنقدر آن محبت در نظرتان كوچك و بي مقدار باشد كه آرار دهنده او را با عشق فراوان در دل جا دهيد!
اين كمال بي انصافي و دور بودن از هر گونه ارزش اسلامي است!
علي(ع) تنها ولي مومنان پس از رسول اكرم حضرت مخمد(ص) مي باشد و هر جنگ كننده با او جنگ كننده با حداي سبحان و پيامر(ص) مي باشد و بايستي در دل جز انزجار و زشتي به آنها نباشد! اكر ايماني در دل باشد!
التماس دعا.
5 | نوراني | , عربستان سعودی | ١٢:٠٠ - ٢٣ آذر ١٣٨٧ |
اقا امير اين محبوب اهل سنت وخاين مومنين چه كسي است؟ چرا ازش اسم نميبري؟
6 | كريم | , امارات متحده عربی | ١٢:٠٠ - ٠٢ دي ١٣٨٧ |
در ايه 67 سوره مائده خداوند اعلام مي کند که از بيان آنچه به تو اعلام شده نترس و.... مي خواهم بدانم که ايا پس از اعلام ترسي بر حضرت محمد (ص) بوده، آيا کسي او را تهديد کرده؟
راستي ماجراي غدير در چه فصلي از سال اتفاق افتاده که همه (شيعيان) از گرماي زياد آن صحبت ميکنند؟
با تشکر


پاسخ:
با سلام

دوست گرامي ، همانطور که در کتب اهل سنت آمده است ، به دستور خود رسول خدا (ص) در آن سفر عده اي از اصحاب با شمشير هاي آخته از ايشان محافظت مي کردند ، تا اينکه آيه «والله يعصمک من الناس» نازل شد ؛ رسول خدا دستور دادند که محافظان را مرخص کنيد که خداوند خود مرا حفظ خواهد کرد . (البته در تعداد زيادي از روايات هم آمده که نزول اين آيه در غدير خم بوده است و جمع بين اين روايات واضح است ، رسول خدا تا آن زمان نگران توطئه و ترور بودند اما وقتي اين آيه در غدير نازل شد ، آگاه شدند که در اين منطقه دشمنان نمي توانند توطئه خويش را انجام دهند)

أخبرنا مسلم بن إبراهيم أخبرنا الحارث بن عبيد الإيادي أخبرنا سعيد بن إياس أبو مسعود الجريري عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية والله يعصمك من الناس قالت فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة لهم فقال أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله من الناس

الطبقات الكبرى  ج 1   ص 171

نيز در مورد گرماي هوا در آن زمان ، روايات اهل سنت چنين مي گويد ، جدا از روايات شيعه در روايات صحيحه اهل سنت آمده است

يَوْمٍ ما أتى عَلَيْنَا يَوْمٌ كان أَشَدَّ حُرًّا منه

المعجم الكبير طبراني ج 5   ص 171 - المستدرك على الصحيحين ج3 ص613

در بعضي از روايات نيز آمده است که در تابستان بود و هوا به حدي داغ بود که افراد نيمي از بالاپوش خود را بر روي زمين مي انداختند تا بتوانند خود را از گرماي زمين نيز حفظ کنند :

مناقب أمير المومنين لإبن مغازلي الشافعي المخطوط - شرح المقاصد في علم الكلام للتفتازاني  ج2 ص290

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
7 | سلامات | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٣ بهمن ١٣٨٧ |
قبايلي که از بيعت با ابوبکر امتناع کرد.
رفضت الكثير من القبائل المسلمة مبايعة أبي بكر طاعة منها لبيعتها الإمام علي(عليه السلام)في الغدير (.
تعداد زيادي از طوايف بعلت پايبندي به بيعتشان با امام علي در روز غدير از بيعت با ابوبکر خوداري کردند.
تاريخ أبي الفداء 1 / 156، العقد الفريد 4 / 259، أنساب الأشراف 1 / 586، تاريخ الطبري 2 / 442 طبعة مصر القديمة، تاريخ اليعقوبي 2 / 126، الإمامة والسياسة، ابن قتيبة 12، شرح نهج البلاغة، الرياض النضرة 1 / 197، تاريخ الخميس 1 / 188، السقيفة وفدك ، الجوهري 51 .


اين قبايل به خدا و رسولش ايمان آورده بود و به پيمانها و بيعتها پايبند بود ولي حاضر نبود بيعت غدير را بشکند و با ابوبکر بيعت کند. قبيله هوازن از اين قبايل بود. اين قبيله در زمان پيامبر در جنگ حنين با مسلمان جنگ نمود سپس به اسلام ايمان آورد . قبيله هوازن لطفي که پيامبر در حقشان کرد فراموش نکرده بود ( آن بخشش و مهرباني پيامبربا اسراء آنها و اينکه زنان و اموالشان که به دست مسلمانان افتاده بود بخودشان بازگرداندند ) و اين قبيله به اسلام و پيمانها وفدار گرديد و از بيعت با ابوبکر خوداري کرد براي براي دفاع از غدير با ابوبکر اعلام جنگ کرد.
پس قبيله هوازن گفت با ابوبکر بيعت نمي کنيم
شرح النهج، المعتزلي 6 / 41 والخلال كساء فدكي يضعه أبوبكر .

دولت ابوبکر کليه مخالفان را کافر دانست و اعتراضانشان را بعنوان ارتداد از اسلامدر نظر گرفت که دورغ اشکاري بود .
قبيله دوم که به بيعت غدير وفادار بود و با ابوبکر مخالفت کرد قبيله مالک بن نويره يربوعي بود.
اين قبيله از پرداخت حقوق شرعي به ابوبکربعلت خود داري از بيعت با او نپرداخت . ابوبکر خالد بن وليد را به جنگ آنها فرستاد که مردان آنها را کشت و به زن مالک بن نويره عمل زنا نمود و سر مالک و يارانش را وحشيانه تکه تکه نمود و سرهاي آنها را در زير ديگهاي پخت غذا قرار داد.
سپس خالد و سپاهش غذا را با تقليد از شيوه هاي زمان جاهليت که به آن خو گرفته بودند خوردند.
در صورتيکه پيامبر فرموده بود : تکه تکه کردن ميت حرام است.
نيل الأوطار، الشوكاني 4 / 176، فقه السنن، السيد سابق 1 / 224، وسائل الشيعة، العاملي 1 / 16، الإيضاح، ابن شاذان 122، تاريخ الطبري 3 / 280، تاريخ ابن الأثير 3 / 358، البحار 28 / 12، السنن الكبرى، البيهقي 8 / 312، العقد الفريد، ابن عبدالبر 3 / 470، سيرة عمر، ابن الجوزي 170، إرشاد الساري، القسطلاني 9/439، الاستيعاب 2/349.
همچنين قبايلي ديگري نيز با ابوبکر مخالفت نمود که ابوبکر بنام ارتداد با آنها جنگ نمود.
اصحابي که با بيعت ابوبکر مخالف بودند.
بزرگان صحابه از مهاجرين و انصار با توجه به نص الهي با بيعت ابوبکر مخالفت نمودند. اسامه بن زيد ( فرمانده سپاه پيامبر) تا زمان مرگ با ابوبکر بيعت ننمود.
الصراط المستقيم ،علي بن يونس العاملي 2 / 301 .

ابوذر غفاري با آن سه تن بيعت ننمود و از علي پيروي کرد.و از کار آن سه نفر چه در صحبت و چه در عمل و چه در پنهان و آشکار بي زاري مي جست.ابوذر از آموزگارش امام علي درس گرفته بود . در نماز جمعه شام که واعظان براي آن سه نفر خوبيهاي زياد جعل مي کردند ابوذر در جواب مي گفت: اگر مي دانيد که پس از رسول خدا چه کردند؟ آنها کاخ ها را محکم کردند و لباس نرم بر تن نمودند و سوار بهترين اسبها شدند و بهترين غذا ها را خوردند.
شرح أُصول الكافي، المازندراني 12 / 274 .

و بريده بن خصيب اسلمي در وسط قيبله اش پرچمش را نهاد و گفت : من با ابوبکر بيعت نمي کنم مگر علي بيعت کند.
الفوائد الرجالية، السيد بحر العلوم 2 / 120 .

سلمان و مقداد و عمار و از گروه انصار ابوهيثم بن تيهان و سهل و عثمان ابن حنيف و خزيمه بن ثابت و ابي بن کعب و ابوايوب انصاري با ابوبکر بيعت نکردند.
الفوائد الرجالية، بحر العلوم 2 / 332 .

سعد بن عباد رهبر انصار تا زمانيکه به دست عوامل حکومت در شهر حوران شام به قتل رسيد با ابوبکر بيعت نکرد.
همچنين در زمان پيامبر(ص) شيعه به گروه چهار نفره اصحاب يعني سلمان ، ابوذر ، مقداد و عمار گفته شد.

كشف الظنون 3 .

دشمني ابوذر و عثمان و مردان حکومتش بعد از اينکه ابوذر درخواست اصلاح سياسي و عدالت اجتماعي نمود شدت گرفت . مردم گرايش و خواسته هاي عادلانه ابوذر را دانستند و او را ياري کردند.آنگاه عثمان خشمگين شد و قطع حقوق ابوذر به او پاسخ داد.
تاريخ الخميس 2 / 267، السيرة الحلبية 2 / 87 .

