الهاشمي: نواصل في حلقه اليوم أيها الأعزاء الكرام مناقشة الحجج والآراء والروايات المختلفة التي تبحث في مدى صحة أو بطلان الروايات التي يقول بها علماء الشيعة عن تعرضها رضي الله عنها لعدوان أمر به أبو بكر الصديق ونفذه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وأدى إلى كسر ضلعها وإسقاط جنينها فضلا عن حرق دارها.
هذه مناظرة تعيد قراءة التأريخ الإسلامي في عصوره الأولى. مناظرة تشجع على البحث الحر الموضوعي والنقد الجريء وتستلهم تجارب الأمم الأوروبية في نقد تراثها الديني بجرأة وعقلانية وتحاول من خلال الحوار الحر الصريح ترويج ثقافة التسامح والسلام والحرية في المجتمعات العربية والإسلامية. ومواجهة الخطاب الطائفي المتعصب الذي يبرر العنف والكراهية والإقصاء.
ضيوفي في هذه المناظرة مشغولون بأوراقهم الكثيرة ولذلك يحدثون بعض التشويش ربما في الميكروفونات التي نبث منها.
وهم السيد حسن الحسيني من جمعية الآل والأصحاب في البحرين، والسياسي العراقي الشيخ محمد الخزاعي والدكتور محمد مصطفى أبو الشوارب رئيس قسم اللغة العربية بكلية التربية في جامعة الاسكندرية وآية الله الشيخ محمد على الجناحي من علماء الشيعة في العراق.
في حلقة اليوم سنسعى لتعميق النقاش حول حادثة الاعتداء على بيت السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها إلى أن نصل إلى الرأي النهائي لكل ضيف من ضيوف المناظرة
بعد ذلك سننتقل إن شاء الله لمناقشة مطالبة الزهراء رضي الله عنها ـ التي يتحدث عنها الشيعة ـ بميراثها في فدك وموقفها من بيعة أبي بكر الصديق خليفة للمسلمين.
أيها الكرام الذين لم يواكبوا منكم الحلقات السابقة من المناظرة أعلمكم أن الأخوة الشيعة المشاركين في المناظرة.. الشيخ الخزاعي والشيخ الجناحي مازالوا يبحثون عن دليل واحد من خطب الإمام علي وأحاديثه يتطرق فيها الإمام لحادثة الهجوم على زوجته، وما زالوا يبحثون عن مصدر سني واحد يثبت واقعة الهجوم بأركانها الكبرى: حرق البيت وكسر الضلع وإسقاط الجنين.
أمس عرض آية الله الجناحي والشيخ محمد الخزاعي رسالة منسوبة إلى الإمام علي رضي الله عنه، قالا: إنها من نهج البلاغة وهي رسالة موجهة إلى الخليفة الأول بعدما ورده عنه بشأن ملف فدك، فتبين أن الرسالة ليست من نهج البلاغة.
الرسالة للذين لم يسمعوها منكم كانت تتضمن الهجوم العنيف على أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وتعتبرهما من أهل الضلالة وتتهمهما بأن ما يحركهما هو أحقاد بدر وثارات أحد بناء على أن الخليفة الراشد الأول أبو بكر الصديق صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في الغار، والخليفة الراشد الثاني فاتح العراق وفارس والشام ومصر وبيت المقدس وليبيا وأنحاء كثيرة من آسيا الوسطى أنه هو أيضاً هو وأبو بكر يحاولان الثأر لقتلى المشركين في بدر وأحد، وأنهما لم يكونا في صف النبي صلى الله عليه وسلم آنذاك
هذه الرسالة كانت مفاجأة الحلقة الثالثة، وقد رد الدكتور أبو الشوارب بتفنيد هذه الرسالة باعتبارها منتحلة زائفة باطلة.
كما أنها في كل الأحوال لم تتضمن إشارة واحدة بالتصريح أو التلميح بحادثة واقعة الهجوم على السيدة فاطمة بأركانها الكبرى: حرق البيت كسر الضلع وإسقاط الجنين
وكنت وعدت الشيخ محمد الخزاعي والسادة المشاهدين بأن أعرض عليهم في حلقة اليوم ما أورده كتاب منشور في مركز الأبحاث العقائدية التابع لسماحة المرجع الأعلى لغالبية الشيعة في هذا العصر آية الله العظمى سماحة السيد على السيستاني، حول تفسير أسباب غياب نص واضح، اسمع يا أيها الشيخ الخزاعي هذا تفسير المركز لأسباب غياب نص واضح، اسمع يا شيخ الجناحي، واسمعوا أيها المشاهدون في تونس وفي طهران ما في هذا الموقع حول تفسير أسباب عدم احتجاج الإمام علي وعدم ذكره للهجوم على زوجته رضي الله عنها وكسر ضلعها وإسقاط جنينها، اسم الكتاب مأساة الزهراء عليها السلام الجزء الأول لمؤلفه السيد جعفر مرتضى العاملي وقد ورد فيه بداية من الصفحة 204 النص الأول للكاتب يقول:
أما بالنسبة لتساؤل البعض عن السبب في عدم استفادة علي عليه السلام من هذا الأمر في حجاجه واحتجاجه مع ما فيه من حجة قوية وهامة عليهم وإثارة عاطفية من جميع الجهات ضدهم على حد تعبير المستدل فأننا نقول
1ـ لم يكن هذا الأمر خافياً على الناس ليذكره علي عليه السلام لهم ويخبرهم به وليس بالضرورة استيعاب جميع الوقائع للاحتجاج بمضمونها لا سيما مع وضوحها وظهورها.
2ـ لم يكن الموقف يتحمل إثارة العواطف، بل كان لابد من المداراة وتهدئة العواطف الثائرة حتى لا يبلغ السيل الزبى، ويقع في مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بالسكوت وعدم المواجهة المسلحة لهم لبقية الخلفاء الراشدين لما في ذلك من إضعاف للدين، وتهيئة لأجواء الردة عن الإسلام، كما صرح به أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة وغيره
3ـ اسمع يا شيخ محمد، يقول: لماذا لم يذكر الموضوع مع أنكم تذكرونه، يقول قد تقدم أنه عليه السلام قد ذكر ذلك حين لم يكن ثمة ما يمنع من ذكره، ولكن بطريقة هادئة، لا تجعل الخلافة خلافاً على أمر شخصي، يمكن الاعتذار منه، والعفو عنه
4ـ يقول: إن مخالفتهم ـ أبي بكر وعمر ـ لأمر الله ولأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) هي الأهم، والأولى بالتذكير بها، لأنها هي المعيار والمقياس للحق وللباطل، أما الجراح الشخصية ـ هذا تلميح للهجوم على بيت السيدة فاطمةـ، والآلام الروحية فيمكن حل عقدتها ببعض من الكلام المعسول منهم، وبالخضوع الظاهري بإظهار العذر والندم، بحيث يظهر للناس أنه ليس ثمة مبرر للإصرار على إدانتهم. وما ذكر من محاولة استرضائهما ـ يعني الاصاحب يسترضوا السيدة فاطمة لها (عليها السلام) ـ قبل وفاتها خير دليل على ذلك. انتهى كلام السيد جعفر مرتضى العاملي
ثم إن في بقية حديثه في ذات المصدر ما يفيد هذه المناقشة شوفوا يا كرام شوفوا الرجل يقول أيضاً في موقع السيد السيستاني التابع لمركز الأبحاث العقائدية، يقول[ السيد جعفر مرتضى العاملي]: وقد تساءل المستدل بكلام لكاشف الغطاء عن السبب في عدم ذكرها هي السيدة فاطمة نفسها ما جرى - من ضرب وإسقاط الجنين - لأبي بكر وعمر، حينما جاءا إليها ليسترضياها.
الهاشمي: لماذا لم تحدث أبا بكر وعمر حينما جاءا إليها ليسترضياها، الإخوان يقولون نريد جواباً، يقول: نقول في الجواب:
1 - إنها لم تذكر أيضاً لهما حين جاءا غصب فدك، ولا غصب الخلافة، اللذين أشار إليهما المستدل في سؤاله، وهو نفسه يعتبر غصب الخلافة أعظم من أي جريمة.
إذن هي ما تكلمت لا في هذه ولا في غصب الخلافة، طبعا بإمكان أحد أن يستدل ويقول إذن هي لم تعتبر غصب الخلافة غصباً
ويقول: 2ـ إن ذكر هذا الأمر لهما لا بد أن يكون له غرض، وداع. ولم يكن غرضها آنئذ يتعلق بالذكر نفسه، بل أرادت إقامة الحجة عليهما بانتزاع إقرار منهما بما سمعاه من أبيها، فرفضت أن تكلمهما قبل هذا الإقرار، ثم سجلت الموقف الحاسم والدائم لها بإدانتهما على مر الأعصار والأزمان، ولم تفسح لهما المجال لطرح أية قضية أخرى على الإطلاق، ولم تكن جلسة حساب أو عتاب، أو تعداد لما فعلاه معها؛ لأن ذلك لن يجدي شيئاً، فقد يعتذران عن ذلك بأنها كانت فلتة، فرضتها ظروف الهيجان والغضب غير المسؤول، فلم تعطهما عليها السلام الفرصة لذلك، يقول هي ما ذكرت الموضوع حتى لا يطرحوا أي عذر ممكن وهذا من بالغ الحكمة، وصواب الرأي منها (عليها السلام). ولأجل ذلك: نجدها عليها السلام تكتفي بإجمال الأمور، وتعرض عن تفاصيلها، فهي تقول: اللهم اشهد أنهما آذياني.
مشاهدينا الكرام أنا أضع هذه المعطيات بين أيديكم، السيدة فاطمة لم تذكر حتى ما ينسب أنه حصل لها في حجاجها مع من؟ مع المتهمين بأنهم نفذوا هذه الجريمة بحقها.
زوجها لم يذكر هذا على الإطلاق، والإخوان يقولون: لم يذكره لأنه كان مشغولاً بأمر الأمة، ولأنه كان يرى أن الوقت لا ينفع، هناك أولويات اكبر من شؤونه الشخصية.انتم فكروا معي بعقلكم وقولوا لي هل هذا معقول أو غير معقول؟ إذا المرأة نفسها رضي الله عنها وأعلى قدرها في عليين ما ذكرت الموضوع الذي شكك فيه البارحة الشيخ الخزاعي والشيخ الجناحي متأكد من وقوعه، وزوجها لم يذكره والعلماء لم يذكروه، طيب نحن في أي شيء نناقش؟
أضع هذه المعطيات بين يدي الضيوف المشاركين في المناظرة بهدف تعميق الحوار وإثرائه ونذكر ـ رغم كل هذا الكلام ـ إن ما يهمنا في البرنامج هو بذل كل جهد ممكن لمعرفة الحقيقة وإتاحة الفرصة لوجهات النظر المختلفة حول الموضوع لتعرض وتصنع بوضوح وصراحة آملين أن يؤدي البحث الموضوعي العلمي إلى المساهمة في تحرير العقل العربي من الخرافة والجمود وفي محاصرة ـ اسمعوا جيداً هذه أهداف مشتركة لناـ خطاب الثأر والكراهية والتعصب، وأن نساهم جميعاً في ترويج ثقافة الحرية والتسامح والتعددية في المجتمعات العربية، حياكم الله جميعا وحيى الله السادة الضيوف الكرام.
مشاهدينا الكرام بالإضافة لضيوفي الكرام هناك اليوم ضيف شرف الحلقة هو الدكتور السيد محمد القزويني الدكتور محمد القزويني أستاذ في الحوزة العلمية في قم وهو رئيس قسم الحديث وعضو الهيئة العلمية في جامعة آل البيت العالمية وحائز على درجة الاجتهاد من مراجع الاجتهاد. إذن عنده الأهلية الكاملة للحديث عن هذه الموضوعات.
تلقيت اتصالا من الأخ الدكتور السيد محمد القزويني قبل ساعتين اليوم من بداية البرنامج وسبقنا بساعتين ليشارك معنا اليوم في بعض المداخلات في بعض حلقات والحوار الصريح، وأعلمنا أن احد المراجع وطلب منه المداخلة والمشاركة في البرنامج وتوضيح بعض النقاط الإضافية.
رحبت بالشيخ الدكتور السيد الدكتور السيد محمد القزويني وأيضاً ينتسب لفاطمة الزهراء ولعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما وقلت له: أعطيك اليوم تقديرا لك وتقديرا لأشقائنا الذين أعزهم في إيران والذين أحاول من خلال هذه الحوارات الحرة أن نساهم في توطيد العلاقة بين العرب والإيرانيين على أسس صحيحة متينة وليس على أسس النفاق والكذب والتقية [ انظر إلى عبارات السبّ والشتم التي يستخدمها الهاشمي ضد الشيعة، فأين هذا من الموضوعية والحيادية وما أبعد هذا عمّا يدعيه من أنه يريد مواجهة الخطاب الطائفي المتعصب الذي يبرر العنف والكراهية والاقصاء، أليست هذه الكراهية بعينها؟! ]
وانتم في إيران أعزاء علي وأعزاء على قناة المستقلة ولذلك نعتبرك اليوم ضيف الشرف ونعطيك 20 دقيقة في البداية تتحدث فيها عن الموضوع وهي مدة أطول من أي مدة أخذها احد من ضيوف الحلقات السابقة ثم نعطيك عشر دقائق إضافية في ظل تعليق الشيخ الخزاعي والأخ أبو الشوارب والأخ الحسيني على حديثك ثم نرجع لضيوفنا هنا في الأستوديو ثم لمداخلات الأخ النجفي، واليوم أحاول واجتهد ولو نمدد نصف ساعة في وقت البرنامج الأصلي حتى نأخذ بعض المداخلات من المشاهدين الذين يقولون أنهم مستثنون، وعندي رسائل كثيرة بالايميل، وأيضاً بالفاكس وعلى الأقل نذكر أسماء الذين أرسلوا رسائل حتى يعرفوا ويطمئنوا أن رسائلهم وصلت. فإلى قم وإلى جمهورية إيران الإسلامية وأحيي وأسلم على الدكتور السيد محمد القزويني السلام عليكم أخي ورحمة الله وبركاته.
السيد القزويني: السلام عليكم محمد الهاشمي وعلى الأخوة الأعزاء الموجودين هناك ورحمة الله وبركاته.
الهاشمي: شيخي السيد القزويني رعاك الله وحفظك، أمامي هنا ساعة في وقت البث المباشر وهي أيضاً ظاهرة للشيخ محمد فسأحسب من الآن وأعطيك 20 دقيقة كاملة كما وعدتك فتوكل على الله ونحن ـ ضيوفي وأنا ـ والمشاهدين الكرام منصتون لك , تفضل.
السيد القزويني: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وهو خير ناصر ومعين الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى آله آل الله.
أولاً: أقدم اعتذاري مسبقاً عن بعض الأخطاء الناشئة من عدم تسلطي الكامل على اللغة العربية؛ لأنها لم تكن لغتي الأم رغم عشقي الشديد لها فهي لغة أجدادي ـ لذا يمكن في بعض الموارد لا أستطيع التكلم بها بطلاقة، فأعتذر من الأخوة المشاهدين عن أي خطأ
ثانياً: أريد أن أتوجه ببعض الانتقاد لقناة المستقلة وأرجو من الأخ الكريم الهاشمي أن يفتح لي صدره قليلاً وان يتقبل مني النقد، فرحم الله امرءاً أهدى إلي عيوبي.
الهاشمي: أنا اقترح عليك أنا سأقاطعك هنا لأني وعدتك بـ 20 دقيقة للحديث في البرنامج وأنا مستعد وتحدثت معك نصف ساعة على الهاتف وأول شي كان بوسعك أن تبلغني هذه الملاحظات على الهاتف
ثانيا أتحملها منك على الهواء بعد أن تكمل الحديث في صلب الموضوع.
لماذا يكون جزاء الإحسان بغيره لماذا لا نكون على أجمل الأخلاق أنا أكرمك وأحييك أجمل تحية وأعطيك نصف ساعة كاملة فتكون مجازاتي أن تبدأ بانتقاد القناة التي تتيح لك الحديث مع 50 مليون عربي يا حبيبي وعزيزي وأخي انتقدني على رقم الجوال واعطيكه الآن حتى يسمعه المشاهدون، لكن تذكرت انه لديك رقم جوالي بعد قليل تحدث وأعطيك بعد نصف ساعة.
ابدأ في الموضوع رضي الله عنك ورفع قدرك وأعزك وملأ قلبك بالسرور أنت وكل الإيرانيين.
السيد القزويني: نعم. أما في قضية الزهراء سلام الله عليها الذي جاء بها في قناة المستقلة تلك الليالي العديدة مسألة الاعتقاد باستشهاد السيدة الزهراء سلام الله عليها يا إخواني الأعزاء ليس وليدة اليوم عند أتباع المذهب الشيعي فلم تكن من مستجدات المذهب ولا اختراعات المتأخرين من أتباعه، بل هي قضية قديمة جداً.
فكان الشيعة منذ القدم يعتقدون بأن فاطمة سلام الله عليها ماتت مظلومة شهيدة، وكانوا يقيمون العزاء لها في ذكرى استشهادها في مساجدهم وحسينياتهم منذ مئات السنين، والشيعة في أثناء إقامتهم المآتم على فاطمة سلام الله عليها لا يشتمون الصحابة ولا يسبونهم إطلاقاً
واطلب من الأخوة الأعزاء والمشاهدين التوجه إلى مشاهدة القنوات الإيرانية التي تبثّ تقريباً كل مجالس مآتم فاطمة سلام الله عليها في إيران، لاسيما المآتم التي تقام في بيت القائد السيد الخامنئي حفظه الله فسترون بأنه لا يسب ولا يشتم أحد من الصحابة، ولم يُعيّن من قتل فاطمة سلام الله عليها، أو من أهانها سلام الله عليها، وإنما يذكرون على المنابر مظلومية فاطمة سلام الله عليها فقط اعتماداً على ما جاء في التراث الشيعي عن علي بن أبي طالب سلام الله عليه - اذكر إن شاء الله قول علي بن أبي طالب في نهج البلاغة – وعن الإمام الحسين سلام الله عليه في الكافي وعن الإمام الكاظم سلام الله عليه کلهم ذكروا استشهاد فاطمة سلام الله عليها من دون أن يعيينوا من قتلها، أومن كان السبب في قتلها إطلاقاً.