و عثمان به ابوذر گفت: تو که اينقدر ادعا مي کني فکر مي کني از ابوبکر و عمر بهتري؟
ابوذر گفت: من نگفتم........
عثمان گفت: پس چطوري گفتي؟
ابوذر گفت: من از رسول خدا (ص) شنيدم مي گفت:محبوبترين و نزديکترين شما نزد من کسي است که به پيماني که با او بستم تا مرگ وفادار باشد.حتي در سختيهايي که در دنيا مي کشد.
سير أعلام النبلاء، الذهبي 2 / 69 .
8 | منصوه خوشناملو | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٩ بهمن ١٣٨٧ |
خيلي عالي است خوشحال مي شوم اگر ممكن باشد برايم احاديث معتبر با مرجع بفرستيد
از شما به خاطر راه اندازي اين سايت كمال تشكر را دارم
9 | م- د | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٥ اسفند ١٣٨٧ |
سلام عليكم. احتراما توضيح فرمائيدكه واقعه روز رحبه قبل ازخلافت حضرت علي(ع) بوده است يا بعدازآن(هنگام خلافت) ؟ باتشكر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
رحبه نام مكاني است در مسجد كوفه كه امير مومنان علي عليه السلام در آن به قضاوت مي پرداختند و ظاهرا روايت مربوط به زمان خلافت حضرت و زماني است كه ديگران (امثال معاويه)‌با حضرت مخالفت كرده و داعيه خلافت داشتند ؛ اما در متن روايت چيزي در مورد زمان آن نيامده است .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
10 | نوري | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٧ اسفند ١٣٨٧ |
بسمه تعالي با سلام وخسته نباشيد بنده پارسال چند باري به سايت شما رجوع کردم ولي به جان خودم ميگوييم که از سايت شما بهره اي نبردم تا ديشب که خواستم عکس العمل شما را راجب به دکتر ملازاه در سايت ببينم تابه اين صفحه رسيدم دو سوال : 1-ايا در نهج البلاغه شريف رضي حرفي از غدير خم از فرمايشات (حالا فرضا بگويم کتاب و سند صحيح) حضرت علي (رض) سخني به ميان امده؟ 2-ايا در قران که از جزييات بنا به سخن اقاي خميني ((پيغمبريکه براي رفتن به مستراح و خلوت کردن با زن و شير دادن طفل چنين حکم خدايي و فرمان آسماني آورده و براي هيچ چيز کوچک و بزرگ نيست مگر آنکه تکليف معين کرده براي موضوع جانشيني پيغمبر که بقا واساس دعوت نبوت بر آن است چطور ممکن است هيچ کلمه تمام عمر نگويد و دين الهي را دستخوش اغراض مشتي چپاولچي هرزه کند)) اشاره شده به امامت حضرت علي(رض) به صراحت بيان گرديده چون در نزد شما امامت جز اصول دين يا اگر کمي تخفيف بدهيد جز اصول مذهب تشيع ميباشد وخواهشا جوابها وقياسهاي بي مورد ندهيد!!!!! راستي چرا پارسال يک خبر داغ را بر روي سايتاهاي شيعه که از امام جمعه زاهدان خواسته بوديد مناظره کند اما ايشان بنا به تجربه که از شماها داشت وبعضي مصالح ديگر با درايت اين مناظره را قبول نکردند مثل توپ ترکيدوفرموديدکه ايشان عاجز وناتوان هستند اما امثال جناب ملازاده در لندن هر شب اقاي قزويني وامثال ايشان را براي مناظره ميطلبد وشما را در کابوس بزرگي فرو برده ويک تنه با امکانات محدود اما اين بار در فضاي باز و به دور از تهديدهاي .....با شما مناظره ميطلبد وشما تنها در قالب فوش دادن از تلفن به ايشان جواب ميدهيد وجالب است که فبلم هم برايتان پخش ميکند وراه را بر شما بسته که بگوييد سند صحيح ندارد يا مداح تقيه کرده که ميگوييد خداي من زهراستو....(العياذ الله) خواهشا متن حقير را حذف نکنيد تا جوابم را از شما بگيرم جواب شما قابل باشد وشما هم اگر جاي من باشيد مجبور به قبول ان شويد با تشکر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در مورد استفاده نكردن از سايت ، (بلا تشبيه) به آيه قرآن اشاره مي كنيم كه : يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا .
اما در مورد سوالات شما :
1- نهج البلاغه تنها مقداري از سخنان امير مومنان را كه از جهت بلاغي از ساير كلمات بسيار بالاتر بوده است ، جمع آوري نموده و نقل كرده است و مجموعه سخنان حضرت بسيار بيشتر از آنچه است كه در نهج البلاغه آمده است .
مي توانيد براي ديدن سخنان حضرت در مورد غدير به آدرس ذيل مراجعه نماييد :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=3402
2- ادعاي ذكر نشدن اصل بحث امامت در قرآن از بي سوادي و دوري از قرآن نشات مي گيرد ؛
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=1368

اما در مورد علت ذكر نشدن نام ائمه در قرآن مي توانيد به آدرس ذيل مراجعه نماييد :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=500

3- در مورد مناظره جناب آقاي ملازاده با جناب دكتر قزويني ، بهتر است به جاي راه دور رفتن به مناظراتي كه قبلا با هم داشته اند و در سايت نيز موجود است مراجعه نماييد :
البته اگر شما واقعا جناب ملازاده را عالم مي دانيد !!! نظر شخصي شما است ؛ زيرا وي در شبكه خود حتي جواب سوالات ساده شيعه را نمي تواند بدهد !!!
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=monazerat&id=9
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=monazerat&id=8

موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
11 | م-د | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٣ اسفند ١٣٨٧ |
سلام عليكم احتراما گروه محترم پاسخ به شبهات همانگونه كه مستحضرميباشيدعلت تشكيل گروه شما آنچه ازعنوان گروه برمي آيدپاسخ به شبهات است يعني آشكاركردن حقايق, درحاليكه درجواب بنده فرموده ايد"درمتن روايت چيزي درموردزمان آن نيامده است". پس لطفا بفرمائيدوظيفه شماچيست؟ لطفا بيشترمطالعه وجوابهاي قانع كننده تري بفرمائيد باتشكر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
جداي از اينكه زمان اين ماجرا هيچ تاثيري در فروعات بحث ندارد ؛‌ و سبب ايجاد شبهه اي نمي شود ؛ تنها سوالي است كه در ذهن شما به وجود آمده است كه زمان آن كي بوده است ؛ در ضمن ما نمي توانيم براي چيزي كه در كتب تاريخي مدركي براي آن نيامده است از نزد خود جوابي بيان كنيم . وظيفه ما بيان كردن جواب هاي مستدل است .
اما از آنجايي كه در تاريخ ، حضور امير مومنان در كوفه تنها در زمان خلافت حضرت با سند صحيح مطرح شده است (و مطالب ديگري كه نقل شده است ، سند صحيحي ندارد)‌ مي توان چنين نتيجه گرفت كه اين سخنراني در زمان خلافت حضرت بوده است .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
12 | م-د | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٤ اسفند ١٣٨٧ |
سلام عليكم بااحترام. فرمايش شمادرست است زمان اين ماجراهيچ تاثيري درفروعات بحث ندارد وباعث ايجادشبهه اي نميشود. ولي دراصول بحث تاثيرودخالت مستقيم دارد يعني با استنادبه اين ماجرا بهيچوجه نميتوان ازحديث غديربراي خلافت بلافصل ايشان استنادكردجراكه به استنادجواب خودتان كه آنرادرزمان خلافت حضرت علي(ع) ميدانيددراينصورت سالبه به انتفاع موضوع خلافت ميباشد. باتشكر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اشكال شما در واقع مغالطه اي است كه با توجه به نكاتي كه در ذيل مطرح خواهد شد ، به خوبي پاسخ خود را و وجه مغالطه را در خواهيد يافت :
1- اين مقاله تنها و تنها مي خواهد پاسخي به اين استبعاد اهل سنت باشد كه اگر واقعا ماجراي غديري بوده است چرا علي به آن استدلال نكرد ، چون كه به ادعاي اهل سنت ، ابوبكر و عمر به ماجراهايي كه به اعتقاد آنها دلالت بر فضيلتشان مي كرده (مانند ماجراي غار و يا نماز ابوبكر) استدلال كرده اند ، اما چرا علي هيچ سخني از غدير خم به ميان نياورده است ؟
و در واقع در مقام نفي يا اثبات اين نكته نيست كه حضرت و طرفداران و شيعه حضرت ، در هيچ جاي ديگر و خصوصا در زمان خلافت ابوبكر و عمر چنين كرده باشند .
چنانچه استشهاد به ماجراي غدير در كلام فاطمه زهرا (س) در خطبه فدكيه موجود است و اين خطبه قطعا در زمان ابوبكر صادر شده است و اهل سنت نيز اين خطبه را نقل كرده اند و جالب اينجاست كه از 12 شرح بر اين خطبه ، چهار شرح آن براي اهل سنت است !!!
(يعني در واقع شما زماني مي توانيد چنين استدلالي كنيد كه ثابت كنيد امير مومنان و طرفداران آن حضرت ، تنها بعد از به خلافت رسيدن ، به غدير خم استدلال كرده اند و اين مطلبي است كه نه تنها از طريق تاريخي قابل اثبات نيست ، بلكه ادله تاريخي بر ضد ان فراوان وجود دارد و نكته اصلي در مغالطه شما همين جا است)
2- ما اين استشهاد را از كتب اهل سنت نقل كرده ايم و از امير مومنان در زمان ابوبكر و عمر نيز در كتب شيعه استشهاد به ماجراي غدير خم نقل شده است .
يكي از اين موارد كه امير مومنان خود در آن به حديث غدير در زمان غصب خلافت توسط ابوبكر احتجاج كرده اند ، احتجاجي است كه مرحوم طبرسي نقل فرموده اند :
الاحتجاج شيخ طبرسي ج 1 ص 96
و از اين قبيل روايات در كتب شيعه فراوان است ؛ بنا بر اين نمي توانيد بگوييد چون زمان اين سخنراني در زمان خلافت خود حضرت بوده است ،‌ديگر معني خلافت نمي دهد !!!
3- نيز استدلال شما زماني قابل بررسي است كه رحبه ، به معني قسمتي در مسجد كوفه باشد ، كه همانطور كه گفتيم ظاهر نيز همين است ، اما به طور قطع و يقين نمي توان چنين چيزي گفت ؛ و در لغت رحبة به معني ارض واسع است ، يعني در محلي باز و پست در كنار آب است ، و در مدينه نيز چنين مكان هايي وجود داشته است ، و همانطور كه قبلا گفتيم ، نمي توان بدون دليل قطعي ، زماني براي اين سخنراني تعيين كرد .
4- نكته قابل توجه أن است كه رسول خدا (ص) اين سخنان را فرموده اند ؛ و امير مومنان ، اين سخنان را به عنوان تكرار و استشهاد به سخنان رسول خدا (ص) مطرح كرده اند . يعني كلام رسول خدا (ص) قاعده اي كلي است و يكي از مصاديق آن زمان خلافت حضرت و درگيري هاي با معاويه . و اين سخنان چه در زمان ابوبكر و چه در زمان عمر و چه در زمان عثمان و چه در زمان خلافت حضرت ، يك معني بيشتر ندارد و ان اثبات خلافت و ولايت حضرت است .
5- اگر اين سخنان تنها دلالت بر خلافت داشت و زمان آن را معين نمي كرد (يعني اگر با فاصله نيز باشد اشكال ندارد)‌ طرفداران معاويه مي توانستند اشكال بگيرند كه يا علي ، خلافت تو بلافصل نيست ، مي تواني بعد از معاويه نيز به اين سخن رسول خدا جامه تحقق بپوشاني !!!
6- در جمعي كه رسول خدا (ص)‌اين سخنان را براي آنها مطرح كردند ،‌ابوبكر و عمر نيز حاضر بودند و رسول خدا (ص)‌ هيچ كس را استثنا نكردند ؛ كه بگويند تو ولي بر مردم هستي جز ابوبكر و عمر ؛‌و معني اين حرف آن است كه حتي با وجود غصب خلافت توسط آن دو ، ولايت امير مومنان ثابت و پابرجا است .
7- خود ابوبكر و عمر نيز اقرار به شمول ولايت امير مومنان بر آن دو كرده اند ؛ و گفته اند :بخ بخ لك يا علي اصبحت مولاي ...
8- مي توانيد جهت فهميدن معني حديث غدير خم و طريقه استدلال شيعه به آن به آدرس ذيل مراجعه كنيد :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?frame=1&bank=maghalat&id=130
9- بر فرض كه اين حديث دلالت بر خلافت نداشته باشد (كه قطعا دارد و هيچ جاي شك و شبهه اي در آن نيست) آيا شما باز به مدلول آن ملتزم مي شويد ؟ رسول خدا (ص) دستور صريح به دوستي با علي داده اند و عائشه و طلحه و زبير و معاويه كه به نظر شما از بزرگان صحابه اند ، با اين دستور صريح حضرت مخالفت كرده اند ؛ نظر شما در مورد اينگونه افراد چيست ؟
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
13 | علي احمد | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٤ فروردين ١٣٨٨ |
باسلام حتي دراين ماجراي رحبه كه آن رانقل نموده ايد هيچگونه اشاره اي به " بيعت شكني " نشده است.پس برخلاف نظرشما درماجراي غديرخم هم هيچگونه بيعتي براي خلافت وامامت حصرت علي عليه السلام صورت نگرفته بود.

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اين روايت در كتب اهل سنت آمده است و پاسخي است به كساني كه ادعا مي كنند اصلا امير مومنان علي عليه السلام به غدير خم احتجاج نكرده است ؛ ما در پاسخ گفته ايم حتي در كتب اهل سنت نيز احتجاج امير مومنان علي عليه السلام به غدير خم آمده است ؛ اما اگر تفصيل محاجه امير مومنان و بحث بيعت شكني را مي خواهيد مي توانيد به كتاب الاحتجاج مرحوم طبرسي مراجعه كنيد كه آن را به صورت مفصل آورده است ؛ جداي از اينكه بزرگان علماي اهل سنت خود اقرار به قبول ولايت امير مومنان علي عليه السلام توسط ابوبكر و عمر در غدير خم و سپس مخالفت با آن كرده اند :
لكن أسفرت الحجة وجهها واجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم عيد يزحم باتفاق الجميع وهو يقول : ' من كنت مولاه فعلي مولاه ' فقال عمر بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى فهذا تسليم ورضى وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهوى تحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار وسقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول : فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلا
سر العالمين وكشف ما في الدارين ج 1 ص 18 ، اسم المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الوفاة: 505هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1424هـ 2003م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد حسن محمد حسن إسماعيل وأحمد فريد المزيدي
و اينكه در اين روايت كه در كتب اهل سنت در مورد رحبه آمده است ، بحث بيعت مطرح نشده پس لابد بيعتي در كار نبوده است ، استدلال صحيحي نيست . زيرا طبيعت علماي اهل سنت بر تحريف حقايق است ، و همين كه اين مقدار از آن را در روايت رحبه نقل كرده اند ، از الطاف الهي است .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
14 | فاطمة الزهراء | , مراکش | ١٢:٠٠ - ٠٦ تير ١٣٨٨ |
السلام عليكم انا فاطمة احبكم و احب افلام الرسل
15 | علي بيدگلي | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٤ فروردين ١٣٨٩ |
با عرض سلام خدمت شما
خدا پدر ومادرتان را بيامرزد شما که غدير را قبول داريد ديگر مشکل ما حل شد
همه ما مي دانيم پيامبر اکرم صلي الله عليه وآله در روز غدير دست حضرت علي عليه السلام را بالا رد وگفت :ايها الناس من اولي الناس بالمومنين من انفسهم؛اي مردم چه کسي به مومنان از خودشان سزاور تر است(يعني به آنها ولايت وسرپرستي دارد)همه گفتند:خدا وپيامبرش برما ولايت وسرپرستي دارند سپس فرمود:من کنت مولاه فهذا علي مولاه؛هرکه من مولاي اويم علي نيز مولاي اوست از اين حديث معلوم مي شود حضرت علي خليفه بلافصل رسول خدا است وهيچ شک وشبهه اي باقي نمي گذارد اما در مورد معناي ولي که اهل تسنن مي گويند به معناي دوست بوده ما چند حجت آشکار داريم که ولي به معناي ولايت وسرپرستي است :1)بعد از خطبه غدير پيامبر از مردم بيعت گرفتند ومردم با حضرت علي بيعت کردند اما دوستي که بيعت نمي خواهد 2)رسول خدا قبل از معرفي حضرت علي از آنان التزام واقرار به اين جمله گرفت :الست اولي بکم گفتند :بلي واين همان اولويتي است که خداوند متعال در قرآن فرمود(النبي اولي بکم من انفسهم)احزاب،آيه6 و پس از آن فرمود:هرکس من مولاي اويم علي نيز مولاي اوست و بامقدم داشتن جمله الست اولي بکم، هرگونه شبهه اي رادر معناي ولي رفع نمود وهمان اولويتي را که خودش نسبت به مومنين داشت براي حضرت علي اثبات کرد ،3)پيامبر سه روز در يک سرزمين خشک مردم را نگه مي دارد تا يک امر مهمي را بيان دارد نه اين که بخواهد بگويد باعلي دوست باشد اگر کسي چنين کند بايد به عقلش شک کرد پس حتما امر مهمي است . اما در مورد سند حديث غدير از نظر اهل سنت اگر نياز است امر کنيد من بنويسم.