ونطلب من جميع الأخوة الشيعة في جميع العالم والذين يسمعون صوتي أن يتوجّهوا إلى هذه الجهة من كلام الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه وكلام الإمام الكاظم سلام الله عليه برواية صحيحة في كتاب الكافي وكتاب نهج البلاغة
أما ما تفضل به فضيلة الدكتور الهاشمي من ذكر قضية استشهاد فاطمة أومظلوميتها سلام الله عليها بلسان علي بن أبي طالب وهل توجد في كتاب نهج البلاغة أم لا؟
وبعض الأخوة الأعزاء الحاضرين في الاستوديو ذكروا ان هذه القضية لا توجد في كتاب نهج البلاغة ولكن في نهج البلاغة الموجود في الانترنت وفي جميع المكتبات في خطبة (202) قال أمير المؤمنين سلام الله عليه في وفاة فاطمة سلام الله عليها: فلقد استرجعت الوديعة وأخذت الرهينة، أما حزني فسرمد يعني حزني على وفاة فاطمة أو استشهادها وأما ليلي فمسهد إلى أن يختار الله لي دارك التي أنت بها مقيم خطاباً لرسول الله صلى الله عليه وآله، ثم يقول عليه السلام: فستنبئك ابنتک بتضافر أمتك على هضمها يعني اجتماع الأمة على ظلمها وعلى قتلها فأحفها السؤال واستخبرها الحال. هذا ولم يطل العهد ولم يخل منك الذكر. هذا كلام أمير المؤمنين في نهج البلاغة خطبة 202
وهكذا ينقل الإمام الحسين سلام عليه هذه القضية عن أبيه أمير المؤمنين سلام الله عليه في كتاب الكافي المجلد الأول ص 458
وكذلك ينقل هذه القضية محمد بن جرير الطبري عن الإمام الحسين في دلائل الإمامة ص 138 والشيخ المفيد في كتاب الأمالي ص 282.
وهناک مسألة مهمة لا بد أن أذكرها أطلب من الأخوة الأعزاء الحاضرين في الأستوديو التنبه لها وهي أن قضية استشهاد فاطمة سلام الله عليها لم تكن مختصة بمصادر الشيعة.
فقد ذكرها بعض علماء أهل السنة كالجويني المتوفى (730) وهو أستاذ الذهبي، والذهبي من أركان علم الرجال.
يقول الذهبي في حق أستاذه: الإمام المحدث الأوحد الأكمل فخر الإسلام هذه عبارة الذهبي في حق أستاذه الجويني. كتاب تذكرة الحفاظ المجلد الرابع ص 1505.
يقول الجويني في كتابه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه لما رأى فاطمة دخلت على بيته قال: لما رأيتها ذكرتُ أو ذُكرتُ ما يصنع بها بعدي، كأني بها يعني كأني بفاطمة قد دخل الذل بيتها وانتهكت حرمتها وغصب حقها ومنعت إرثها وكسر جنبها وأُسقط جنينها
هذه العبارة من الجويني أستاذ الذهبي. (وكسر جنبها وأُسقط جنينها) وهي تنادي يامحمداه فلا تجاب وتستغيث فلا تغاث فتكون أول من يلحقني من أهل بيتي، فتقدم علي محزونة متعوبة مهمومة مغصوبة مقتولة هذه العبارة من الجويني أستاذ الذهبي في كتاب فرائد السمطين المجلد الثاني ص 34
وهذه العبارة أيضاً ذكرت في كتاب الامالي وكتاب الكافي وكتاب سليم بن قيس أيضاً.
وأما قضية الهجوم على بيت فاطمة سلام الله عليها فلم تكن مختصة بكتب الشيعة ونحن نطلب من الأخوة الأعزاء الحاضرين في الأستوديو أن يعالجوا ما ذكر في كتب إخواننا أهل السنة حول القضية
قضية الهجوم قد ذكرها حتى ابن تيمية الحراني إمام الوهابية.
يقول في كتابه منهاج السنة المجلد الرابع ص 220: إنه يعني عمر بن الخطاب كبس البيت يعني هجم على البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقيه.
فقضية الهجوم على بيت فاطمة سلام الله عليها ثابتة بحيث لا يمكن حتى لابن تيمية أن ينكرها
ويقول الطبري في تاريخه المجلد الثاني ص (443) بإسناده عن زياد بن كليب، قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين« فقال: واللّه لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة، فخرج عليه الزبير مصلتاً بالسيف، وعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه.
أما في الليلة الماضية فإن الأخ العزيز فضيلة أبو الشوارب أو فضيلة الأخ الحسيني أشكل على هذه الرواية من جهة أن فيها ضعفاً وأنه وقع في سندها بعض الرواة الضعفاء - وإذا وعدنا الأخ الهاشمي في وقت آخر فسنبحث في سند هذه الرواية راوياً بعد راو ٍ حتى نثبت بأن هذه الروايات الموجودة في كتاب تاريخ الطبري صحيحة.
أما ابن حميد الذي ذكر عنه الأخ الحسيني بأنه رجل كذاب شهد على كذبه بعض علماء الرجال
فأقول: إن يحيى بن معين قال عنه: ثقة، ليس به بأس، راوي، جيد.
هذا في كتاب تهذيب الكمال المجلد الخامس والعشرين ص 101 وتاريخ الإسلام للذهبي المجلد الثاني عشر ص 425.
أما ما قيل: بأن في هذا الراوي قد ذُكر تضعيف
فأقول: كثير من رواة أهل السنة قد ورد في حقه تضعيف حتى البخاري قد وردت فيه تضعيفات، فمن كان عارفاً بعلم الرجال عند إخواننا أهل السنة فإنه لا يجد راوياً لم يرد فيه تضعيف وإن ورد فيه توثيق، فإذا كان البناء أن نترك كل راوٍ قد ورد فيه تضعيف فيجب ترك محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح حيث قال الذهبي بأنه كان مدلساً وأورده في الضعفاء. راجعوا كتاب ميزان الاعتدال للذهبي المجلد الثالث ص 485 و المغني في الضعفاء المجلد الثاني ص 557.
وهكذا ورد الهجوم على بيت فاطمة سلام الله عليها في كتاب المصنف لابن أبي شيبة المجلد الثامن ص 574 والرواية صحيحة.
وابن عبد البر القرطبي في كتابه الاستيعاب، المجلد الثالث ص 175 ذكر هذه القضية. يعني الهجوم على بيت فاطمة سلام الله عليها
وهذا الصفدي من كبار علماء أهل السنة يذكر في كتابه الوافي بالوفيات المجلد الخامس ص347 ويقول: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها.
وابن حجر العسقلاني ينقل هذه القضية في كتابه لسان الميزان المجلد الأول ص 268.
والشهرستاني من كبار علماء أهل السنة ومن أعلام القرن السادس من الهجرة ينقل عن الجاحظ:
أن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها، وكان يصيح أحرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير علي، وفاطمة، والحسن. الملل والنحل المجلد الأول ص 57 طبعة بيروت دار المعرفة.
وهكذا كثير من إخواننا أهل السنة وعلمائهم يذكرون هذه القضية ونحن نلفت أنظار إخواننا الشيعة وإخواننا أهل السنة إلى أن الاختلاف بين الصحابة كان موجوداً، فلو أغمضنا العين عن قضية فاطمة سلام الله عليها مع الخليفة الأول والثاني فكيف يمكن لنا أن نغمض العين عما جرى بين الصحابة في قضية حرب الجمل وصفين وقضية قتل عثمان بن عفان الخليفة الثالث.
ولا ندري أن الأخوة الأعزاء من أهل السنة الذين يكذّبون مسألة فاطمة سلام الله عليها وما جرى عليها ما ذا يفعلون في قضية قتل عثمان واجتماع الصحابة على قتله، والمنع من دفنه في مقابر المسلمين بحيث دفن في مقابر اليهود.؟
وفي حرب الجمل حيث قتل فيها على قول أربعة آلاف من الأبرياء.
وفي صفين قتل أكثر من مائة ألف من المسلمين من جانب أمير المؤمنين ومن جانب معاوية.
هذه القضايا ثابتة في التاريخ ولكن ننبّه الأخوة الأعزاء إلى أننا عندما نذكر هذه القضايا، فإننا لا نسبّ الصحابة ولا نشتمهم؛ بل ننقل القضايا من دون أن نتعرض للمسائل التي توجب البغض والتفرقة بين الأمة الإسلامية، نستجير بالله.
في قضية مأتم فاطمة سلام الله عليها في إيران أو في خارجها نحن نوصي الأخوة الأعزاء بأنهم إذا أرادوا ذكر مسائل ترتبط بقضية الصحابة إلا يذكروا أموراً بحيث تؤذي إخواننا أهل السنة.
وأنا في بعض القنوات كقناة السلام أو غيرها ذكرت مراراً وقلت: إن أي نوع من السب والشتم للصحابة أو الاهانة لعقائد إخواننا أهل السنة في هذا العصر أمر لا يجوز وذنب لا يُغتفر.
وقبل ليلتين جاء ثلاثة من كبار مشايخ أهل السنة من زاهدان وكانوا عندنا ليلاً وتكلمنا لمدة أربع ساعات تقريباً وكانوا يطلبون منا مثل هذه القضايا ونحن أيضاً طلبنا منهم.
ونحن في الجامعات أو في الحوزات العلمية أو في محاضراتنا في القنوات نوصي إخواننا الأعزاء الشيعة بأن لا يسبوا الصحابة ولا يشتموهم.
وأما بالنسبة إلى الأخ العزيز الدكتور أبو الشوارب فقد نقل عبارة عن جلاء العيون للمجلسي رضوان الله تعالى عليه في الليلة الماضية
فنقول: العلامة المجلسي قد توفي قبل (400) سنة وإخواننا الشيعة ليسوا بمقلدين للعلامة المجلسي.
ونطلب من الأخوة الأعزاء أن ينظروا إلى آراء وفتاوى المراجع العظام في النجف وفي قم وفي مشهد وفي طهران لاسيما محاضرات السيد القائد حفظه الله وكيف أنهم ينقلون قضايا تاريخية ويقولون بأحقية أمير المؤمنين سلام الله عليه و بأن إمامته منصوصة، ولكن من دون أن يتعرضوا لحريم الصحابة
يا دكتور يا إخواني الأعزاء نحن نطلب من جنابكم إلا تطرحوا هذه المسائل في قناة المستقلة، فإن طرح مثل هذه القضايا يوجب الشقاق والتفرقة ويوجب تحريض إخواننا أهل السنة ضد الشيعة في البلاد المختلفة.
هذا ما نطلبه من إخواننا الأعزاء، وأنا بخدمة فضيلة الدكتور الهاشمي لو كان عنده سؤال فيما بقي من وقتي فانا أجيب عن سؤاله.
الهاشمي: أنا اليوم طال عمرك حفظك الله ورعاك أشكرك على الشرح الذي قدمته ولكن لا أستطيع أن أقول بصراحة أن أشكرك على الشرح؛ لأنني في الحقيقة مستغرب من كثير ما قلته أنت، ولكن أقول: الحمد لله أن الفرصة أتيحت لك من دون مقاطعة كما طلبت. وسأعطي الكلمة مباشرة للأخ السيد حسن الحسيني والأخوة هنا لتعليقات مختصرة، في الأول وعدت الشيخ بنصف ساعة ولكن نمنحه 3 دقائق نقاط سريعة، ونعود إليك ثم نواصل حديثنا هنا في الأستوديو.
تفضل:
الحسيني: بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه واله وسلم. أيها المسلمون سنة وشيعة في كل بلاد الإسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدخل في صلب الموضوع لهذا الشيخ
السيد القزويني اعتذر في البداية عن إجادته للغة العربية ولا شك أن عدم إجادته اللغة العربية أثر عليه في فهمه لبعض النصوص هذا أولاً
وثانيا كون القضية قديمة لا يعني أنها صحيحة فهناك أشياء كثيرة موجودة لكنها موروثات خاطئة.
تعليق:
(نقول بان هذا إقرار ضمني منه على أن قضية الزهراء ليست من المتسجدات)
قال: في المجالس الحسينية لا نسبّ الصحابة، لا أدري إن كان الكلام الذي ذكرته الآن إن لم يكن شتماً وسباً للصحابة لا أدري فوق ذلك ماذا يكون؟
أنت الآن قدمت دليلاً عملياً على شتمكم للصحابة يعني أبو بكر أو عمر فعل ورفس وقتل واسقط الجنين وأبو بكر اشرف ثم بعد ذلك شتمت البخاري وطعنت في كتابه على الملأ. يعني هذا الدليل العملي الذي نحن نقول به. هذا أخي السيد لا يعين أبدا الوحدة هذا أسلوبك هذا الذي يطعن بالوحدة الإسلامية.
تعليق:
(كل ما ذكره الدكتور القزويني هو من كتب أهل السنة ولم يذكر حتى رواية واحدة من كتب الشيعة، فلو كانت هذه الروايات سباب وشتائم للصحابة، فكيف نقل علماؤهم هذه الروايات في كتبهم وبالأسانيد الصحيحة؟ وعلى أهل السنة أن يجيبوا)
ثم يا أخي يعني للأسف الشديد كنا في اليوم الأول مع آية الله الجناحي، ثم آية الله الخزاعي، ثم مع الشمّري، والآن مع القزويني، نحن لا نحتاج إلى كثرة الأعداد والأسماء نحن نحتاج إلى رواية واحدة صحيحة. لا نريد تعدّد الروايات، نريد رواية واحدة صحيحة. لا أدري هل سؤالي صعب جداً بأنكم لا تستطيعون أن تأتوا برواية واحدة صحيحة مسندة، وأنا على يقين يا سيد القزويني انك لم ترجع إلى الكتب التي ذكرتها.
تعليق:
(قد ذكر الدكتور القزويني رواية صحيحة عن تاريخ الطبري و رواية عن الجويني أستاذ الذهبي مع تعبيره عنه بالإمام المحدث الأوحد الأكمل فخر الإسلام، وهكذا شهادة علماء أهل السنة على وقوع الهجوم على بيت فاطمة (سلام الله عليها))
المشكلة كل الروايات التي ذكرتها لكتب أهل السنة انا نسختها من الانترنت. نفس الروايات الآن تذكرها ونفسها ذكرها أمس الجناحي ورددنا عليه
باختصار هذه الأشياء تظهر أنك لم تقرأ ولم ترجع إلى الكتاب نفسه والدليل على ذلك ما ذكرت عن كتاب الملل والنحل يا أخي كتاب الملل والنحل الشهرستاني يرد على هذه الرواية ويرد على النظامية الذين يقولون بهذه الضلالات فيرد عليهم فتأتي أنت وتنقل كلام إن الشهرستاني يقول هذا الكلام.
الهاشمي: لحظة لحظة يعني الشهرستاني ينقض هذه الروايات
الهاشمي: يعني يرد
الشهرستاني يرد على الفرقة النظامية ويذكر أباطيلهم وضلالتهم ومن ضلالتهم أنهم يقولون إن عمر فعل كذا وكذا وكذا. فأتى المدلسون واخذوا هذه الرواية من باب حاطب ليل اجمع اجمع اجمع اجمع وقل: قال: الطبري وقال ابن شيبة وقال فلان وعلان وعلان حتى يكثّروا الأدلة وكلها ضعيفة موضوعة.
الهاشمي: مثلاً اليوم إذا رادوا يضربوا جند السماء أنت عارف جيداً ينزلوا عليهم بكل رواية وإذا نزلوا على مقتدى الصدر جعلوه شيطان الشياطين، وهكذا إذا توجهوا على كل أحد يعني حسب الجوّ
تعليق:
(لم يدع الدكتور القزويني بأن الشهرستاني يقول كذا بل صرح بأنه ينقل عن النظام)
الحسيني: الشيء الغريب يا شيخ الآن يذكر يقول الجويني واسمه الحقيقي محمد بن مؤيد ابن حمويه الجويني، يقول [أي السيد القزويني]: شيخ الذهبي شيخ الذهبي، ماذا قال الذهبي عن شيخه؟ قال: كان حاطب ليل.
ياسيد[الخطاب للسيد القزويني] كان حاطب ليل، جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الأباطيل المكذوبة، يجمع الأشياء المكذوبة.
يا شيخ اتق الله عز وجل نحن أمام ملايين الناس، تنقل روايات مكذوبة، روايات غير صحيحة وتنشرها أمام الناس على أنها موجودة، ثم تأتي وتقول: إننا لا نسب الصحابة.
أنت اكبر دليل على أنكم تسبون الصحابة.
الهاشمي: هذه النقاط واضحة. الدكتور القزويني السيد القزويني لك دقيقتان، وبعدين دقيقتان الرد على أبو شوارب، وبعدين دقيقتان للرد على الشيخ الخزاعي. خذ دقيقتين فرد على الأخ الحسيني.
السيد القزويني: الأخ الحسيني يقول بأن هذه الرواية موضوعة ومكذوبة،
الادعاء شيء واثبات هذه القضايا شيء آخر، ثم إن الذهبي يقول في حق أستاذه الإمام فكيف يعبر عنه بالإمام، ثم يعده بأنه حاطب ويقول المحدث الأوحد الأكمل هذا في كتاب تذكرة الحفاظ المجلد الرابع ص 1505.