16 | مجيد م علي | , امارات متحده عربی | ٢٢:١٧ - ٠٣ آذر ١٣٨٩ |
مومنان عيدتان مبارك ---------------------------------- مـــا پيــــرو آئيـــن رســول اللهيم وينــده لا الــــه الا اللهيـــم****(داريم کتاب الله و عتـرت را دوست **** خاک قدم علي ولي اللهيم **** لبيك يا علي
17 | M.J | , ایران | ١٤:٤٦ - ٣٠ تير ١٣٩٠ |
سلام عليكم لطفا بفرمائيد آيا درمنابع اهل سنت، تمام متن خطبه غدير ذکر شده است؟ با تشکر

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

كامل‌ترين متن خطبه‌غدير در نزد اهل سنت كه بسيار از خطبه‌هاي نقل شده توسط شيعه كمتر است در المعجم الكبير طبراني آمده است

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

18 | حسين | , ایران | ٢١:١٢ - ٠٥ ارديبهشت ١٣٩١ |
بگذار شما وملازاده روي نجاست نماز بگذاريددشمني وهابيان بااهل بيت کامل شد
19 | نصراصفهاني | , ایران | ١٩:٢٥ - ١٢ آبان ١٣٩١ |
توصيه هاي استادپناهيان درباره عيدغدير:

"اول اينکه عيدغدير3 روز است نه 1روز،زيرادرواقعه غديرخم3 روزطول کشيدتاتمام مردم با علي ابن ابيطالب(ع)بيعت کنند.
دوم اينکه درروزعيدغدير وام بدهيد؛علي ابن ابيطالب(ع)ضمانت کرده است هرکس براي خدادر روزغدير وام دهدخداوندچندين برابربه اوخواهدداد وسوم آنکه درروزعيدغديربهترين لباس خودرابپوشيد،عطربزنيد،به فرزندانتان هديه دهيدوبهترين غذاي سال خودرابخوريد.
وچهارم اينکه اميرالمومنين علي(ع)ثواب اطعام يکنفردر شب عيدغديررا برابرباثواب اطعام يک ميليون پيامبردانسته.

(رجانيوز)
20 | مرتضي حسيني | , کویت | ١٣:٠٢ - ١٣ آبان ١٣٩١ |
روز غدير روز بيعت با امام زمان است وظيفه ما بعد از بيعت كردن چيست؟

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
در اينکه منتظران در دوران غيبت چه وظايفي بر عهده دارند، سخنهاي بسياري گفته شده است و در بعضي از کتابها، تا هشتاد وظيفه براي منتظران حضرت مهد عجل الله فرجه ارواحناله الفداء، برشمرده شده است.اما، از آن جا که تبيين همه وظايفي که شيعيان در عصر غيبت بر عهده دارند در اين محدوده نمي گنجد، به تعدادي از مهمترين اين وظايف اشاره مي کنيم:
1- مهمترين وظيفه اي که هر شيعه منتظر بر عهده دارد ، کسب معرفت نسبت به وجود مقدس امام و حجت زمان خويش است. اين موضوع تا بدان درجه از اهميت قرار دارد که در روايات بسياري که به طريق شيعه و اهل سنت از پيامبر گرامي اسلام، صلي الله عليه و آله، و ائمه معصومين، عليهم السلام، نقل شده، آمده است: من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية. هركس بميرد وامام زمان خود را نشناسد به مرگ جاهليت مرده است
2- حفظ و تقويت پيوند قلبي با امام عصر، عليه السلام، و تجديد دايمي عهد و پيمان با آن حضرت ي که هر شيعه منتظر درعصر غيبت بر عهده دارد. بدين معنا که يک منتظر واقعي با وجود غيبت ظاهري آن حجت الهي هرگز نبايد احساس کند که در جامعه رها و بي مسؤوليت رها شده و هيچ تکليفي نسبت به امام و مقتداي خود ندارد.
اين موضوع در روايات بسياري مورد تاکيد قرار گرفته است که در اين مجال به برخي از آن ها اشاره مي کنيم: در روايتي که از امام محمد باقر، عليه السلام، نقل شده آن حضرت در تفسير اين کلام خداي تعالي: مي فرمايند: {يا ايها الذين آمنوا اصبروا و صابروا و رابطوا و اتقوالله لعلکم تفلحون}. اصبروا علي اداء الفرائض و صابروا عدوکم و رابطوا امامکم (المنتظر).درانجام واجبات صبر کنيد و با دشمنانتان پايداري کنيد، و پيوند خود را با امام منتظرتان مستحکم نماييد. البرهان في تفسير القرآن،بحراني ج 1، ص 334،
3-وظيفه مهم ديگري که هر شيعه منتظر بر عهده دارد، تهذيب نفس و آراستن خود به اخلاق نيکو است، چنان که در روايتي که نعماني به سند خود از امام صادق، عليه السلام، نقل مي کند آمده است: من سره ان يکون من اصحاب القائم، فلينتظر، و ليعمل بالورع و محاسن الاخلاق، و هو منتظر، فان مات و قام القائم، عليه السلام، بعده کان له من الاجر مثل الاجر من ادرکه، فجدوا و انتظروا، هنيئا لکم ايها العصابة المرحومة.هرکس دوست مي دارد از ياران حضرت قائم، عليه السلام، باشد بايد که منتظر باشد و در اين حال به پرهيزکاري و اخلاق نيکو رفتار نمايد، در حالي که منتظر باشد، پس چنان چه بميرد و پس از مردنش قائم، عليه السلام، بپا خيزد، پاداش او همچون پاداش کسي خواهد بود که آن حضرت را درک کرده است، پس کوشش کنيد و در انتظار بمانيد، گوارا باد شما را اي گروه مشمول رحمت خداوند. غيبت نعماني ص 200
موضوع تهذيب نفس و دوري گزيدن از گناهان و اعمال ناشايست، به عنوان يکي از وظايف منتظران در عصر غيبت، از چنان اهميتي برخوردار است که در توقيع شريفي که از ناحيه مقدسه حضرت صاحب الامر به مرحوم شيخ مفيد، رضي الله عنه، صادر گرديده، اعمال ناشايست و گناهاني که از شيعياان آن حضرت سر مي زند، يکي از اسباب و يا تنها سبب طولاني شدن غيبت و دوري شيعيان از لقاي آن بدر منير شمرده شده است: فما يحبسنا عنهم الا ما يتصل بنا ممانکرهه، ولانوثره منهم.
پس تنها چيزي که ما را از آنان (شيعيان) پوشيده مي دارد، همانا چيزهاي ناخوشايندي است که از ايشان به مامي رسد و خوشايند ما نيست و از آنان انتظار نمي رود.
بحار الانوار ، ج 53، ص 177
جهت اطلاع بيشتر به كتاب مکيال المکارم في فوائد الدعاء للقائم، ميرزا محمد تقي،موسوي اصفهاني مراجعه كنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
21 | نائيني | , ایران | ١٣:٥٩ - ١٣ آبان ١٣٩١ |
سلام اين استادپناهيان درکدوم مدرسه درس خوندند؟وعده خداوندرادرقران براي وام نخوندند؟! حضرت علي گفته وام براي خدا دادن چندبرابرمي شه!!!سه روزعيد؟چي درست خوندم؟؟مثل اينکه سالگرددفاع مقدس رو7سال بگيرندچون جنگ عليه صدام لعنتي7سال طول کشيد!!شايدجائي سرکارنمي روندودوست دارندهر روزتعطيل باشه وايشون هم دعوت به منبر!!!باتشکرازدوست گرامي نصراصفهاني ازاين مخابره شگفت!!!
22 | محمد | , ایران | ٢٠:٥٢ - ١٣ آبان ١٣٩١ |
الحمدلله الذي جعلنا من المتمسکين بولايت امير المومنين علي و اولاده المعصومين و جعل اعدائنا و مبغضينا من الاحمقين. جناب ناييني!!! نياز نيست براي جشن سه روز تعطيل باشه. اينکه در قرآن وعده به قرض داده چه ربطي به وعده امير المومنين داره؟ ميفهمي آسمون و ريسمون به هم ميبافي تا راهت رو کجتر از راه راست کني؟
23 | ناصر | , ایران | ١١:٢٥ - ١٤ آبان ١٣٩١ |
سلام در کتاب مسند احمد بن حنبل نقل کرديد که ابونعيم گفته مردم بسياري برخاستند ميخواستم بپرسم آيا ابونعيم قبل از احمد بن حنبل بوده؟ و آيا اين همان ابونعيم معروف صاحب حلية الاوليا و ما نزل القرآن في علي است؟ سوال دوم : من پاسخ عربي شما را به شبهه جيش الشکوي ديده ام آيا ترجمه فارسي آن نيز موجود است؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
مقصود از ابو نعيم در سند اين روايت، عَمْرو بن حماد بن زهير بن درهم القرشي التَّيْمِيّ الطلحي ، أبو نعيم الملائي الكوفي است و لقبش فضل بن دكين مي باشد كه نزد اهل سنت ثقه است و اين غير از ابو نعيم اصفهاني است . تهذيب الكمال ج 23 ص 197
بيشتر مطالب شبهه جيش الشكوي در اين آدرس به صورت فارسي آمده است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
24 | نائيني | , ایران | ١٥:١٤ - ١٤ آبان ١٣٩١ |
سلام.
آقامحمدکامنت 22 اولا ازسطح سوادت حظ کردم راهت!! روادامه بده ثانياًازلحن شيرينت!!ثالثاًازغرورت تعجب کردم که خودت روتيزبين وبقيه رواحمق گماشتي!!رابعاًازفهمت متحيرم که چطورنفهميدي مواردي مثل قرض که ده هاباردرقرآن آمده به اقتضاي احترام اول بايدبه قرآن استنادبشه وبعدقول معصوم که معصوم هم ازقرآن ميگه خامساًفکرکن ازصدراسلام تاالان هراتفاقاتي که ازصلح وجنگ وجشن برامسلمانان بوده به تعدادمدت نگاه کنن والان هم همون تعداد رو جشن بگيرن وگيرم تعطيل هم نباشه!! مثلابراعصرخودمون ميگم که مبادله آزادگان فرضاً 50روز طول کشيده وجشن سالروزآزادي آزادگان هم 50روزاعلان کنن ولوبدون تعطيل مسخره نيست؟سادساًبااين عبارتي که آوردي انگارمنظورت اينه که توشيعه واقعي ومن هم که يه سوال کردم واون هم ازشيوه سخن گفتن پناهيان، شدم دشمن!!!وسابعاً هيچ وقت بي جهت خودت روتودست وپاکسي نيانداز و دخالت نکن!!تونظرخودت روبده وآقابالاسري ديگران نکن باشه.خيرپيش
25 | عليرضافريدي | , آمریکا | ١٣:٥٨ - ١٦ آبان ١٣٩١ |
باسلام وخسته نباشيد خدمت مسوولان پاسخ به شبهات اگر امكانش هست به اين احاديث راجب فرود خدا وخنديدنش توكتاباي شيعه جواب دهيد باتشكر الکافي (5/54)، وسائل الشيعه (15/141 َ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَضْحَكُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى رَجُلٍ فِي كَتِيبَةٍ يَعْرِضُ لَهُمْ سَبُعٌ أَوْ لِصٌّ فَحَمَاهُمْ أَنْيَجُوزُوا ُ أَبَاعَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَنْزِلُ فِي الثُّلُثِ الْبَاقِي مِنَ اللَّيْلِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا بحارالأنوار (84/167) ‎مستدرک الوسائل (1/487) الاختصاص (188)، بحارالأنوار (75/32). َ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عأَنَّهُ قَال ثَلَاثَةٌ يَضْحَكُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ يَكُونُ عَلَى فِرَاشِهِ مَعَ زَوْجَتِهِ وَهُوَ يُحِبُّهَا فَيَتَوَضَّأُ وَ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ فَيُصَلِّي وَ يُنَاجِي رَبَّهُ وَ رَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ وَ لَمْ يُصِبْ مَاءً فَقَامَ إِلَى الثَّلْجِ فَكَسَرَهُ ثُمَّ دَخَلَ فِيهِ وَ اغْتَسَلَ وَ رَجُلٌ لَقِيَ عَدُوّاً وَ هُوَ مَعَ أَصْحَابِهِ وَ جَاءَهُمْ مُقَاتِلٌ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِل عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ لِلْجُمُعَةِ حَقّاً وَ حُرْمَةً فَإِيَّاكَ أَنْ تُضَيِّعَ أَوْ تُقَصِّرَ فِي شَيْ‏ءٍ مِنْ عِبَادَةِ اللَّهِ وَ التَّقَرُّبِ إِلَيْهِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَ تَرْكِ الْمَحَارِمِكُلِّهَا فَإِنَّ اللَّهَ يُضَاعِفُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ وَ يَرْفَعُ فِيهِ الدَّرَجَاتِ قَالَ وَ ذَكَرَ أَنَّ يَوْمَهُ مِثْلُ لَيْلَتِهِ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُحْيِيَهَا بِالصَّلَاةِ وَ الدُّعَاءِ فَافْعَلْ فَإِنَّ رَبَّكَ يَنْزِلُ فِي أَوَّلِ لَيْلَةِ الْجُمُعَةإِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيُضَاعِفُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ وَ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ كَرِيم‏ و يك روايت هم ازجابرجعفي توبحارهست دقيقأ شبيه روايت ابوهريره راجب نزول خدا باتشكراز زحمات شما