وأن الأخ العزيز طلب مني رواية صحيحة، الروايات الصحيحة كثيرة عندنا، هذه رواية الطبري ورواية ابن أبي شيبة:
الراوي الأول في تاريخ الطبري هو: جرير بن عبد الحميد
يقول العجلي فيه: كوفي، ثقة. ويقول ابن سعد في الطبقات: وكان ثقة كثير العلم.
الراوي الثاني: المغيرة، هو ابن ميثم وهو ثقة ذكره ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب، والمزي في تهذيب الكمال المجلد الثاني والعشرين ص 400.
والراوي الثالث: ابن حميد وهو محمد ابن حميد أبو عبد الله الحافظ، وثقه يحيى بن معين كما ذكرت.
والراوي الرابع: زياد بن كليب، وهو ثقة، ذكر توثيقه ابن حجر العسقلاني في تقريب التذهيب المجلد الأول ص 220.
ورواية ابن أبي شيبة أيضاً رواية صحيحة لا شك في سندها، ولكن في دقيقتين لا يمكنني أن أنقل توثيقات رواة السند، ولكن أشير بأن محمد بن بشر الراوي، هو ثقة بشهادة ابن حبان على وثاقته وهكذا الرازي في الجرح والتعديل.
أما عبيد الله بن عمر فهو ثقة، وثّقه النسائي.
وزيد بن أسلم ثقة، وثّقه الذهبي في سير أعلام النبلاء
وأسلم القريشي العدوي وثقه العجلي وأبو زرعة
وهذه الرواية صحيحة السند على مبنى إخواننا أهل السنة.
لا بد لفضيلة الأخ الحسيني أن يعالج الروايات التي ذكرها أهل السنة.
الهاشمي: يا سيد القزويني لحظة.
السيد القزويني: نعم
الهاشمي: هذا الآن تعليق سريع من الدكتور أبو الشوارب.
أبو شوارب: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين خير صلاة وأزكى سلام.
في البداية لا بد من التأكيد على هذا المطلب الذي نادى به آية الله القزويني رغم اختلاف المسالك بيننا وهو ضرورة أن تتحد كلمة المسلمين في كل مكان
وكي تتحد كلمة المسلمين لا بد أن نتخلص وهذا هدف من أهداف البرنامج الذي يذكر به الهاشمي في كل حلقة، وهو أن نتخلص من أحقاد الماضي ذكريات الماضي من هذه الأفكار التي يمكن لو تأملناها بعمق وبدقة يمكن أن تكون مجموعة من الأباطيل التي وضعت بالتاريخ في مراحل معينة لتحقيق بعض المكاسب السياسية والاقتصادية. أيضاً لا يمكن أن ننجرف في اللحظة الراهنة وراء خطاب المقاومة الذي ربما يكون خطابا ملفقا لكي نتحدث عن أفكار ماتت منذ مئات السنين.
تعليق:
لا ندري هل مقصوده أن علماء أهل السنة اختلقوا هذه الأباطيل ضد أبي بكر وعمر بن الخطاب و... وجعلوها في كتبهم لمقاصد سياسية أو اقتصادية أم تلاميذهم أدخلوا هذا في كتب أساتذهم؟! لأن كل هذه الروايات مروية في كتب أهل السنة قبل كتب الشيعة.
حتى ابسط شيء حينما نتحدث اليوم عن الولاية و الحكم وهو القضية الأساسية التي يقوم عليها المذهب والتي من اجلها نتشاجر ونختلف والتي من اجلها يطعن في عدالة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين هذه القضية سقطت تماما فلم تعد الولاية في آل البيت ولم تعد حتى في المراجع، الآن ينتخب سياسيون ليديروا شئون الدول التي تلتزم بالمذهب الشيعي الإمامي
تعليق:
(لا نعتب عليه؛ لأنه لا يعرف بأن فقهاء الشيعة قديما وحديثا أفتوا بأن واحدا من الفقهاء لو قام بتأسيس الحكومة الإسلامية فيجب على سائر الفقهاء أن يتبعوا قوانين الحكومة
وهو لا يعرف أو نسي إشكال الوهابية ضد الشيعة: بأن في إيران لماذا يدير الفقيه الحكومة؟
بل هو نفسه سيذكر أن السيد القائد الخامنئي هو المسئول وصاحب المقام الرفيع في إيران !!!)
فأعتقد إننا في حاجة إلى إعادة النظر في القضية برمتها
بإجمال ما ذكره الشيخ محمد القزويني في أن القضية ليست من مستجدات المذهب وليست من اختراع المتأخرين وهذا صحيح فهي مذكورة ولكنها مخترعة حتى عند القدماء
ولم تظهر هذه القضية إلا مع ظهور كتاب سليم بن قيس العامري الهلالي وهو كتاب ينسب إلى مؤلف في القرن الأول الهجري توفي سنة تسعين ولكن اسانيده لم تظهر إلا في القرن الرابع.
أيضاً قلت: إن المجالس ليست لشتم الصحابة ولا نعين من قتلها.
هذا في المجالس الرسمية وأنت أشرت إلى مجلس السيد القائد على الخامنئي حفظه الله وهو بحكم مسؤوليته وبحكم قدره ومقامه الرفيع ربما لا تذكر هذه الشتائم في مجالسه الكريمة لكن في مجالس العامة البسطاء يحرص المراجع ورجال الدين على أن يذكّروا الحضور من أبناء الشيعة بهذه الأمور.
أيضاً نحن نؤكد إننا لم نسمع الآن رغم هذا النص الجميل البديع الذي قرأته يا شيخ قزويني من نهج البلاغة للإمام علي، الخطبة رقم 202 هذه الخطبة لم تشتمل, يقول: لقد استرجعت الوديعة وأما حزني عليك فسرمد.
أين الدلالة أنها قتلت؟ أين الدلالة أنها شهيدة؟ هذا الكلام يعني يقوله أي رجل فقد امرأته وحزن عليها وما بالنا والفقيدة هي فاطمة بنت محمد عليه الصلاة والسلام.
تعليق:
(لا ندري هل نسي بقية كلام أمير المومنين (عليه السلام) أم تناساه وعلى ما يحمل كلام أمير المومنين - فستنبئك ابنتك بتضافر أمتك على هضمها- !!! وهل تدل على حفاظ الصحابة على كرامة الزهراء بعد وفاة أبيها في خلافة أبي بكر؟ أم تدل على هجوم الكفار من بلاد الروم والتتر على بيت فاطمة وهضمها في عاصمة بلاد الإسلام من دون اطلاع أبي بكر وعمر وسائر الصحابة!!!)
أيضاً في كتاب الكافي أنت أشرت إلى خبر آخر عن الحسين منشور في كتاب الكافي. أصول الكافي الجزء الأول ص 458.
وأنا حقيقة لي موقف من كتاب الكافي، فهو كتاب محشوّ بالأمور المتعارضة، مثلاً لو سمحت لي يا دكتور محمد أنا سأضرب مثالا صغيرا جدا في أصول الكافي الجزء الأول ص 260 يقول عن أبي عبد الله عليه السلام جعفر الصادق ينسب إليه كذباً يقول، اني لا اعلم شوف ينفي بنفسه علم الغيب ما في السماوات وما في الأرض، واعلم ما في الجنة واعلم ما في النار واعلم ما كان وما يكون. هذا في باب علم الأئمة بما كان وما يكون وما لا يخفى عليهم شيء.
وكذلك نقرأ في الكتاب ذاته في الجزء الخامس والعشرين ص 284 وردت رواية عن سدير قال: كنت أنا وأبو بصير ويحيى البزار وداود بن كثير في مجلس أبي عبد الله إذ خرج إلينا وهو مغضب فلما اخذ في مجلسه قال يا عجبا لأقوام يزعمون أننا نعلم الغيب، لا يعلم الغيب إلا الله عز وجل لقد هممت بضرب جاريتي فلانة فهربت مني فما علمت في أي بيوت الدار هي؟
فكتاب الكافي رغم علو شأنه عند الشيعة إلا أنه يشتمل على كثير من الأمور المتناقضة والمتعارضة..
الهاشمي: انتهى وقتك
تعليق:
(سنشير في آخر المتن إلى ما في كلام أبي شوارب من الحذف والتقطيع والتحريف في روايات الكافي متعارضة
أبو الشوارب: أعطني 30 ثانية فقط وفي عجالة.
كل الأخبار التي ذكرها الشيخ القزويني من مصادر السنة كلها تقريبا وردت في معرض الرد عليها يعني كما قال أخونا الشيخ حسن عن الشهرستاني
أيضاً ابن تيمية يرد على المطهر الحلي على كتابه منهاج الكرامة في منهاج السنة، يعني يأتي بزعم منهاج الكرامة ويرد عليه، فليس إيرادها في كتب السنة دليل على أن علماء السنة يستشهدون بهذه القصة أو يعترفون بها.
آخر شي.
تعليق:
(نقول: كل من يراجع كتاب ابن تيميه يعرف ما هي حقيقة مقصوده ويعرف بأن هناك روايات صحيحة لا يمكن ردها ولهذا التجأ إلى هذا الجواب العجيب الغريب وهو ان عمر كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله !!!)