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
روايات را به ترتيب، مورد بررسي قرارمي دهيم :
روايت اول : علامه مجلسي بعد از اينكه اين روايت را ضعيف دانسته است ، مي گويد : مقصود از ضحك، كنايه از ثواب است . مراة العقول ج18ص 398 و صاحب وسائل الشيعه نيز مي فرمايد: ضحك دراين روايت مجاز است و به اين معناست كه خدا از كار اين مرد راضي است و او را دوست دارد و ثواب مي دهد وسائل الشيعه ج 15 ص142
روايت دوم : اين روايت اولا از كتاب جعفر بن محمد بن شريح است كه او مجهول است و طريق شيخ به او هم ضعيف است . مفيد معجم الرجال حديث ، جواهري ص 112 در ثاني فيض كاشاني در ذيل اين روايت مي گويد : «إن المراد بنزوله نزول مبادي رحمته و عنايته و أسباب فيضه و كرمه إلى سماء الدنيا التي هي موضع تقدير الأمور و تقسيم الأرزاق » «مراد از نزول خدا ، نزول رحمت ، عنايت، اسباب فيض و كرم خدا به آسمان دنياست كه محل تقدير امور و تقسيم ارزاق است » الوافي ج1 ص 396
روايت سوم : مقصود از خنده خدا ، كنايه از رحمت و ثواب است همچنانكه در توضيح روايت اول گفته شد
روايت چهارم : اولا: اين روايت مجهول است ثانيا : مقصود از نزول خدا در اول شب جمعه ، نزول رحمت و يا نزول ملائكه است . مراة العقول علامه مجلسي ج 15 ص341
ملاصالح مازندراني شارح اصول كافي درباره چنين رواياتي (كه به ظاهر جسمانيت خدا از ان برداشت مي شود) مي گويد: با توجه به اينكه شيعه و بيشتر اهل سنت، از نظر عقل و نقل، جسم داشتن براي خدا را محال مي دانند ، اين روايات را اگر صحيح و تحريف نشده باشد، بايد تاويل كرد . شرح اصول كافي ، ملاصالح مازندراني ، ج4 ص73
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
26 | عليرضاموسوي تبريزي | , ایران | ٢٤:٥٩ - ١٧ آبان ١٣٩١ |
خدمت گروه محترم پاسخ به شبهات مذهبي سلام عليکم. شماعزيزان هرچهار روايت فوق را ابتدابحسب نقل، ضعيف ومجهول خوانده ايدودرعين حال سپس آنار راتوجيه وتاويل نموده ايد!وحال آنکه حق اين است،کسي که نسبت به اصل سخني اعتقادوايمان نداردوآنرامجعول،مجهول وضعيف مي خواندهرگزسراغ تاويل وتفسيرآن نرود!وخودمان هم مي دانيم که اگراين گونه روايات را از کتب اهل سنت بيابيم بي شک آنان راطعن وتمسخرکرده وهيچ توجيهي را ازآنان قبول نمي کنيم! مشکل ازهمين جاست که هرکس به حزب ومذهب خوددل بسته وسعي درتوجيه وحق جلوه دادن آن داردومع الاسف مانيزازاين قاعده مستثني نيستيم!به قول يکي ازعلماءکه درکتابي نوشته بود:اگرپاي توجيه به ميان کشيده شودحتي بت پرستان هم عمل باطل بت پرستي خوذرابه خداپرستي وتوحيدتوجيه مي کنندکمااينکه درقرآن چندين باربه اينگونه آيات اشاره شده است ازجمله.مانعبدهم الاليقرّبونالي الله زلفي.بت هارانمي پرستيم مگراينکه اين بت ها،مارابه خدانزديک مي کنندومايه تقرب اند! وصلي الله علي سيدنامحمدواله المعصومين.