مصنف ابن أبي شيبة هذا الكتاب أولا لا يورد الصحيح، وليس فيه الأحاديث فقط، بل فيه الأحاديث والآثار الصحيحة والحسنة والضعيفة
ثانيا: أيضاً الخبر في كتاب مصنف ابن أبي شيبة لم يشر من قريب أو من بعيد إلى وقوع الجريمة، إنما أشار إلى التهديد بالإحراق، هذا لو صح
ثالثا: وهذا أمر مهم جدا الراوي الأصيل للخبر وهو اسلم مولى عمر بن الخطاب لم يشهد الواقعة ولم يكن حاضرا لان عمر بن الخطاب جلبه من مكة بعد حدوث هذه الواقعة، يعني كان في مكة وقت بيعة الصديق ووقت النزاع على فدك.
الهاشمي: تفضل يا سيد القزويني.
السيد القزويني: نعم أشكر فضيلة الدكتور أبو الشوارب ولكن قوله بأن هذه أباطيل ذكرت في الكتب ادعاء من دون دليل فنرجو من فضيلته أن يبين لنا ما هي هذه الأباطيل؟
فهذا أحد العلماء المعاصرين من إخواننا أهل السنة واسمه محمد حسين هيكل من كبار علماء مصر يقول في كتابه الصديق أبو بكر ص 65: فبلغ أبا بكر وعمر اجتماعهم بدار فاطمة فاتيا في جماعة حتى هجموا على الدار... إلى آخر كلامه.
وكذلك عبد الفتاح عبد المقصود من كبار علماء أهل السنة المصري المعاصر قال: إن عمر قال: والذي نفسي بيده ليخرجن أو لأحرقنها على من فيها
قالت طائفة خافت الله ورعت الرسول في عقبه: يا أبا حفص إن فيها فاطمة فقال لا أبالي، وهل على ألسنة الناس عقال هذا كلام عبد الفتاح عبد المقصود من كبار علماء أهل السنة المعاصرين يقول: هل على ألسنة الناس عقال تمنعها من أن تروي قصة حطب أمر به ابن الخطاب فأحاط بدار فاطمة وفيها علي وصحبه ليكونوا عدة الإقناع أو عدة الايقاع، هذه العبارات حتى إخواننا أهل السنة المعاصرين أيضاً ذكروها.
هذه العبارة التي ذكروها من كتاب سليم بن قيس في الليلة الماضية أيضاً ذكرها فضيلة الدكتور الهاشمي وأشار إلى أن هذا الكتاب كتاب موضوع ومكذوب وحتى عند علماء الشيعة هذا كتاب ليس هو كتاب معتبر.
إن علماء الشيعة كلهم قالوا بأن كتاب سليم بن قيس كتاب معتبر فهذا الشيخ النعماني في كتابه الغيبة في ص 102 يقول: كتابه من الأصول التي ترجع الشيعة إليها ويعول عليها.
والسيد ابن طاووس في كتابه تحرير الطاووسي ص 136 يقول: تضمن الكتاب ما يشهد بشكره وصحة كتابه.
والعلامة الحلي في كتابه خلاصة الأقوال ص 83 رقم واحد يقول: الوجه عندي الحكم بتعبير المشار إليه يعني سليم بن قيس والتوقف في الوارد من كتابه
العلامة المجلسي، الشيخ الحرّ العاملي، المحقق المامقاني، السيد الخوئي يقول: راوي الكتاب ثقة جليل كذا وكذا.
أما ما ذكره.
الهاشمي: طيب لحظة لحظة إذن أنت ترى أن كتاب سليم بن قيس العامري كتاب معتمد لدى الشيعة والكتاب تعرف فيه بعض الحاجات العجيبة ربما نعرض عليك نماذج منها بعد قليل.
السيد القزويني: أما عقيدتي يا دكتور.
الهاشمي: نعم.
السيد القزويني: أما عقيدتي عقيدتي أنا أُدَرّس في الحوزة وفي الجامعة علم الرجال منذ 20 سنة يعني انا أعد في الحوزة العلمية وفي الجامعة من المتخصصين في علم الرجال والدراية وحتى كتابي المدخل إلى علم الرجال والدراية كتاب دراسي في الحوزة وفي الجامعة.
فعقيدتي بأن كتاب سليم ابن قيس كما ذكر السيد الخوئي لا ندري هل هذا الكتاب الذي بأيدينا نفس الكتاب الذي أعطاه سليم بن قيس لأبان بن عياش أو لا؟
وهل خلال الأزمنة الماضية زيدت فيه بعض المسائل أو لا؟
ونحن نعرف أن كتاب سليم ابن قيس الذي أعطاه لأبان بن عياش ذلك الكتاب كتاب معتبر.
الهاشمي: ولكن اسمعني يا شيخ القزويني الآن جاء الدور للشيخ الخزاعي ولكن صدقني هنا في بريطانيا بلد العدل والحرية والديموقراطية إذا وقف الناس إمام قاضٍ بالمحكمة وثبت أن المصدر الذي يأخذون عنه فيه شك كما تقول لا يأخذون فيه مطلقا ويطرحونه وإذا كذب الشاهد مرة فوجدوا انه يقول روايتين مختلفتين في موضوع واحد حذفوه وسقط يعني لا يمكن أن تكسب قضية في بريطانيا مطلقا. الله اعلم في بعض البلدان العربية ما نحتاج محكمة الحاكم يمشي على مزاج الرئيس أو المسؤول لكن في الدول الديموقراطية فأنت عندما تقول هذه عقيدتك في هذا الكتاب إذا كنت إمام قاض في بريطانيا يقل إذا الكتاب لا يمكن لك أن تستشهد به على الخزاعي أو الهاشمي. فما بالك أن تستشهد به على الرجل الذي أمر بنقل أنوار الإسلام إلى بلادك ونجح في ذلك بتوفيق الله.
تعليق:
(من لاحظ كلمات الدكتور القزويني يرى انه ما استدل بكتاب سليم بن قيس وذكر كل هذه الكلمات في رد ادعاءات أهل السنة؛ فلا ندري لماذا تكلم الهاشمي بهذا الكلام وما أشار إلى كلام السيد القزويني حول سائر الروايات أصلا.)
السيد المدعو رعاه الله ورضي عنه وأكرمه عمر بن الخطاب الذي لم يكتف بنقل الإسلام إلى فارس فقط رضي الله عنك وعن الحاضرين ولكنه نقلها بتصميم إلى بلاد الخزاعي ثم وطنها بالشام ثم اشاقت بقراراته أنوار الإسلام في بيت المقدس ومنها إلى المحروسة أرض الكنانة أرض أم الحضارات في التاريخ ومنها إلى ليبيا
أترى قال السيد المسيح عليه السلام من ثمارهم تعرفونهم انك لا تجني من الشوك عنبا ولا من العنب شوكا أترى لو كان هذا الرجل قاتل فاطمة يحبه الناس كل ذلك الحب ويتقرب إلى الله بحبه مليار البشر ويفتح الله على يديه كل تلك البلدان.
تعليق:
(ان كان فتح البلدان من دون نشر ثقافة الإسلام سبب التقرب إلى الله تعالي فأمثال كوروش وشنغيز خان وغيرهما يكون متقربا إلى الله بفتوحاتهم.
وإن كان قيمة الفتوحات بنشر الإسلام في البلاد فنسأل عن إخواننا أهل السنة هل نشر الخليفة الإسلام أو كان سيرته على خلاف روح الإسلام فأنتم تذكرون في كتبكم بأن عمر أول من فرّق بين العرب والعجم وأول من منع العرب من التزويج مع غيرهم ومنع غير العرب من تصدي المناصب الشريفة وهو أول من فرق بين الناس في سهامهم من بيت المال وهل هذه الأمور لم تكن مخالفة لقول الله تعالي إن أكرمكم عند الله أتقاكم وقول رسول الله لا فخر للعرب على العجم ولا للعجم على العرب إلا بالزهد والتقوي.
وكذلك قول عمر بن الخطاب بحرمة المتعتين المحللتين في زمن رسول الله و تغييره في الأذان والصلاة و.... هل هذه الأمور تعد نشر الإسلام أو تغيير الإسلام.
فما ذا اتفق في زمن الخلفاء فيقول الزهري: دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو وحده يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ قال: لا أعرف شيئاً ممّا أدركت، إلا هذه الصلاة وقد ضُيّعت. صحيح الترمذي: 3/302 وجامع بيان العلم: 2/244 والزهد والرقائق: 531.
وري البخاري، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْن، أنه صَلَّى مَعَ على رضى الله عنه بِالْبَصْرَةِ فَقَالَ ذَكَّرَنَا هَذَا الرَّجُلُ صَلاَةً كُنَّا نُصَلِّيهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَفَعَ وَكُلَّمَا وَضَعَ. صحيح البخاري: 161 ح784.)