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
در اينجا اول سند آن بررسي شده و جواب دوم بر فرض صحت سند آن داده شده است يعني اگر سند آن مشكل نمي داشت هم تاويل آن اين طور است و تاويل هم خلاف عقل نيست و در موارد فراواني در قرآن ما مجبور به تاويل هستيم و معصومين عليهم السلام هم كه مفسرين واقعي قرآن هستند در موارد متعدي چنين تاويلاتي كرده اند در تعابيري همانند يدالله، علي العرش استوي و ... بدليل آياتي همچون ليس كمثله شيء و لا تدركه الابصار و... راهي جز تاويل نداريم.
موفق باشيد
گرونه پاسخ به شبهات
(1)
27 | عليرضافريدي | | ٠٢:٢٧ - ١٩ آبان ١٣٩١ |
باسلام وخسته نباشيد اصبحنا نقاتل اخواننا في الاسلام علي ما دخل فيه من الزيغ و الاعوجاج و الشبهه والتأويل. «وضعيت ما طوري شده که به علت وجود يک سري نارسائيها، کجي ها، شبهات و تأويلات با برادران مسلمان خويش به درگيري و جنگ پرداخته ايم.» عمريان براي توجيه جنگ وستم معاويه زياد به اين خطبه استناد ميكنند كه بله جنگ معاويه باعلي ع بخاطرشبهات بودس نه دين اين توجيه وخطبه را جواب بدهيد لطفأ ضمنأ سپاس گذارم كه لطف نموده به سوالات بنده جواب ميديد

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
با دقت در كلمه «علي ما دخل فيه» فهميده مي شود كه جنگ حضرت علي عليه السلام با آنها بخاطر چيزهايي است كه از طرف آنها بر اسلام وارد شده است كه با «من» بيانيه بيان مي كند كه عبارتند از «الزيغ » عدول از حق، « الاعوجاج » كجي از راه مستقيم و «الشبهه» شبهه در دين و تاويل كتاب مبين است. بنابراين جنگ حضرت بخاطر دفاع از دين است كه آنها در پي ضربه زدن به آن بودند. در اين باره به منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه ج4 ص 147 نيز رجوع شود
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
28 | غدير خم | , ایران | ٢٠:٤٢ - ٠٥ مرداد ١٣٩٢ |
سلام در متن کامل خطبه آمده است که ابتدا ميخواسته از مردم براي امام علي عليه السلام بيعت بگيرند و با آن حضرت دست بدهند: مَعاشِرَالنّاسِ، إِنّي قَدْبَيَّنْتُ لَکُمْ وَأَفْهَمْتُکُمْ، وَ هذا عَلِي يُفْهِمُکُمْ بَعْدي. أَلاوَإِنِّي عِنْدَ انْقِضاءِ خُطْبَتي أَدْعُوکُمْ إِلي مُصافَقَتي عَلي بَيْعَتِهِ وَ الإِقْرارِبِهِ، ثُمَّ مُصافَقَتِهِ بَعْدي. أَلاوَإِنَّي قَدْ بايَعْتُ الله وَ عَلِي قَدْ بايَعَني. وَأَنَا آخِذُکُمْ بِالْبَيْعَةِ لَهُ عَنِ الله عَزَّوَجَلَّ. (إِنَّ الَّذينَ يُبايِعُونَکَ إِنَّما يُبايِعُونَ الله، يَدُالله فَوْقَ أَيْديهِمْ. فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما يَنْکُثُ عَلي نَفْسِهِ، وَ مَنْ أَوْفي بِما عاهَدَ عَلَيْهُ الله فَسَيُؤْتيهِ أَجْراً عَظيماً). هان مردمان! من پيام خدا را برايتان آشکار کرده تفهيم نمودم. و اين علي است که پس از من شما را آگاه مي کند. اينک شما را مي خوانم که پس از پايان خطبه با من و سپس با علي دست دهيد تا با او بيعت کرده به امامت او اقرار نماييد. آگاه باشيد من با خداوند و علي با من پيمان بسته و من اکنون از سوي خدي عزّوجل بري امامت او پيمان مي گيرم. «[ي پيامبر ]آنان که با تو بيعت کنند هر آينه با خدا بيعت کرده اند. دست خدا بالي دستان آنان است. و هر کس بيعت شکند، بر زيان خود شکسته، و آن کس که بر پيمان خداوند استوار و باوفا باشد، خداوند به او پاداش بزرگي خواهد داد. اما پس از آن در جايي ديگر پيامبر صلي الله و عليه و آله و سلم مي فرمايند بدليل زيادي حاضران خداوند فرمان داده که به زبان از شما اقرار بگيرم : مَعاشِرَالنّاسِ، إِنَّکُمْ أَکْثَرُ مِنْ أَنْ تُصافِقُوني بِکَفٍّ واحِدٍ في وَقْتٍ واحِدٍ، وَقَدْ أَمَرَنِي الله عَزَّوَجَلَّ أَنْ آخُذَ مِنْ أَلْسِنَتِکُمُ الْإِقْرارَ بِما عَقَّدْتُ لِعَلِي أَميرِالْمُؤْمنينَ، وَلِمَنْ جاءَ بَعْدَهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ مِنّي وَ مِنْهُ، عَلي ما أَعْلَمْتُکُمْ أَنَّ ذُرِّيَّتي مِنْ صُلْبِهِ. فَقُولُوا بِأَجْمَعِکُمْ: «إِنّا سامِعُونَ مُطيعُونَ راضُونَ مُنْقادُونَ لِما بَلَّغْتَ عَنْ رَبِّنا وَرَبِّکَ في أَمْرِ إِمامِنا عَلِي أَميرِالْمُؤْمِنينَ وَ مَنْ وُلِدَ مِنْ صُلْبِهِ مِنَ الْأَئِمَّةِ. نُبايِعُکَ عَلي ذالِکَ بِقُلوُبِنا وَأَنْفُسِنا وَأَلْسِنَتِنا وَأَيْدينا. علي ذالِکَ نَحْيي وَ عَلَيْهِ نَموتُ وَ عَلَيْهِ نُبْعَثُ. وَلانُغَيِّرُ وَلانُبَدِّلُ، وَلا نَشُکُّ (وَلانَجْحَدُ) وَلانَرْتابُ، وَلا نَرْجِعُ عَنِ الْعَهْدِ وَلا نَنْقُضُ الْميثاقَ. هان مردمان! شما بيش از آنيد که در يک زمان با يک دست من بيعت نماييد. از اين روي خداوند عزّوجل به من دستور داده که از زبان شما اقرار بگيرم و پيمان ولايت علي اميرالمؤمنين را محکم کنم و نيز بر امامان پس از او که از نسل من و اويند؛ همان گونه که اعلام کردم که ذرّيّه من از نسل اوست. پس همگان بگوييد: «البتّه که سخنان تو را شنيده پيروي مي کنيم و از آن ها خشنوديم و بر آن گردن گذار و بر آن چه از سوي پروردگارمان در امامت اماممان علي اميرالمؤمنين و امامان ديگر - از صلب او - به ما ابلاغ کردي، با تو پيمان مي بنديم با دل و جان و زبان و دست هايمان. با اين پيمان زنده ايم و با آن خواهيم مرد و با آن اعتقاد برانگيخته مي شويم. و هرگز آن را دگرگون نکرده شکّ و انکار نخواهيم داشت و از عهد و پيمان خود برنمي گرديم. و در بعضي روايات نيز آمده است در پايان خطبه پيامبر پيامبر صلي الله و عليه و آله و سلم از همه (حتي زنان) به صورت تک تک نيز بيعت گرفته اند کدام يک صحيح است ؟ با تشکر

پاسخ:
با سلام
برادر گرامي
هر سه صحيح است و هيچ تعارضي با همديگر ندارد . يکبار رسول خدا صلي الله عليه وآله از همگان اقرار زباني گرفت و چون بيعت با دست فرصت زيادي مي گرفت ، پس از اتمام خطبه تک تک مردم و حتي زنان نيز بيعت کردند .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
29 | ولايت - امامت | , ایران | ٠٩:٣٢ - ٢٦ شهریور ١٣٩٢ |
با سلام
از اساتيد سايت اين تقاضا را دارم که چند روايت صحيح از کتب شيعه که امام علي (ع) به غدير احتجاج کرده باشد براي من ارسال فرمايند. با تشکر

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ به حديثي در پيوند ذيل مراجعه نماييد:


موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
30 | عليرضا سليماني | , ایران | ٢١:٢٦ - ٢٤ مهر ١٣٩٢ |
سلام در ايه ي 55 ايه مائده که انما امده ايا برخي از اين وهابي ميگن که حالا ولي بودن حضرت امير مومنان علي را ثابت ميکنيد چگونه ديگران را هم ثابت ميکنيد پاسخ حضرتعالي چيست؟؟ لطفا هم از منابع ما شيعيان و هم اهل تسنن بفرمايين جواب اين را.

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

اولا:دلالت «إنّما» بر حصر، نفى ولايت كسانى مي کند كه در برابر حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام، اين مقام را ادعا مى كنند. اما امامت كسانى را كه ولايتشان فرع بر ولايت حضرت علي عليه السلام و در همان راستا است، هرگز نفى نمى كند. به مجرّد ثبوت ولايت براى حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام، امامت ساير ائمه عليهم السلام كه از سوى ايشان معرفى مى شود و فرع بر امامت ايشان هستند نيز اثبات مى شود. در حقيقت انحصار ولايت در اميرالمؤمنين عليه السلام، ولايت داشتن ابوبكر و امثال او را نفى مى كند که در مقابل ولايت حضرت هستند.

ثانيا: شيعيان براى اثبات امامت ائمه اهل بيت عليهم السلام دلايل فراوانى دارد كه از جمله مى توان به آيه تطهير، آيه ذوى القربى، حديث ثقلين، حديث سفينه، حديث «الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا» و روايت ديگر كه اين احاديث نزد شيعه و اهل سنّت مورد اتفاق است اشاره نمود.

ثالثا: نزاع شيعه و اهل تسنّن بر سر اثبات ولايت براى اميرالمؤمنين عليه السلام و يا ابوبكر است، نه ساير امامان و تا اين اختلاف حل نشود، آنها نمى توانند درباره ادله اثبات امامتِ امامان ديگر پرسشى مطرح كنند.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
31 | شمس الدين جليليان | , ایران | ١٨:١٩ - ٢١ آبان ١٣٩٢ |
کامنت 3 موسوم به امير : مودت به اهل بيت به صراحت در قرآن به عنوان اجر رسالت تعيين و واجب گرديده بود دليلي نداشت که پيامبر دوباره مردم را جمع کند و بفرمايد هرکس من دوست او هستم علي دوست اوست از اين هم که بگذريم بيعت و تبريک صحابه از جمله عمر چه معنيي مي تواند داشته باشد ؟ بر فرض محال که به معني دوستي هم باشد فضيلتي است که ديگران فاقد آن هستند و بريده باد دستهايي که در آن روز منافقانه با علي بيعت کردند و بيعت خود را شکستند و دستور قتل علي را در هنگام سلام نماز صادر کردند البته شايد اين هم نوعي دوست داشتن باشد يا البته ممکن است اجتهاد هم باشد و مستوجب ثواب !!!!!
32 | انا عبدالحيدر | , ایران | ١٣:٠٨ - ٠٦ آذر ١٣٩٢ |
با عرض سلام
بنده سوالم اين بود که آيا بعد از شهادت حضرت زهرا کسي به اين واقعه استناد کرده يا در اين باره گفت و گويي شده يا خير؟؟؟؟؟؟

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

در باره شهادت صديقه شهيده ، روايات فراواني در كتاب‌هاي شيعه وجود دارد كه حتي مي‌توان در اين باره ادعاي تواتر كرد ، ما در اين جا به جهت اختصار فقط به دو روايت اشاره مي‌كنيم :

سليم بن قيس، به نقل از سلمان فارسى، آورده است:

فقالت فاطمة عليها السلام : يا عمر ، ما لنا ولك ؟ فقال : افتحي الباب وإلا أحرقنا عليكم بيتكم . فقالت : ( يا عمر ، أما تتقي الله تدخل على بيتي ) ؟ فأبى أن ينصرف . ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب ثم دفعه فدخل .

كتاب سليم بن قيس ، تحقيق اسماعيل انصارى، ص 150 .

... حضرت زهرا(عليها السلام) فرمود: اى عمر، ما را با تو چه كار است؟ جواب داد: در را باز كن و گرنه خانه تان را به آتش مى كشيم! فرمود: اى عمر، از خدا نمى ترسى كه به خانه من وارد مى شوى؟! ولى عمر ابا كرد از اين كه برگردد. عمر آتش طلبيد و آن را بر در خانه شعله ور ساخت و سپس در را فشار داد و باز كرد و داخل شد... .

مرحوم كليني در كافي مي‌نويسد :

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ (عليه السلام) قَالَ : إِنَّ فَاطِمَةَ (عليها السلام ) صِدِّيقَةٌ شَهِيدَةٌ ... الكافي، الشيخ الكليني ، ج‏1، ص 458 ،

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

33 | jimfang.ir | , ایران | ٠٩:٤٦ - ٢٧ دي ١٣٩٢ |
غدير و غواصي در عمق کتب اهل سنت(تحليلي)
http://jimfang.ir/?p=144
34 | الف | , آمریکا | ١٨:٥٥ - ١٣ دي ١٣٩٣ |
با سلام.نام کامل محمد بن جعفر در حديث شماره2مسند احمدکيست؟(محمد بن جعفر عن شعبه عن ابي اسحاق سمعت....)

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

نام اين راوي محمد بن جعفر الهذلي ، البصري با کنيه أبو عبد الله ، أبو بكر و با لقب غندر است که از روات بخاري و مسلم مي باشد

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
35 | الف | , آمریکا | ١٣:٢٣ - ١٦ دي ١٣٩٣ |
آيا رساله اي که ذهبي در طرق حديث غدير و رساله ديگر در فضايل امام بنا بر انچه در تدکره الحفاظ گفته امروز موجود است.از کجا ميشود انها را تهيه کرد؟

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

رسول جعفريان مورخ و پژوهشگر تاريخ اسلام، متن عربي کتاب «فضايل علي ابن ابي طالب(ع) و کتاب الولاية و يا کتاب الرد علي الحرقوصية، ذکر طرق خبر يوم الغدير» طبري تصحيح و از سوي «انتشارات دليل» منتشر شده است. اين کتاب کم حجم، بخش هاي به جاي مانده از کتاب اصلي است که تا کنون به دست آمده است.

البته اين کتاب، در اختيار چندين نفر از مؤلفان، مورخان و محدثان بزرگ اسلامي تا قرن نهم از جمله قاضي نعمان اسماعيلي(م 363) که بيشترين نقل را از اين کتاب دارد، نجاشي (372450) که نام کتاب را ياد کرده و طريق خود را به آن يادآور شده است، شيخ طوسي (م 460)، حموي (م 626)که گزارشي از چگونگي تأليف اين اثر به دست داده است،ابن بطريق (م 600) که به تعداد طرق نقل حديث غدير در اين کتاب تصريح کرده است.، ابن شهر آشوب (م 588) که او نيز نام اين کتاب را در شرح حال او آورده و در جاي ديگر خبر شمار طرق نقل شده براي حديث غدير در اين کتاب را ارائه کرده و در المناقب، در چندين مورد از آن نقل کرده است.، ابن طاووس (م 664) نيز که هم از آن ياد و هم نقل کرده است. شمس الدين ذهبي (748) که آن را ديده و چندين حديث از آن نقل کرده است، ابن کثير (م 774) که کتاب را ديده و چندين روايت نقل کرده است وابن حجر (م 852) که او نيز کتاب را ديده است

جهت اطلاع بيشتر در اين خصوص به مقاله« طبري و طرق حديث غدير» نوشته رسول جعفريان، در پايگاه مجلات تخصصي نور رجوع کنيد

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
36 | الف | , آمریکا | ١٩:١١ - ٠٢ بهمن ١٣٩٣ |
با سلام سوالي در مورد مسند احمد دارم.شعيب الانووط در تحقيق مسند احمد در ذيل حديث933 به سند"وکيع حدثنا سفيان وشعبه عن حبيب بن ابي ثابت (عن)عبد خير عن علي:الا انبءکم بخير هذا الامه بعد نبيها اوبکر و عمر"گفته صحيح اما در روايت952به سند...عن اعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي طفيل عن زيد بن ارقم:انصر من نصره واخذل من خذله"به مدلس بودن و معنعن روايت کردن حبيب اشکال گرفته. آيا اين روش تحقيق و تصحيح صحيح است و روش منصفانه براي تحقيقات ديني به شمار ميرود؟

پاسخ:
با سلام

دوست گراتي

اين نوع برخورد با روايات فضيلت اهل بيت چيز جديدي نيست سابقه اين کار به قرنها قبل ازشعيب الانووط و الباني مي رسد همچنانکه ذهبي روايتي را که با اعتقاد او مخالف است، وقتي راهي براي رد روايت نمي بيند ، گويد اين را قلب من قبول نمي کند

ذهبي بعد از اينکه مي بيند دليلي در رد روايت فقال يا علي أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله، پيدا نمي کند، مي گويد :

يشهد القلب أنه باطل . يعني قلب من ذهبي شهادت مي دهد که اين حديث ، باطل است !!!!

ميزان الاعتدال - ج 1 ص 82 ش 294

در کتاب فتح الملک ذر اين خصوص چنين اعترافي نقل شده است: قال العلامة أبو الفيض الغماري: ان عبد الرزاق كان يعلم أن من حدث بفضائل علي بن أبي طالب يجرح ويبدع بل يتهم ويكذب ، فكان لا يحدث بها إلا أهلها. ابوالفيض غماري مي گويد: عبدالرزاق مي دانست هركس فضائل علي بن ابيطالب را روايت كند جرح مي شود و از او روي مي گردانند بلكه متهم مي شود و تكذيب مي شود، لذا آن را روايت نمي كردند مگر اهلش

فتح الملك العلى - ص 58 - 59

حتي ابن تيميه نيز فضائل را با عقل خود رد مي كرد

جهت اطلاع بيشتر در اين خصوص به اين آدرس رجوع کنيد

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=sokhan&id=383

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
37 | سامان | , ایران | ٠٠:١٩ - ٢٩ بهمن ١٣٩٣ |
آخه کدوم آدم عاقل وباشعور میپذیره که پیامبر3روزمردم رو گیربده که بگه بایدعلی رودوست بدارید؟اصلا مگه دوست داشتن زوریه که پیامبردستوربه دوست داشتن بده؟آخه شماوهابی ها کی میخواین آدم شیین؟خودتونوبه احمقی زدین.الکی میگن ماعلی (ع)رودوست داریم
38 | طوس | , ایران | ١١:٤٧ - ١١ اسفند ١٣٩٣ |
آیا روایت اسراییل از ابی اسحاق بعد اختلاط اوست یا قبلش؟اگر بعدش باشد چهقدر به صحت روایت ضربه میزند؟تدلیس افرادی مثل اعمش و حبیب و حکم چگونه تدلیسی است آیا تسویه است یا غیر.اکر تسویه نباشد ضرری به روایت میزند یا نه؟

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
هر چند در خصوص اختلاط بحث وجود دارد اما برخی نیز اشاره کرده اند که بزرگان به اختلاط او توجه نمی کردند و به روایت او احتجاج می کردند
قلت ومثلهم أيضا إسرائيل بن يونس وأقرانه ولم يعتبر أحد من الأئمة ما ذكر من اختلاط أبي إسحاق احتجوا به مطلقا وذلك يدل على أنه لم يختلط في شيء من حديثه كما تقدم في عبد الملك بن عمير فهو أيضا من القسم الأول
كتاب المختلطين ، اسم المؤلف:  الحافظ صلاح الدين أبو سعيد خليل بن الأمير سيف الدين كيكلدي بن عبد الله العلائي الوفاة: 1 / محرم / 761هـ ، دار النشر : مكتبة الخانجي - القاهرة - مصر - 1417هـ - 1996م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د . رفعت فوزي عبد المطلب / علي عبد الباسط مزيد ج 1   ص 94
در خصوص تسویه و تدلیس و فرق بین آن دو به قسمت نظرات مقاله ذیل رجوع کنید
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
39 | طوس | , ایران | ١٢:٠٠ - ١١ اسفند ١٣٩٣ |
کل طرق حدیث غدیر در مسند احمد چه قدر است؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
 در کتاب مسند أحمد بن حنبل حداقل دوازده حدیث به واقعه‌ی غدیر خم اشاره شده  است
1 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحِيمِ الْكِنْدِيِّ، عَنْ زَاذَانَ أَبِي عُمَرَ (1) ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا، فِي الرَّحْبَةِ وَهُوَ يَنْشُدُ النَّاسَ: مَنْ شَهِدَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ، وَهُوَ يَقُولُ مَا قَالَ؟ فَقَامَ ثَلاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا، فَشَهِدُوا أَنَّهُمْ سَمِعُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ:  مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ
...اذان بن عمر گفت: شنیدم علی (عليه السلام) مردم را در رحبة ( محلی در کوفه ) قسم می داد به آنچه در زمان رسول خدا(صلی الله علیه واله) در غدیر خم شاهد بوده‌اند تا گفتار پیامبر را در غدیر بازگو کنند. پس سیزده نفر برخاستند و شهادت دادند که از رسول خدا (صلی الله علیه وآله) شنیده‌اند که می‌فرمود: هرکس که من مولای او هستم پس علی هم مولای اوست.
مسند الإمام أحمد بن حنبل ج2 ص71 أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 241هـ)، المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م، حدیث دوم: جلد 1 ص 88 شماره‌ی 670.
2-حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ، أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ، وَعَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ، قَالا: نَشَدَ عَلِيٌّ النَّاسَ فِي الرَّحَبَةِ: مَنْ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ إِلا قَامَ، قَالَ: فَقَامَ مِنْ قِبَلِ سَعِيدٍ سِتَّةٌ، وَمِنْ قِبَلِ زَيْدٍ سِتَّةٌ، فَشَهِدُوا أَنَّهُمْ سَمِعُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِعَلِيٍّ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ: " أَلَيْسَ اللهُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ؟ " قَالُوا: بَلَى قَالَ: " اللهُمَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ "
... سعید بن وهب و زید بن یثبع روایت می کنند که حضرت علی (علیه السلام) در رحبة مردم را قسم داد به اینکه هرکس فرمایش رسول خدا (صلی الله علیه وآله) را در غدیر خم شنیده است، بپاخیزد. پس از جانب سعید بن وهب شش نفر و از جانب زید بن یثبع نیز شش نفر برخاستند و شهادت دادند که از رسول خدا (صلی الله علیه وآله) شنیده‌اند که در مورد علی (علیه السلام) در روز غدیر خم فرمود: آیا خداوند بر مؤمنین اولی نیست؟ گفتند: بلی. فرمود: خدایا، هرکس که من مولای او هستم علی نیز مولای اوست. خداوندا دوست بدار کسی که او را دوست می‌دارد و دشمن بدار کسی را که با او دشمنی کند.
مسند الإمام أحمد بن حنبل ج2 ص262 .
3- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَرْقَمَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: شَهِدْتُ عَلِيًّا، فِي الرَّحَبَةِ يَنْشُدُ النَّاسَ: أَنْشُدُ اللهَ مَنْ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ: " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ " لَمَّا قَامَ فَشَهِدَ، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَقَامَ اثْنَا عَشَرَ بَدْرِيًّا، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَحَدِهِمْ، فَقَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّا سَمِعْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ: " أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُسْلِمِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَأَزْوَاجِي أُمَّهَاتُهُمْ؟ " فَقُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " فَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ "
مسند الإمام أحمد بن حنبل ج2 ص269.
4- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ الْوَكِيعِيُّ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ بْنِ نِزَارٍ الْقَيْسِيُّ، حَدَّثَنِي سِمَاكُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ الْوَلِيدِ الْعَبْسِيُّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، فَحَدَّثَنِي أَنَّهُ شَهِدَ عَلِيًّا فِي الرَّحَبَةِ قَالَ: أَنْشُدُ اللهَ رَجُلًا سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَهِدَهُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ إِلا قَامَ، وَلا يَقُومُ إِلا مَنْ قَدْ رَآهُ، فَقَامَ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا، فَقَالُوا: قَدْ رَأَيْنَاهُ وَسَمِعْنَاهُ حَيْثُ أَخَذَ بِيَدِهِ يَقُولُ: " اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ " فَقَامَ إِلا ثَلاثَةٌ لَمْ يَقُومُوا، فَدَعَا عَلَيْهِمْ، فَأَصَابَتْهُمْ دَعْوَتُهُ
مسند الإمام أحمد بن حنبل ج2 ص271 .
5 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي حَجَّاجٌ ابْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، حَدَّثَنِي نُعَيْمُ بْنُ حَكِيمٍ، حَدَّثَنِي أَبُو مَرْيَمَ، وَرَجُلٌ مِنْ جُلَسَاءِ عَلِيٍّ، عَنْ عَلِيٍّ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ:  مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ قَالَ: فَزَادَ النَّاسُ بَعْدُ: " وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ
مسند الإمام أحمد بن حنبل ج2 ص434.
6 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا بِغَدِيرِ خُمٍّ، فَنُودِيَ فِينَا: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، وَكُسِحَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَتَيْنِ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، وَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: " أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ " قَالُوا: بَلَى، قَالَ: أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ؟  قَالُوا: بَلَى، قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ، فَقَالَ:  مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ " قَالَ: فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ: " لَهُ هَنِيئًا يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ، وَمُؤْمِنَةٍ
مسند الإمام أحمد بن حنبل ج30 ص430.
7 - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: حَدَّثَنَا، هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ
از براء بن عازب از طریق دیگری اين حدیث نقل شده است.
مسند الإمام أحمد بن حنبل ج30 ص431.
همچنين در آدرسهاي نيز ذکر شده است
مسند الإمام أحمد بن حنبل ج38 ص541.
مسند الإمام أحمد بن حنبل ج32 ص73 .
مسند الإمام أحمد بن حنبل ج32 ص56 .
مسند الإمام أحمد بن حنبل ج32 ص29 .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
40 | محمد | , ایران | ١٥:١١ - ١٢ مهر ١٣٩٤ |
چرا احتجاج امیرمومنان رو در روز شوری نگذاشتین؟

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
يکي از احتجاجات حضرت علي عليه السلام با اصحاب در مورد غدير خم ، احتجاج ايشان در روز شوراي 6 نفره روز انتخاب عثمان ميباشد . همان 3 روزي که با انتخاب از قبل عثمان ، به صورت سوري قرار بود در مورد خليفه بعد از عمر تصميم گيري شود . در آن موقع بود که اميرالمومنين عليه السلام آن صحابه را به ياد واقعه غدير انداختند و بحث اولي به تصرف بودن خويش بر آنها را دوباره بيان نمودند تا حجت بر آنها تمام شود .
ابن مردويه گويد:
ابن مردويه ، قال : حدّثنا أبو بكر أحمد بن محمّد بن أبي دارم ، قال : حدّثنا المنذر بن محمّد ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثني عمّي ، قال : حدّثني أبي ، عن أبان بن تغلب ، عن عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى وعليّ ( عليه السلام ) في البيت فسمعته يقول : .... أنشدكم بالله أمنكم مَن نصبه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم غدير خمّ للولاية غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا .
عامر بن واثله ميگويد : در روز شوري پشت درب ايستاده بودم و علي (عليه السلام) درون خانه بود و ميگفت : شما را به خدا قسم ميدهم آيا از شما کسي غير از من هست که رسول الله صلي الله عليه و آله او را در روز غدير خم بر ولايت نصب کرده باشد ؟
آنها گفتند : نه به خدا !
مناقب عليّ بن أبي طالب وما نزل من القرآن في عليّ، ص 132 ، أبي بكر أحمد بن موسى ابن مَردويه الإصفهاني الوفاة : 410 ، دار النشر : دار الحديث – قم – 1424 هـ - 1382ش ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
  بعدی [1] [2]  
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | آثار و تألیفات | العربیة | اردو | English