أترى يا سيد القزويني قبل أن يتكلم الخزاعي اسمع هذه العبارة وتفكر بالله عليك هل تصدر عن رجل تتهمونه بقتل الزهراء يقول رضي الله عنه وقد أمر بتعيين سعد ابن أبي وقاص قائداً لجيوش الحرية الجيوش التي أرادت تحرير المنطقة الشرقية من الوطن العربي والإسلامي من الحكم الدكتاتوري القهري في المنطقة اسمعني يا شيخ الدكتور أبو الشوارب هذه من النصوص العجيبة الفريعة في تاريخ الأمة.
قال عمر ابن الخطاب المتهم من طرف إخواننا الشيعة بهذه التهمة الكبيرة والتي لم يأتوا بها لحد اليوم بنص واحد المعنيين بها لا لفاطمة الزهراء ولا لعلي بن أبي طالب ولا نص.
قال هذا الرجل وقد عين سعدا وأرسله إلى بلادك ليحرر، ليساعد العراقيين على التحرر من الدكتاتورية قال له: يا سعد سعد بنو وهيب لا يغرنك من الله إن قيل خال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب رسول الله. إياك أن تنغش وتغتر لأنك الناس يقولون إن خال النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه وهو الوحيد الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارمي سعد فداك أبي وأمي.
الهاشمي: في حرب احد لما اشتد الحرب واقترب المشركون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان سعد من الثابتين الذين صدوا عن رسول الله فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ارمِ سعد فداك أبي وأمي. الله فإن الله عز وجل لا يمحو السيئ بالسيئ ولكنه يمحو السيئ بالحسن فإن الله اسمعوا يا الحسيني ويا كل المنتسبين لآل بيت محمد صلى الله عليه وسلم اسمعوا الكلمة عظيمة وقال وهي مستوحاة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لقريش ولسعد ولبني هاشم، ليس بينه وبين احد نسب إلا طاعته.
احد الحاضرين: الله اكبر
الهاشمي يكمل الرواية: فالناس شريفهم ووضيعهم في ذات الله سواء الله ربهم وهم عباده يتفاضلون بالعافية ويدركون ما عنده.
بحضور المآتم
أبو شوارب: لا
الهاشمي: بزيارة السيدة نفسية؟
أبو شوارب: حاشا لله
الهاشمي: بالفلوس الكثيرة؟
أبو شوارب: حاشا لله
الهاشمي: بالقصور؟ بالندب؟ باللطم؟ بالزحف؟
ويدركون ما عنده بالطاعة.
تعليق:
(يستفيد الهاشمي من هذا الكلام ما يؤيد مذهبه ويحرض الناس ضد الشيعة مع أنّه لا صلة له بالموضوع بل يضر عقيدتهم في عدالة الصحابة وقداستهم لأن كلام عمر يدل على أنه لا فرق بين الصحابة وغيرهم فكل الناس أمام الله سواء إلا بالعمل والتقوى)
فانظر الأمر الذي رأيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عليه منذ بعث إلى أن فارقنا فالزمه فإنه الآمر.
الهاشمي: البارحة يقولون هذا الرجل يريد أن ينتقم من محمد عليه الصلاة والسلام على ما فعلوا في احد وفي بدر.
يقلوا سعد إذا تحب تكسب وتساهم في تحرير نفسك وتحرير الشعوب اللي أنت ماشي فيها الزم الأمر انظر الأمر الذي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عليه منذ بعث إلى أن فارقنا فالزمه فإنه الأمر يعني ذاك النجاة ذاك الهداية ذاك الصراط المستقيم
هذه عظتي إياك إن تركتها ورغبت عنها حبط عملك وكنت من الخاسرين.
هذه الرواية التي استشهد بها الهاشمي وتغنى بها كثيرا وأطال واستعرض ما عنده من بضاعة كاسدة هذه الرواية ذكرها الطبري وسندها ضعيف جدا، قال الطبري: (كتب إلى السري) عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة... تاريخ الطبري: ج3 ص4. وواضح أن في الرواية سيف بن عمر الذي أجمع العلماء على تضعيفه، بل يوجد غيره في السند ممن ضعفوا فالرواية ساقطة من حيث السند
رضي الله عن عمر بن الخطاب ومعذرة سيدي عن اننا نضعك اليوم في قفص الاتهام في هذه القناة التي أملكها، ولكني قدّرت أن طرح هذا الامر خير من أن تبقى الفتنة التي لعنها محمد الخزاعي البارحة فقد قال قولا انتبهت له وفهمت انه يلمّح إلى أن المستقلة لماذا تطرح هذا الامر النائم ربما هو نفسه حضر مجالس العزاء قبل أسبوعين ورأى في القنوات الفضائية كيف يشتم عمر وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأى كيف يتعلم الأولاد الصغار وعندي هنا في الكومبيوتر عندي ولد إيراني صغير عمره تسع سنوات وهو مملوء بالحقد على صحابة الني عليه الصلاة والسلام ويبكي الناس من حوله وهو يقول كيف فعلوا بالزهراء.
يا سيدي يا بن الخطاب يا سيدي يا صاحب رسول الله بالغار
الخزاعي: هل يسمعونك؟...
الهاشمي: أنا أديب وأتكلم بمجاز الأدباء، يا سيدي يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغار إن ما نفعل هذا لوأد الفتنة حتى يكف أهل الفتنة عن ترويج الفتنة وحتى تظهر أعمالهم للناس وإن كانت فيهم بقية حياء تركوا ما يقولون عنك وعن صاحبك [ انظر للهاشمي كيف يوجه الإهانة للشيعة ويصفهم بأهل الفتنة فهل يوجد أكثر من هذه الاهانة وهذا السب؟! ]
وان لم يفعلوا فعلى الأقل أكون قد ساهمت في تبيان الحق فيعرفه الناس ويعرفه مبغضو التعصب ويعرفه الذين يفهمون الإسلام على انه دين الحب لا دين الثأر ودين التسامح لا دين الحقد ودين العفو الذي انتقى به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انتصر وفتح مكة وحررها وقال لأهلها اذهبوا فأنتم الطلقاء أين هذا من ذاك؟ أين هذا من النصوص العجيبة التي تقول إن لم تلعن عمر فأنت ملعون؟ وان توقفت عن لعنه فأنت ملعون.
تعليق:
(عجيب الهاشمي ينادي عمر وكأنه حي وهم يكفرون الشيعة لأنهم يعتقدون ان رسول الله صلى الله عليه واله حي وعلي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة عليهم السلام أحياء بعد وفاتهم كالشهداء ومع ذلك يتكلم مع أبي بكر وعمر و يناديهما أمام ملايين من المسلمين !!!
ويا ليت كان الهاشمي يعين من قال (إن لم تلعن عمر فأنت ملعون) أو في أي كتاب وردت هل هي الرواية عند الشيعة صحيحة معتبرة أو الشيعة ترفض هذه الروايات
هل يُجَوِّز الشرع الاستدلال برواية ضعيفة عند الشيعة ضدّهم؟ هل العقل يقبل ذلك؟)
أين هذا مما ينسب إلى سيدنا الفارس الشجاع علي بن أبي طالب من أنه كان ليس في حياته إلا طلب السلطة، وليس في حياته إلا ضرب الصحابة الذين كانوا معه في الحروب، يهددهم ويتحدث معهم ويشكو أمره وأمر زوجته.
كأنه ليس هو الرجل الذي وضع حياته على كفه ليلة الهجرة وفي بدر وفي احد وفي خيبر وفي كل مواقع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تحليل:
(لماذا لا يذكر الدكتور الهاشمي حروب علي عليه السلام مع عائشة وطلحة والزبير ومعاوية ويحصر الجدال بينه وبين أبي بكر وعمر ويجعله كذبا؟ هل القتال مع هؤلاء المذكورين أيضاً كذب؟
لو كان علي بن أبي طالب فارسا شجاعا لماذا لم يشارك في فتوحات أبي بكر وعمر؟ أو يقولون بأنّه فَقَد شجاعته بعد رسول الله (ص))
أيها السادة يا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم إنما هذا الأمر هو جهد وأد الفتنة ونشر ثقافة التسامح والسلام بين المسلمين ومحاصرة ثقافة الثأر والحقد
ما رأيت امة في العالم تدين بالثأر، سألت اليهود هل عندكم في ديانتكم أن الثأر هو شعار لكم؟
قالوا ما عندنا، سألت المسيحيين في بريطانيا هل الثأر عندكم ديانة تتقربون بها إلى ربكم؟ قالوا حاشى نحن عندنا المسيح نزل ليخلص الناس....
طيب لماذا فقط عندنا في الإسلام ندين الله في الحقد وضرب الرؤوس وو... والتنادي بالثأر؟ لماذا؟
تحليل:
(لا ندري هل اكثر من ثمانين بالمائة من المقتولين الأبرياء في العراق الذين هم من الشيعة بإقرار دول العالم، هل قتلوا بيد الشيعة؟! وكذلك في أفغانستان...
أليس طرح هذا البرنامج وإنشاء مثل هذه القناة من الحقد والكراهية والثأر؟ أليست الأموال التي يتقاضاها الهاشمي من المصادر المعروفة هي التي تؤجج نار الحقد والكراهية والثأر؟ وهل إقامة العزاء لبنت رسول الله ولسبطه ثار، أم احترام لرسول الله (ص)؟)
إلى متى أيها العلماء اتقوا الله يا مدعي العلم في كل الدنيا اتقوا الله انظروا إلى هذه الكتب التي بين أيديكم هل كل أفاك يضع كتاب ويحطه بمجلد ونحن نتدين به ونحتج له؟
هذا تعليق من الشيخ محمد الخزاعي على كلام السيد القزويني تفضل أخي.
الخزاعي: بسم الله الرحمن الرحيم أحيي الشعب العراقي العزيز وكل إخواني العرب والمسلمين مشاهدي قناة المستقلة الأعزاء
إخواني الأعزاء واحيي سماحة السيد القزويني وأشكره على تلبية الدعوة التي دعيت من هذه القناة إلى الإخوان المتخصصين في هذه العلوم أن يتدخلوا في هذه القضية لأنها قضية مهمة وأنا قلت من أول مرة ليس هذا اختصاصي، ولكن جئت وحصل ما حصل، وحسب معلوماتي ذكر السيد القزويني كل الدلائل لکنه نسي اثنين
الأول: في العقد الفريد الجزء الرابع ص 247 الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر علي والعباس والزبير وسعد بن عبادة فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة وقال له إن أبوا فقاتلهم فأقبل عمر بقبس من نار على أن يضرم عليهم بالدار فلقيته فاطمة فقالت يا بن الخطاب أجئت لتحرق دارنا قال نعم أو تدخلوا فيها كما دخلت فيها الأمة فخرج علي حتى دخل على أبا بكر فبايعه.
أبو الشوارب: ما حصل شيء
الخزاعي: لا، لم يحصل شيء.
الثاني: الإمامة والسياسة للإمام الفقيه ابن محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ماذا قال؟
قال وان أبا بكر رضي الله عنه تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار علي فأبوا أن يخرجوا فدعى بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها، فقيل له: يا أبا حفص إن فيها فاطمة فقال: وإن وإن. فخرجوا فبايعوا إلا عليا، فإنه زعم أنه قال: حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبي على عاتقي حتى أجمع القرآن.
إخواني المشاهدين هنالك كثير من الروايات تروي أنهم احرقوا الباب وهنالك روايات تقول.
الهاشمي: من احرق الباب؟ أنت قلت لنا هددوا.....
الخزاعي: لحظة لحظة.
الهاشمي:... الروايات التي عندك هددت، أما الروايات التي تقول أحرقت أئت بها، احتياطا حتى لا نتورط بترويج الأكاذيب الباطلة.
الهاشمي: دعنا نأخذ تعليق من القزويني.
الخزاعي: دعني انهي كلامي.
الهاشمي: أعطيك 3 دقائق مثلهم............
الخزاعي: الكل أعطيتهم 3 دقائق وأنا أقل
الهاشمي: دع الأخ القزويني يتكلم.... دع الأخ القزويني يتكلم....
الخزاعي: إخواني الأعزاء المشكلة يا إخواني أنا في هذه القناة في هذا الموضوع يعني في هذا الموضوع أنغدر حقنا ما يعطونا الحق الأخ الهاشمي له القناة يتكلم بها كيف يشاء... يا أخي يا أخي.
الهاشمي: يوسف يوسف[ المخرج] خذ فاصل إعلاني فورا حتى لا يعطى لأحد فرصة أنه في القناة المستقلة يأخذ الكلام ويأخذ الفرصة الكاملة ليتحدث ويتناقش ثم يتهم واحد من أكبر زعماء الإنسانية[ يقصد عمر] من دون دليل ومع ذلك يلومني خذ الفاصل.
تعليق
انظر كيف ينفعل الهاشمي ويقطع كلام الشيعي ولا يدعه يكمل كلامه، ثم كيف اتهم عمر بلا دليل؟! ألم يذكر السيد القزويني ما يكفي من الأدلة ومن كتب السنة؟!.
لو فرض أن هذا صحيح فأول من سبهما هم الرواة الموثوقون عند أهل السنة الذين نقلوا هذه الروايات
وأيضاً التابعون لهؤلاء الرواة أي علماء أهل السنة الذين نقلوا هذه الروايات في كتبهم كابن أبي شيبة والطبري و...
مع أن هذا الإدعاء مما لا صحة له حتى في نظر العوام فضلا عن العلماء
أ) هذا الادعاء لا يوجد في أحد من كتب الذهبي وإنما رأي الذهبي في الجويني ما نقلناه سابقا من كتابه تذكرة الحفاظ المجلد الرابع ص 55.
ب) هذا الادعاء إنما نسبه الزركلي من علماء أهل السنة المعاصرين في كتابه - الأعلام- إلى الذهبي من دون نقل دليل
ت) لو فرض أن الجويني متهم بأنه حاطب ليل ولكن ليس معنى حاطب ليل أنه يروي الموضوعات، لأنه لو كان معناه مثل ما ادعى الأخ الحسيني فعليه أن يقول بأن مؤلفي الصحاح الستة يروون عن الوضاعين، أو من ناقلي الموضوعات، لان ابن جريج الأموي من كبار علماء أهل السنة ومن مشايخ أرباب الصحاح الستة كان حاطب ليل:
عن مالك بن أنس كان بن جريج حاطب ليل
تهذيب الكمال ج18 ص349
فنستنتج من هذا أن معناه أنه قد يجمع روايات لا سند لها، وهذا لا ينافي صحة كل ما يرويه
ادعى الدكتور أبو الشوارب بأن كلام أمير المؤمنين في نهج البلاغة لا يدل على الهجوم !!! وأشرنا إلى جوابه ضمن المتن
أصل الرواية مع ما ذكر ما حذفه الدكتور أبو شوارب كي يخدع الناس:
3 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن عباد بن سليمان، عن محمد بن سليمان عن أبيه، عن سدير قال: كنت أنا وأبو بصير ويحيى البزاز وداود بن كثير في مجلس أبي عبد الله عليه السلام إذ خرج إلينا وهو مغضب، فلما أخذ مجلسه قال: يا عجبا لأقوام يزعمون أنا نعلم الغيب، ما يعلم الغيب إلا الله عز وجل، لقد هممت بضرب جاريتي فلانة، فهربت مني فما علمت في أي بيوت الدار هي
قال سدير: فلما أن قام من مجلسه وصار في منزله دخلت أنا وأبو بصير وميسر وقلنا له: جعلنا فداك سمعناك وأنت تقول كذا وكذا في أمر جاريتك ونحن نعلم أنك تعلم علما كثيرا ولا ننسبك إلى علم الغيب قال: فقال: يا سدير: ألم تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قال: فهل وجدت فيما قرأت من كتاب الله عز وجل: " قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك " قال: قلت: جعلت فداك قد قرأته، قال: فهل عرفت الرجل؟ وهل علمت ما كان عنده من علم الكتاب؟ قال: قلت: أخبرني به؟ قال: قدر قطرة من الماء في البحر الأخضر فما يكون ذلك من علم الكتاب؟ ! قال: قلت جعلت: فداك ما أقل هذا فقال: يا سدير: ما أكثر هذا، أن ينسبه الله عز وجل إلى العلم الذي أخبرك به يا سدير، فهل وجدت فيما قرأت من كتاب الله عز وجل أيضاً: " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب قال: قلت: قد قرأته جعلت فداك قال: أفمن عنده علم الكتاب كله أفهم أم من عنده علم الكتاب بعضه؟ قلت: لا، بل من عنده علم الكتاب كله، قال: فأومأ بيده إلى صدره وقال: علم الكتاب والله كله عندنا، علم الكتاب والله كله عندنا.
الكافي ج 1 ص 257
يقول الدكتور أبو شوارب إن هذه الرواية لا تدل على الهجوم ولكن نسأل منه هل هذا يكفي في براءة عمر من التهمة؟
أليست إرادة عمر الهجوم على بيت فاطمة وإخافتها المثبتة في هذه الرواية كافية في رد مزاعمكم حول محبة عمر لأهل البيت وتبرئته من كل ما يدعيه الشيعة؟
هذه الادعاءات أجاب عليها الدكتور القزويني في الحلقات اللاحقة فسنشير إليها هناك
كثيرا ما نرى إخواننا أهل السنة ومنهم الأخ الهاشمي يستدلون على براءة عمر من التهم بأنه سعى في فتح الإسلام وفتح البلدان و...
فنسألهم هل على رأيهم أن فتوحات الدولة الصفوية الشيعية التي تتهمونها بالكفر والزندقة كانت باسم الإسلام أم ما كانت باسم الإسلام وأنه كان مجرد ادعاء منهم لفتحهم البلدان وسيطرتهم عليها؟
هذا مضافا إلى ما نجده في كتب أهل السنة حول هذه الفتوحات من أنها كانت لجمع الغنائم وأخذ الجواري و... كما أشرنا إليها سابقا في موقعنا عبر الانترنت.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته