اشارة

سرشناسه : حسینی‌قزوینی ، محمد
عنوان و نام پدیدآور : حدیث‌الغدیر و شبهه شکوی جیش‌الیمن: (دراسه علمیه تحلیلیه)/ محمد الحسینی‌القزوینی.
مشخصات نشر : تهران: مشعر، ۱۳۸۷.
مشخصات ظاهری : ۱۴۷ ص.
شابک : ۶۰۰۰ ریال :978-964-540-144-1
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
یادداشت : عربی .
یادداشت : کتابنامه: ص. [۱۲۹] - ۱۴۲؛ همچنین به صورت زیرنویس .
موضوع : علی‌بن‌ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- اثبات خلافت.
موضوع : غدیرخم.
رده بندی کنگره : BP۲۲۳/۵/ح۵۶۵ح۴ ۱۳۸۷
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۵۲
شماره کتابشناسی ملی : ۱۳۲۲۸۸۱
ص: 1

اشارة

ص: 2
ص: 3
ص: 4
ص: 5
ص: 6
ص: 7

المقدمة

لا یضیر الحقائق أن تکتنفها الشبهات، وتعتریها التشکیکات، وتثار بوجهها التساؤلات، فهی کالشمس لا یحجبها تراکم السحاب أو تکاثف الضباب الذی سرعان ما ینقشع عن وجهها، فیعود نورها یتشعشع فی الآفاق.
ومن تلک الحقائق الناصعة حقیقة الإمامة الإلهیة والنص علیها، ذلک النص الذی جاء بأشکال وصیغ مختلفة ومناسبات متعددة بدأت بحدیث الدار فی السنة الثالثة للبعثة وتوّجت فی واقعة غدیر خم، أمام ذلک الحشد الهائل من الصحابة، وفی ذلک الیوم الممیز بکل شی‌ء، وأهم میزاته کونه الیوم الذی اکتمل فیه الدین، وتمّت به النعمة بتنصیب علی(ع) إماماً وخلیفة علی رؤوس الأشهاد، بأمر من الله تعالی؛ لتتمّ بذلک حلقات الدین الإسلامی، وتکتمل فصوله؛

ص: 8
لیعلن ذلک البارئ سبحانه بقوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لکُمُ الإِسْلَامَ دِینًا (1).
إن حدیث الغدیر من الأحادیث التی قلّ نظیرها فی الشهرة وکثرة الطرق ووسعتها، فقد ورد هذا الحدیث بطرق کثیرة، وأسانید صحیحة، ونقله جم غفیر من علماء أهل السنة عن عدد کبیر من الصحابة، بل ادّعی عدد منهم تواتر الحدیث، کما ستأتی الإشارة إلی ذلک، ولکنه ومما یؤسف له، فإن البعض أخذ یثیر الشبهات والتشکیکات حول هذا الحدیث تارة فی صحة أسانیده، وأخری فی دلالة ألفاظه علی الإمامة وثالثة بأن حدیث الرسول(علیهما السلام) لم یأت لتنصیب علی(ع) إماماً وولیاً وخلیفة علی المسلمین، وإنما جاء جواباً عن شکوی صدرت من بعض المسلمین ضد علی(ع) من الجیش الذی بعثه رسول الله(علیهما السلام) إلی الیمن، وأمّر علیه علیاً(ع)، وأراد رسول الله(علیهما السلام) فی جوابه هذا أن یزیل ما علق فی نفوسهم تجاه علی(ع)، ویبیّن مکانته ویثبت محبته فی قلوبهم، ولیس فی الحدیث ما یدلّ علی الإمامة، کما یدّعی الشیعة.


1- المائدة: 3.

ص: 9
ونحن فی هذا الکتاب سوف نتعرض فی بدایة الأمر إلی طرق الحدیث إجمالًا، ثم ننقل بعض ألفاظه وطرقه مع شهادات علماء أهل السنة بصحتها، ونشیر أیضاً إلی شهرته وبلوغه حدّ التواتر، ثم نجیب عن شبهة شکوی جیش الیمن ضدّ أمیر المؤمنین(ع).
ص: 10
ص: 11

طرق حدیث الغدیر فی کتب أهل السنة

ورد حدیث الغدیر بألفاظ مختلفة، وأسانید وطرق متعددة تتجاوز حدّ الإحصاء بحیث أخرجه کبار الأعلام من محدّثی أهل السنة عن أکثر من مائة صحابی (1) فالحدیث علی سبیل المثال:
ینتهی إلی أبی الطفیل عن سبعة عشر رجلًا (2).
وینتهی إلی عمیرة عن ثمانیة عشر رجلًا (3).
وینتهی إلی زید بن أرقم عن ستّة عشر رجلًا (4).
وینتهی إلی زیاد بن أبی زیاد عن اثنی عشر بدریّاً.
وینتهی إلی زاذان عن ثلاثة عشر رجلًا، وإلی عبد الرحمن بن أبی لیلی عن اثنی عشر رجلًا.
وینتهی إلی عبد خیر وعمرو ذی مُرّة وحَبَّة العُرَنی، عن اثنی عشر رجلًا (5).
وینتهی إلی أبی قِلابة، عن بضعة عشر رجلًا (6).


1- انظر: کتاب الغدیر، الأمینی: ج 1 ص 41- 144. تحقیق ونشر: مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة- قم، ط 1- 1416 ه-.
2- ابن حجر، الإصابة: ج 4 ص 156.
3- انظر: الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد: ج 2 ص 13 وما بعدها.
4- أحمد بن حنبل، مسند أحمد: ج 1 ص 88 ص 84 ص 118 ج 4 ص 370 وغیرها من الموارد، فلاحظ.
5- لاحظ: ابن المغازلی، مناقب ابن المغازلی: ص 20 وما بعد.
6- الدولابی، الکنی والأسماء: ج 2 ص 61.

ص: 12
وإلی أبی هریرة وأنس وأبی سعید عن تسعة رجال (1).
قال الأمینی فی کتابه(الغدیر): «وقد رواه أحمد بن حنبل من أربعین طریقاً، وابن جریر الطبری من نیّف وسبعین طریقاً، وابن عقدة من مائة وخمس طرق، وأبو سعید السجستانی من مائة وعشرین طریقاً، وأبو بکر الجُعابی من مائة وخمس وعشرین طریقاً، وفی تعلیق هدایة العقول(ص 30) عن الأمیر محمد الیمنی أحد شعراء الغدیر فی القرن الثانی عشر: أنّ له مائة وخمسین طریقاً» (2).
وقال فی موضع آخر: «وقال العلوی الهدّار فی القول الفصل(1/ 445): کان الحافظ أبو العلاء العطّار الهمدانی یقول: أروی هذا الحدیث بمائتین وخمسین طریقاً» (3).
والمصادر السنّیة التی أخرجت الحدیث بطرق متضافرة کثیرة جدّاً، کابن عساکر الذی أخرج فی تاریخه أکثر من مائة حدیث بألفاظ وطرق وأسانید مختلفة، وأخرج الطبرانی فی معاجمه أکثر من أربعین حدیثاً مختلفة أیضاً متناً وسنداً، کما جمع الهیثمی فی مجمع الزوائد أکثر من ثلاثین حدیثاً


1- لاحظ: الهیثمی، مجمع الزوائد: ج 9 ص 708.
2- لاحظ: کتاب الغدیر، الأمینی: ج 1 ص 41- 144.
3- کتاب الغدیر: ج 1 ص 158.

ص: 13
بالوصف المذکور، وجمع أیضاً المتقی الهندی فی الکنز أکثر من ثلاثین حدیثاً کلّها قد تعرّضت لواقعة الغدیر.
وأخرج النسائی فی الخصائص والسنن الکبری ما یزید علی خمسة وثلاثین حدیثاً.
وأخرج أحمد فی المسند والفضائل ما یربو علی الثلاثین حدیثاً.
وصحح الحاکم فی مستدرکه ما یزید علی العشرة أحادیث، وهکذا هو حال بقیة المحدّثین وأرباب المجامع الروائیة.
وقد ألّف بعض العلماء کتباً فی جمع طرق حدیث الغدیر، منهم:
أبو العباس بن عقدة، قال عنه ابن حجر العسقلانی فی فتح الباری: «وأما حدیث(من کنت مولاه فعلی مولاه) فقد أخرجه الترمذی والنسائی، وهو کثیر الطرق جداً، وقد استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، وکثیر من أسانیدها صحاح وحسان» (1).
وقال أیضاً فی معرض کلامه عن حدیث الغدیر: «واعتنی


1- ابن حجر، فتح الباری: ج 7 ص 61، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر- بیروت، ط 2.

ص: 14
بجمع طرقه أبو العباس ابن عقدة، فأخرجه من حدیث سبعین صحابیاً أو أکثر» (1).
ومحمد بن جریر الطبری، قال عنه الذهبی: «رأیت مجلداً من طرق الحدیث لابن جریر، فاندهشت له ولکثرة تلک الطرق» (2).
وقال الذهبی أیضاً فی سیر أعلام النبلاء عند ترجمته للطبری: «قلت: جَمَعَ طرق حدیث غدیر خم فی أربعة أجزاء، رأیت شطره، فبهرنی سعة روایاته، وجزمت بوقوع ذلک» (3)، کما قال ابن کثیر فی البدایة والنهایة فی ترجمة الطبری: «أبو جعفر بن جریر الطبری ... وقد رأیت له کتاباً جمع فیه أحادیث غدیر خم فی مجلدین ضخمین، وکتاباً جمع فیه طریق حدیث الطیر» (4).


1- ابن حجر، تهذیب التهذیب: ج 7 ص 297، الناشر: دار الفکر- بیروت، ط 1- 1404 ه-.
2- الذهبی، تذکرة الحفاظ: ج 2 ص 713، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت.
3- الذهبی، سیر أعلام النبلاء: ج 14 ص 277، إشراف وتخریج: شعیب الأرنؤوط، تحقیق: أکرم البوشی، الناشر: مؤسسة الرسالة- بیروت، ط 9- 1413 ه-.
4- ابن کثیر، البدایة والنهایة: ج 11 ص 167، تحقیق: علی شیری، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت، ط 1- 1408 ه-.

ص: 15
وقال أیضاً فی تذکرة الحفّاظ، «وأما حدیث الطیر فله طرق کثیرة جدّاً قد أفردتها بمصنّف، ومجموعها هو یوجب أن یکون الحدیث له أصل، وأما حدیث(من کنت مولاه) فله طرق جیّدة، وقد أفردت ذلک أیضاً» (1).

بعض ألفاظ وطرق حدیث الغدیر وشهادة العلماء بصحتها

اشارة

هناک عدد من الألفاظ والطرق لحدیث الغدیر حکم علیها العلماء بالصحة بخصوصها بحیث أصبح من الصعوبة تضعیفها والتشکیک بصدورها؛ لذا عندما شکک ابن تیمیة فی سند بعض ألفاظه، وحکم بکذب بعض- حین قال: «وأما قوله:(من کنت مولاه فعلی مولاه) فلیس هو فی الصحاح، لکن هو مما رواه أهل العلم، وتنازع الناس فی صحته ... وأما الزیادة وهی قوله:(اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله) فلا ریب أنه کذب» (2)- لم یقبل ذلک منه العلماء والمحدثون، واعتبروا ذلک سوء تقدیر منه وتسرّع، قال الألبانی: «فقد کان الدافع لتحریر الکلام علی الحدیث وبیان صحته أننی رأیت شیخ


1- الذهبی، تذکرة الحفاظ: ج 3 ص 1042- 1043.
2- ابن تیمیة، منهاج السنة: ج 7 ص 319.

ص: 16
الإسلام ابن تیمیة قد ضعّف الشطر الأول من الحدیث، وأما الشطر الآخر فزعم أنه کذب، وهذا من مبالغاته الناتجة فی تقدیری من تسرّعه فی تضعیف الأحادیث قبل أن یجمع طرقها ویدقق النظر فیها، والله المستعان» (1).
وإلیک بعض ألفاظ وطرق الحدیث الصحیحة والمعتبرة:

1- حدیث الغدیر بلفظ: من کنت مولاه فعلی مولاه‌

أخرج الترمذی فی سننه بسنده عن النبی(علیهما السلام)، قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه» قال أبو عیسی: «هذا حدیث حسن صحیح» (2).
وقد أدرجه الألبانی فی صحیح سنن الترمذی، قائلًا: «صحیح» (3)، وذکره أیضاً فی کتابه(سلسلة الأحادیث الصحیحة)، حیث قال: «أخرجه الترمذی، قال: حدیث حسن صحیح، قلت: وإسناده صحیح علی شرط الشیخین» (4).


1- الألبانی، سلسلة الأحادیث الصحیحة: ج 4 ص 344.
2- الترمذی، سنن الترمذی: ج 5 ص 633، ح 3713، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت.
3- الألبانی، صحیح سنن الترمذی: ج 3 ص 522، الناشر: مکتبة المعارف- الریاض.
4- الألبانی، سلسلة الأحادیث الصحیحة: ج 4 ص 331- 332، الناشر: مکتبة المعارف- الریاض.

ص: 17
وقد أخرج هذا الحدیث أیضاً بألفاظه أحمد بن حنبل فی مسنده بسند صحیح (1)، قال عنه الهیثمی فی زوائده: «رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح» (2)، وقد صحح هذا الحدیث کلّ من حقّق کتاب المسند وعلّق علیه، منهم شعیب الأرنؤوط، قال: «إسناده صحیح» (3)، ومنهم حمزة أحمد الزین، حیث قال أیضاً: «إسناده صحیح» (4).
وهکذا أخرج ابن ماجة فی سننه بسند صحیح، عن سعد بن أبی وقاص، قال: «قدم معاویة فی بعض حجّاته، فدخل علیه سعد، فذکروا علیاً، فنال منه، فغضب سعد وقال: تقول هذا الرجل، سمعت رسول الله(علیهما السلام) یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه» (5)، قال الألبانی فی حکمه علی هذا الحدیث من السنن: «صحیح» (6).


1- أحمد بن حنبل، المسند: ج 5 ص 366، الناشر: دار صادر- بیروت.
2- الهیثمی، مجمع الزوائد: ج 9 ص 140، الناشر: دار الفکر- بیروت.
3- أحمد بن حنبل، المسند: ج 5 ص 366، الأحادیث مذیلة بأحکام شعیب الأرنؤوط، مؤسسة قرطبة- القاهرة.
4- أحمد بن حنبل، المسند: ج 16 ص 525، شرحه وصنع فهارسه: حمزة أحمد الزین، الناشر: دار الحدیث- القاهرة، ط 1- 1416 ه-.
5- ابن ماجة، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 45، حکم علی أحادیثه وآثاره وعلق علیه: محمد ناصر الألبانی، الناشر: دار الفکر- بیروت.
6- ابن ماجة، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 45، حکم علی أحادیثه وآثاره وعلق علیه: محمد ناصر الألبانی، الناشر: دار الفکر- بیروت.

ص: 18
وأخرج أحمد فی مسنده بسند صحیح عن ریاح بن الحرث، قال: «جاء رهط إلی علی بالرحبة، فقالوا: السلام علیک یا مولانا، قال: کیف أکون مولاکم وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله(صلی الله علیه وسلم) یوم غدیر خم یقول:(من کنت مولاه فإن هذا مولاه) قال ریاح: فلما مضوا تبعتهم، فسألت: من هؤلاء؟ قالوا: نفر من الأنصار فیهم أبو أیوب الأنصاری» (1).
قال حمزة أحمد الزین فی تعلیقه علی الحدیث: «إسناده صحیح» (2)، وقال الهیثمی فی حکمه علی الحدیث: «ورجال أحمد ثقات» (3)، وقال شعیب الأرنؤوط فی الحدیث: «إسناده صحیح» (4)، وقال الألبانی حول الحدیث: «وهذا إسناد جید، رجاله ثقات» (5).


1- أحمد بن حنبل، المسند: ج 17 ص 36 ح 23453، شرحه وصنع فهارسه: حمزة أحمد الزین، الناشر: دار الحدیث- القاهرة.
2- أحمد بن حنبل، المسند: ج 17 ص 36 ح 23453، شرحه وصنع فهارسه: حمزة أحمد الزین، الناشر: دار الحدیث- القاهرة.
3- الهیثمی، مجمع الزوائد: ج 9 ص 104.
4- أحمد بن حنبل، المسند: ج 5 ص 419، الأحادیث مذیلة بأحکام شعیب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة قرطبة- القاهرة.
5- الألبانی، سلسلة الأحادیث الصحیحة: ج 4 ص 340.

ص: 19

2- حدیث الغدیر بلفظ: فهذا ولیّ من أنا مولاه‌

أخرج ابن ماجة فی سننه بسند صحیح أیضاً، عن البراء بن عازب، قال: «أقبلنا مع رسول الله(علیهما السلام) فی حجته التی حج، فنزل فی بعض الطریق، فأمر الصلاة جامعة، فأخذ بید علی رضی الله عنه، فقال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی، قال: ألست أولی بکل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلی، قال: فهذا ولیّ من أنا مولاه، اللهم وال من والاه، اللهم عاد من عاداه» (1)، وقال الألبانی أیضاً فی حکمه علی الحدیث: «صحیح» (2).

3- حدیث الغدیر بلفظ: من کنت ولیّه فعلی ولیّه‌

أخرج البزار أیضاً فی مسنده بطریق صحیح، عن سعد بن أبی وقاص: «أن رسول الله(علیهما السلام) أخذ بید علی(ع)، فقال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ من کنت ولیّه فإنّ علیاًولیّه» (3).
قال الهیثمی: «رواه البزار ورجاله ثقات» (4).


1- ابن ماجة، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 43.
2- ابن ماجة، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 43.
3- البزار، مسند البزار: ج 4 ص 41، الناشر: مکتبة العلوم والحکم- بیروت.
4- الهیثمی، مجمع الزوائد: ج 9 ص 107.

ص: 20
وأخرج النسائی فی الخصائص بسند صحیح عن زید بن أرقم، قال: «لما رجع رسول الله(صلی الله علیه وسلم) عن حجة الوداع ونزل غدیر خم أمر بدوحات (1)، فقمن، ثم قال: کأنی دعیت فأجبت، إنی ترکت فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله وعترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، ثم قال: إن الله مولای وأنا ولی کل مؤمن، ثم أخذ بید علی، فقال: من کنت ولیه فهذا ولیه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقلت لزید: سمعته من رسول الله(صلی الله علیه وسلم)؟ فقال: ما کان فی الدوحات أحد إلا رآه بعینیه وسمعه بأذنیه» (2).
وقد أخرج الحاکم فی المستدرک هذا الحدیث بالسند ذاته، وقال عنه: «هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه بطوله» وسکت عنه الذهبی فی التلخیص (3)، وقال


1- الدوحات: جمع دوحة، وهی الشجرة العظیمة. لسان العرب: ج 2 ص 436، الناشر: دار صادر- بیروت، ط 1.
2- النسائی، خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب*: ص 93، تحقیق: محمد هادی الأمینی، الناشر: مکتبة نینوی الحدیثة- طهران.
3- الحاکم النیسابوری، المستدرک مع تعلیقات الذهبی فی التلخیص: ج 3 ص 118، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 1- 1411 ه-.

ص: 21
ابن کثیر بعد أن أخرج الحدیث: «قال شیخنا أبو عبد الله الذهبی: وهذا حدیث صحیح» (1)، وقد وافق الألبانی الحاکم، وأقرّه علی أن هذا الحدیث علی شرط الشیخین، بقوله فی السلسلة الصحیحة: «وهو کما قال» ثم أضاف: «لو لا أن حبیباً کان مدلّساً» (2).
ولا أدری ما هی قیمة هذا الاستثناء، بعد أن کان حبیب بن أبی ثابت من رجال البخاری ومسلم، بل روی له الستة واحتجّوا بحدیثه، فقد احتج البخاری بحدیثه فی کتاب الصوم (3)، وکذا فی کتاب البیوع، وکتاب الجهاد والسیر، وکتاب بدء الخلق، وکتاب المناقب، وکتاب المغازی، وکتاب التفسیر، وکتاب الطب، وکتاب الفتن وغیرها من الکتب (4).
کما احتج بحدیثه أیضاً مسلم فی صحیحه فی کتاب


1- ابن کثیر، البدایة والنهایة: ج 5 ص 209، الناشر: مکتبة المعارف- بیروت.
2- الألبانی، سلسلة الأحادیث الصحیحة: ج 4 ص 330.
3- البخاری، صحیح البخاری: ج 1 ص 508 ح 1979، الناشر: مکتبة الإیمان- المنصورة.
4- انظر: البخاری، صحیح البخاری: ج 2 ص 32، ص 260، ص 319، ص 399، ج 3 ص 101، ص 272، ج 4 ص 22، ص 347.

ص: 22
الصلاة (1)، وکتاب الجنائز، وکتاب الزکاة، وکتاب الصوم، وکتاب الحج، وکتاب الجهاد والسیر، وکتاب السلام وغیرها من الکتب (2).
وقال عنه الذهبی فی الکاشف: «کان ثقة مجتهداً فقیهاً» (3)، کما قال عنه أیضاً فی السیر إنه: «الإمام الحافظ، فقیه الکوفة» (4)، کما قال عنه الذهبی فی میزان الاعتدال: «من ثقات التابعین ... قلت: وثّقه یحیی بن معین وجماعة، واحتجّ به کل من أفراد الصحاح بلا تردد» (5).
وفی تهذیب التهذیب قال ابن حجر: «وقال ابن عدی: هو أشهر وأکثر حدیثاً من أن أحتاج أذکر من حدیثه شیئاً، وقد حدّث عن الأئمة، وهو ثقة حجة، کما قال ابن معین» (6).


1- مسلم، صحیح مسلم: ج 1 ص 491، الناشر: دار الفکر- بیروت.
2- لاحظ: مسلم، صحیح مسلم: ج 2 ص 666، ص 746، ص 816، ص 851، ج 3 ص 1411، ج 4 ص 1740.
3- الذهبی، الکاشف: ج 1 ص 307، تحقیق: محمد عوامة، الناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامیة، مؤسسة علو- جدّة، ط 1- 1413 ه-.
4- الذهبی، سیر أعلام النبلاء: ج 5 ص 288، تحقیق: شعیب الأرنؤوط، محمد نعیم العرقسوسی، الناشر: مؤسسة الرسالة- بیروت، ط 9- 1413 ه-.
5- الذهبی، میزان الاعتدال: ج 1 ص 451، تحقیق: علی محمد البجاوی، الناشر: دار المعرفة- بیروت، ط 1- 1382 ه-.
6- ابن حجر، تهذیب التهذیب: ج 2 ص 157، الناشر: دار الفکر- بیروت، ط 1- 1404 ه-.

ص: 23
والسؤال المطروح فی هذا المجال: هو أن الألبانی لماذا یذکر مسألة التدلیس لتضعیف الروایة، ویُغفل تلک التوثیقات، وینسی أن حبیباً من رجال الستة؟ فهل أن رجال البخاری ومسلم جازوا القنطرة إلّا فی أحادیث فضائل علی(ع)؟!

4- حدیث الغدیر بلفظ: هذا ولییّ والمؤدّی عنّی‌

روی ابن کثیر فی البدایة والنهایة، عن ابن جریر قال:) ثنا أحمد بن عثمان أبو الجوزاء، ثنا محمد بن خالد بن عثمة، ثنا موسی بن یعقوب الزمعی وهو صدوق، حدثنی مهاجر بن مسمار، عن عائشة بنت سعد، سمعت أباها یقول: «سمعت رسول الله(صلی الله علیه وسلم) یقول یوم الجحفة وأخذ بید علی فخطب، ثم قال: أیها الناس إنی ولیکم؟ قالوا: صدقت، فرفع ید علی، فقال: هذا ولییّ والمؤدّی عنّی، وإن الله موالی من والاه ومعادی من عاداه» ثم قال ابن کثیر: «قال شیخنا الذهبی: وهذا حدیث حسن غریب» وتابع قائلًا: «ثم رواه ابن جریر من حدیث یعقوب بن جعفر بن أبی کبیر، عن مهاجر بن مسمار، فذکر الحدیث، وأنه(ع) وقف حتی لحقه من بعده وأمر بردّ

ص: 24
من کان تقدّم، فخطبهم، الحدیث» (1).

5- حدیث الغدیر بلفظ: من کان الله ورسوله مولاه فإنّ هذا مولاه‌

قال ابن حجر فی المطالب العالیة: «وقال إسحاق أخبرنا أبو عامر العقدی، عن کثیر بن زید، عن محمد بن عمر بن علی، عن أبیه، عن علی(رضی الله عنه) قال: إن النبی(صلی الله علیه وسلم) حضر الشجرة بخم، ثم خرج آخذاً بید علی(رضی الله عنه)، قال: ألستم تشهدون أن الله تبارک وتعالی ربکم؟ قالوا: بلی، قال(صلی الله علیه وسلم): ألستم تشهدون أن الله- عز وجل- ورسوله أولی بکم من أنفسکم وأن الله تعالی ورسوله أولیاؤکم؟ فقالوا: بلی، قال: فمن کان الله ورسوله مولاه فإنّ هذا مولاه، وقد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: کتاب الله تعالی سببه بیده، وسببه بأیدیکم، وأهل بیتی»، ثم قال ابن حجر: «هذا إسناد صحیح، وحدیث غدیر خم قد أخرجه النسائی من روایة أبی الطفیل، عن زید بن أرقم وعلی وجماعة من الصحابة(رضی الله عنهم) وفی هذا زیادة لیست هناک،


1- ابن کثیر، البدایة والنهایة: ج 5 ص 231- 232، تحقیق: علی شیری، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت؛ وقد أخرج الحدیث النسائی فی السنن الکبری: ج 5 ص 107؛ وابن أبی عاصم فی کتاب السنة: ص 551.

ص: 25
وأصل الحدیث أخرجه الترمذی أیضاً» (1).
وقال البوصیری فی تعلیقه علی الحدیث: «رواه إسحاق بسند صحیح» (2).

6- قول عمر لعلی (ع): بخ بخ لک یا بن أبی طالب‌

أخرج الخطیب البغدادی بسنده، قال: «أنبأنا عبد الله بن علی بن محمد بن بشران، أنبأنا علی بن عمر الحافظ، حدثنا أبو نصر حبشون بن موسی بن أیوب الخلال، حدثنا علی بن سعید الرملی، حدثنا ضمرة بن ربیعة القرشی، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال: من صام یوم ثمان عشرة من ذی الحجة کتب له صیام ستین شهراً، وهو یوم غدیر خم، لما أخذ النبی(صلی الله علیه وسلم) بید علی بن أبی طالب، فقال: ألست ولی المؤمنین، قالوا: بلی یا رسول الله، قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فقال عمر بن الخطاب: بخ


1- ابن حجر، المطالب العالیة: ج 16 ص 142- 143، تحقیق: د. سعد بن ناصر بن عبد العزیز الشتری، الناشر: دار العاصمة/ دار الغیث- السعودیة، ط 1- 1419 ه-.
2- البوصیری، إتحاف الخیرة المهرة: ج 9 ص 279، تحقیق: أبی عبد الرحمن عادل بن سعد/ أبی إسحاق السید بن محمود بن إسماعیل، الناشر: مکتبة الرشید- الریاض، ط 1- 1419 ه-.

ص: 26
بخ لک یا بن أبی طالب، أصبحت مولای ومولی کل مسلم، فأنزل الله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ومن صام یوم سبعة وعشرین من رجب کتب له صیام ستین شهراً، وهو أول یوم نزل جبرئیل(ع) علی محمد(صلی الله علیه وسلم) بالرسالة».
قال الخطیب: «اشتهر هذا الحدیث من روایة حبشون، وکان یقال: إنه تفرد به، وقد تابعه علیه أحمد بن عبد الله بن النیری، فرواه عن علی بن سعید، أخبرنیه الأزهری، حدثنا محمد بن عبد الله بن أخی میمی، حدثنا أحمد بن عبد الله بن أحمد بن العباس بن سالم بن مهران المعروف بابن النیری إملاءً، حدثنا علی بن سعید الشامی، حدثنا ضمرة بن ربیعة، عن بن شوذب، عن مطر، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال: من صام یوم ثمانیة عشرة من ذی الحجة، وذکر مثل ما تقدم أو نحوه» (1).
وهذه الروایة طریقها صحیح فإن ابن بشران من شیوخ الخطیب البغدادی، وقال عنه: «کتبت عنه وکان سماعه


1- الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد: ج 8 ص 284- 285، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت.

ص: 27
صحیحاً» (1)، وأما علی بن عمر الحافظ، فهو الدارقطنی صاحب السنن، قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء: «قال أبو بکر الخطیب: کان الدارقطنی فرید عصره، وقریع دهره، ونسیج وحده، وإمام وقته، انتهی إلیه علم الأثر والمعرفة بعلل الحدیث وأسماء الرجال، مع الصدق والثقة» (2).
وأما حبشون الخلال، فقال عنه الخطیب: «وکان ثقة یسکن باب البصرة» ثم قال: «أنبأنا الأزهری، أنبأنا علی بن عمر الحافظ [الدارقطنی] قال: حبشون بن موسی بن أیوب الخلال صدوق» (3).
وأما علی بن سعید الرملی، فهو ابن أبی حملة، قال عنه الذهبی فی المیزان: «ما علمت به بأساً، ولا رأیت أحداً الآن تکلّم فیه، وهو صالح الأمر، ولم یخرج له أحد من أصحاب الکتب الستة مع ثقته» (4)، وتابعه ابن حجر فی لسان المیزان قائلًا: «وإذا کان ثقة ولم یتکلم فیه أحد فکیف نذکره فی


1- الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد: ج 10 ص 14، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 1- 1417 ه-.
2- الذهبی، سیر أعلام النبلاء: ج 16 ص 452، تحقیق: أکرم البوشی، إشراف وتخریج: شعیب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة- بیروت، ط 9- 1413 ه-.
3- الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد: ج 8 ص 285.
4- الذهبی، میزان الاعتدال: ج 3 ص 125، تحقیق: علی محمد البجاوی، الناشر: دار المعرفة- بیروت.

ص: 28
الضعفاء؟!» (1).
وقال عنه الذهبی فی موضع آخر فی المیزان: «یتثبت فی أمره، کأنه صدوق» (2).
وأما ضمرة بن ربیعة، فقال عنه أحمد بن حنبل: «من الثقات المأمونین، رجل صالح، صالح الحدیث، لم یکن بالشام رجل یشبهه» (3).
وأما عبد الله بن شوذب، قال عنه ابن حجر: «سکن البصرة والشام، صدوق عابد» (4)، وأما مطر الوراق، فقال عنه‌الذهبی: «الإمام الزاهد الصادق، أبو رجاء بن طهمان‌الخراسانی، نزیل البصرة، مولی علباء بن أحمر الیشکری، کان من العلماء العاملین، وکان یکتب المصاحف، ویتقن‌ذلک» (5)، وقال فی


1- ابن حجر، لسان المیزان: ج 4 ص 227، مؤسسة: مؤسسة الأعلمی- بیروت، ط 2- 1390 ه-.
2- الذهبی، میزان الاعتدال: ج 3 ص 131.
3- أحمد بن حنبل، العلل: ج 2 ص 366، تحقیق: الدکتور وصی الله بن محمود عباس، المطبعة: المکتب الإسلامی- بیروت، الناشر: دار الخانی- الریاض، ط 1- 1408 ه-.
4- ابن حجر، تقریب التهذیب: ج 1 ص 501، دراسة وتحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 2- 1415 ه-.
5- الذهبی، سیر أعلام النبلاء: ج 5 ص 452.

ص: 29
المیزان: «فمطر من رجال مسلم، حسن الحدیث» (1).
وأما شهر بن حوشب، فهو من رجال مسلم، وفی تاریخ الإسلام للذهبی: «قال حرب الکرمانی: قلت لأحمد بن حنبل: شهر بن حوشب، فوثّقه، وقال ما أحسن حدیثه، وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله یقول: شهر لیس به بأس. قال‌الترمذی: قال محمد، یعنی البخاری: شهر حسن الحدیث، وقوی أمره» (2).
وقال العجلی فی معرفة الثقات: «شهر بن حوشب شامی، تابعی، ثقة» (3).
إذن فهذا الحدیث بالألفاظ المذکورة عن أبی هریرة لا إشکال فی سنده.


1- الذهبی، میزان الاعتدال: ج 6 ص 445، تحقیق: الشیخ علی محمد عوض والشیخ عادل أحمد عبد الموجود، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 1- 1995 م.
2- الذهبی، تاریخ الإسلام: ج 6 ص 387، تحقیق: د. عمر عبد السلام تدمری، الناشر: دار الکتاب العربی- بیروت، ط 1- 1407 ه-.
3- العجلی، معرفة الثقات: ص 462، الناشر: مکتبة الدار- المدینة المنورة، ط 1- 1405 ه-.

ص: 30

7- مناشدة علی (ع) مَنْ سمع حدیث الغدیر

ناشد أمیر المؤمنین(ع) فی زمن خلافته الصحابة الذین سمعوا حدیث الغدیر من النبی(علیهما السلام) أن یحدثوا به المسلمین؛ وذلک عندما جمعهم فی الرحبة (1)، فقد أخرج أحمد فی مسنده أیضاً، بسند صحیح، عن حسین بن محمد وأبی نعیم، قالا: «حدثنا فطر، عن أبی الطفیل، قال: جمع علی- رضی الله تعالی عنه- الناس فی الرحبة، ثم قال لهم: أنشد الله کل امرئ مسلم سمع رسول الله(صلی الله علیه وسلم) یقول یوم غدیر خم ما سمع لمّا قام، فقام ثلاثون من الناس، وقال أبو نعیم: فقام ناس کثیر، فشهدوا: حین أخذ بیده، فقال للناس: أتعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: نعم یا رسول الله، قال: من کنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فخرجت وکأن فی نفسی شیئاً، فلقیت زید بن أرقم، فقلت له: إنی سمعت علیاً- رضی الله تعالی عنه- یقول: کذا وکذا، قال: فما تنکر، قد سمعت رسول الله(صلی الله علیه وسلم) یقول ذلک له» (2).


1- وهی الساحة والمکان المتسع أمام باب المسجد، غیر منفصل عنه.
2- أحمد بن حنبل، المسند: ج 4 ص 370، الناشر: دار صادر- بیروت.

ص: 31
قال الهیثمی بعد أن أورد الحدیث: «رواه البزار وأحمد ورجاله رجال الصحیح، غیر فطر بن خلیفة وهو ثقة» (1)، وقال حمزة أحمد الزین: «إسناده صحیح» (2).
وقال شعیب الأرنؤوط فی تعلیقه علی الحدیث: «إسناده صحیح، رجاله ثقات، رجال الشیخین، غیر فطر بن خلیفة فمن رجال أصحاب السنن، وروی له البخاری مقروناً» (3)، وقال الألبانی فی سلسلته الصحیحة: «أخرجه أحمد(4/ 370) وابن حبان فی صحیحه(2205- موارد الظمآن)، وابن أبی عاصم(1367 و 1368) والطبرانی(4968) والضیاء فی المختارة(رقم- 527 بتحقیقی)» ثم قال: «قلت: وإسناده صحیح علی شرط البخاری» (4).

تواتر حدیث الغدیر واستفاضته‌

حدیث الغدیر لیس من الأحادیث الصحیحة فحسب، بل هو من الأحادیث المشهورة والمستفیضة، بل المتواترة التی


1- الهیثمی، مجمع الزوائد: ج 9 ص 130.
2- أحمد بن حنبل، المسند: ج 14 ص 436، شرحه ووضع فهارسه: حمزة أحمد الزین، الناشر: دار الحدیث- القاهرة.
3- أحمد بن حنبل، المسند: ج 4 ص 370، الأحادیث مذیلة بأحکام شعیب الأرنؤوط علیها، مؤسسة قرطبة- القاهرة.
4- الألبانی، سلسلة الأحادیث الصحیحة: ج 4 ص 331.

ص: 32
تفید القطع بصدور مضمونها عن النبی الأکرم(علیهما السلام)، فبالإضافة إلی أن کل من یطالع طرق وأسانید حدیث الغدیر یجزم بتواتر الحدیث ویقطع بصدور مضمونه، فإن جملة وافرة من علماء أهل السنة صرّحوا بتواتر الحدیث، وکثرة طرقه، وشهرته حتی قال الذهبی: «فاندهشت له ولکثرة تلک الطرق»، ونشیر فیما یلی إلی بعض أقوالهم فی هذا المجال:
1- ما نقله ابن کثیر عن الذهبی فی معرض کلامه عن حدیث الغدیر، حیث قال: «وصدر الحدیث(من کنت مولاه فعلی مولاه) متواتر، أتیقّن أن رسول الله(صلی اللّه علیه وسلم) قاله، وأما(اللهم وال من والاه) فزیادة قویة الإسناد» (1).
2- قال الهیتمی فی الصواعق المحرقة عند کلام له حول حدیث الغدیر: «إنه حدیث صحیح لا مریة فیه، وقد أخرجه جماعة کالترمذی والنسائی وأحمد، وطرقه کثیرة جدّاً، ومن ثم رواه ستة عشر صحابیاً، وفی روایة لأحمد أنه سمعه من النبی(صلی اللّه علیه وسلم) ثلاثون صحابیاً، وشهدوا به لعلی لما نوزع أیام خلافته، کما مرّ وسیأتی، وکثیر من أسانیدها


1- ابن کثیر، البدایة والنهایة: ج 5 ص 233.

ص: 33
صحاح وحسان، ولا التفات لمن قدح فی صحته» (1).
3- قال الملّا علی القاری فی المرقاة: «والحاصل: أن هذا الحدیث صحیح لا مریة فیه، بل بعض الحفّاظ عدّه متواتراً، إذ فی روایة لأحمد أنه سمعه من النبی(علیهما السلام) ثلاثون صحابیاً، وشهدوا به لعلی لمّا نوزع أیام خلافته» (2).
4- ما تقدّم عن الذهبی، حیث قال: «فبهرنی سعة روایاته، وجزمت بوقوع ذلک» (3).
5- قال العجلونی فی کتابه(کشف الخفاء): «(من کنت مولاه فعلی مولاه)، رواه الطبرانی وأحمد والضیاء فی المختارة، عن زید بن أرقم وثلاثین من الصحابة، بلفظ(اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)، فالحدیث متواتر أو مشهور» (4).
6- قال الأمیر الصنعانی (5) فی کتابه(توضیح الأفکار):


1- ابن حجر الهیتمی، الصواعق المحرقة: ص 64، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت.
2- الملّا علی القاری، مرقاة المفاتیح: ج 9 ص 3937، الناشر: دار الفکر- بیروت، ط 1- 1422 ه-.
3- الذهبی، سیر أعلام النبلاء: ج 14 ص 277.
4- العجلونی، کشف الخفاء: ج 2 ص 274، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 3- 1408 ه-.
5- هو محمد بن إسماعیل الأمیر الصنعانی، متوفی 1182 ه-، صاحب کتاب(سبل السلام).

ص: 34
«حدیث(من کنت مولاه فعلی مولاه) أخرجه جماعة من أئمة الحدیث، منهم أحمد والحاکم من حدیث ابن عباس، وابن أبی شیبة وأحمد من حدیث ابن عباس، عن بریدة وأحمد بن ماجة، عن البراء، والطبرانی وابن جریر وأبو نعیم، عن جندع الأنصاری، وابن قانع، عن حبشی بن جنادة، وأخرجه أئمة لا یأتی علیهم العدّ، عن جماعة من الصحابة، وقد عدّه أئمة من المتواتر» (1).
7- قال الفقیه المحدث الکتانی فی کتابه(نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر): «وفی روایة لأحمد أنه سمعه من النبی(صلی الله علیه وسلم) ثلاثون صحابیاً وشهدوا به لعلی لما نوزع أیام خلافته، وممن صرح بتواتره أیضاً المناوی فی التیسیر نقلًا عن السیوطی، وشارح المواهب اللدنیّة وفی الصفوة للمناوی» (2).
8- قال الشیخ شعیب الأرنؤوط فی تعلیقه علی مسند أحمد: «قوله: من کنت مولاه فعلی مولاه، له شواهد کثیرة تبلغ


1- الأمیر الصنعانی، توضیح الأفکار: ج 1 ص 243، تحقیق: محمد محیی الدین عبد الحمید، الناشر: المکتبة السلفیة- المدینة المنوّرة.
2- الکتانی، نظم المتناثر: ص 194- 195، الناشر: دار الکتب السلفیة للطباعة والنشر- مصر، ط 2.

ص: 35
حدّ التواتر» (1).
9- ما تقدّم فی عبارة الألبانی، حیث قال: «وجملة القول أن حدیث الترجمة حدیث صحیح بشطریه، بل الأول متواتر عنه(صلی الله علیه وسلم)، کما یظهر لمن تتبع أسانیده وطرقه» (2).
10- قال أبو المظفّر سبط ابن الجوزی الحنفی: «اتّفق علماء السیر علی أنّ قصّة الغدیر کانت بعد رجوع النبی(صلی علیه وسلم) من حجّة الوداع فی الثامن عشر من ذی الحجّة، جمع الصحابة وکانوا مائة وعشرون ألفاً، وقال:(من کنت مولاه فعلی مولاه) الحدیث، نص(صلی علیه وسلم) علی ذلک بصریح العبارة دون التلویح والإشارة» (3).
وقد أثبت‌العلّامة الأمینی فی کتابه الغدیر أسماء ثلاثة وأربعین نفراً من شخصیّات وعلماء أهل السنّة، ممّن صرّحوا بصحّة حدیث الغدیر أو تواتره (4).


1- أحمد بن حنبل، المسند: ج 1 ص 330، تحقیق وتعلیق: شعیب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة قرطبة- القاهرة.
2- الألبانی، السلسلة الصحیحة: ج 4 ص 343.
3- «وفی نسخة: وکان معه من الصحابة ومن الأعراب وممن یسکن حول مکة والمدینة مائة وعشرون ألفاً، وهم الذین شهدوا معه حجة الوداع وسمعوا منه هذه المقالة». سبط بن الجوزی، تذکرة الخواص: 37، الناشر: مؤسسة أهل البیت- بیروت، طبعة عام 1401 ه-.
4- انظر: الأمینی، الغدیر: ج 1 ص 294.

ص: 36
والحاصل: أن من یلاحظ طرق حدیث الغدیر یحصل له القطع والجزم بصدوره عن النبی(علیهما السلام)؛ وذلک لتواتره بالإضافة إلی صحّته.
ص: 37

دلالة حدیث الغدیر علی إمامة أمیر المؤمنین (ع)

اشارة

ومن یطالع حدیث الغدیر بألفاظه المختلفة، وینظر إلیها بعین الإنصاف والموضوعیة، یری أنها قد تضمّنت ألفاظاً وشواهد کثیرة، کلّها تثبت مقام الولایة والإمامة والخلافة لعلی(ع) بعد رسول الله(علیهما السلام)، ونحاول فیما یلی الإشارة إلی بعض تلک الألفاظ والشواهد:

الشاهد الأول: مماثلة ولایة النبی (علیهما السلام) وولایة علی (ع) فی الحدیث‌

إن النبی(علیهما السلام) قد خاطب الصحابة والمسلمین فی خطبة الغدیر، قائلًا: «ألست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: نعم، قال: من کنت مولاه فعلی مولاه»، وفی لفظ آخر: «إن الله مولای وأنا ولی کل مؤمن ... من کنت ولیه فهذا ولیه»، وفی لفظ ثالث: «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»، ویشیر النبی(علیهما السلام) فی هذا المقطع من حدیثه إلی قول الله تعالی: النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ (1)، وولایة النبی(علیهما السلام) فی هذه الآیة المبارکة بمعنی أنه الأحقّ والأولی بأمور المسلمین وشؤونهم من


1- الأحزاب: 6.

ص: 38
أنفسهم، وهذا ما یؤکّده أعلام المفسرین من أهل السنة، ونذکر فی هذا المجال بعض کلماتهم فی تفسیر الآیة المبارکة:
1- قال الطبری فی تفسیره للآیة: «یقول: أحق بالمؤمنین به من أنفسهم، أن یحکم فیهم بما شاء من حکم، فیجوز ذلک علیهم، کما حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید: النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، کما أنت أولی بعبدک، ما قضی فیهم من أمر جاز، کما کلّما قضیت علی عبدک جاز» (1).
2- قال ابن کثیر فی تفسیره: «قد علم الله تعالی شفقة رسول الله(علیهما السلام) علی أمته ونصحه لهم، فجعله أولی بهم من أنفسهم، وحکمه فیهم مقدّماً علی اختیارهم لأنفسهم، کما قال تعالی: فَلَا وَرَبِّکَ لَا یُؤْمِنُونَ حَتَّیَ یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لَا یَجِدُواْ فِی أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُواْ تَسْلِیماً» (2).
3- قال البغوی فی تفسیره، بعد ذکر الآیة: «یعنی من


1- الطبری، جامع البیان: ج 20 ص 130.
2- ابن کثیر، تفسیر ابن کثیر: ج 3 ص 450.

ص: 39
بعضهم ببعض فی نفوذ حکمه فیهم، ووجوب طاعته علیهم، وقال ابن عباس وعطاء: یعنی إذا دعاهم النبی(علیهما السلام) ودعتهم أنفسهم إلی شی‌ء کانت طاعة النبی(علیهما السلام) أولی بهم من أنفسهم» (1).
4- قال ابن الجوزی فی تفسیره: «أی: أحق، فله أن یحکم فیهم بما یشاء، قال ابن عباس: إذا دعاهم إلی شی‌ء، ودعتهم أنفسهم إلی شی‌ء، کانت طاعته أولی من طاعة أنفسهم، وهذا صحیح؛ فإن أنفسهم تدعوهم إلی ما فیه هلاکهم والرسول [علیه السلام] یدعوهم إلی ما فیه نجاتهم» (2)، والعبارة ذاتها أوردها الخازن فی تفسیره (3).
5- قال النسفی فی تفسیره للآیة: «أی أحق بهم فی کل شی‌ء من أمور الدین والدنیا، وحکمه أنفذ علیهم من حکمها، فعلیهم أن یبذلوها دونه ویجعلوها فداءه» (4).
6- قال الشوکانی فی فتح القدیر، بعد أن ذکر عبارة قریبة


1- البغوی، تفسیر البغوی: ج 3 ص 507، الناشر: دار المعرفة- بیروت.
2- ابن الجوزی، زاد المسیر: ج 6 ص 182، تحقیق: محمد عبد الرحمن عبد الله، الناشر: دار الفکر- بیروت، ط 1- 1407 ه-.
3- الخازن، تفسیر الخازن: ج 5 ص 105، تحقیق: عبد السلام محمد علی شاهین، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 1- 1415 ه-.
4- النسفی، تفسیر النسفی: ج 3 ص 297.

ص: 40
من عبارة النسفی المتقدمة: «وبالجملة: فإذا دعاهم النبی(صلی الله علیه وسلم) لشی‌ء ودعتهم أنفسهم إلی غیره وجب علیهم أن یقدّموا ما دعاهم إلیه ویؤخّروا ما دعتهم أنفسهم إلیه، ویجب علیهم أن یطیعوه فوق طاعتهم لأنفسهم، ویقدّموا طاعته علی ما تمیل إلیه أنفسهم وتطلبه خواطرهم» (1).
والمضمون ذاته ذکره الصابونی فی تفسیره (2).
7- قال القاضی عیاض فی کتابه(الشفا): «قال أهل التفسیر(أولی بالمؤمنین من أنفسهم): أی ما أنفذه فیهم من أمر فهو ماض علیهم، کما یمضی حکم السید علی عبده» (3).
وهذه الأولویة علی المؤمنین، التی تعنی الأحقّ بالأمر والأولی فی الطاعة ووجوب الاتباع والانصیاع، هی التی أثبتها النبی(علیهما السلام) لعلی(ع) فی حدیث الغدیر؛ وذلک لأن النبی(علیهما السلام) قد جعل ولایة علی(ع) علی المؤمنین متفرّعة عن ولایته(علیهما السلام)، حیث قال: «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی، قال: ألست أولی بکل مؤمن من نفسه؟


1- الشوکانی، فتح القدیر: ج 4 ص 261، طبع ونشر: عالم الکتب.
2- الصابونی، صفوة التفاسیر: ج 2 ص 470، إشراف: مکتب البحوث والدراسات فی دار الفکر، الناشر: دار الفکر- بیروت، طبعة عام 1421 ه-.
3- القاضی عیاض، الشفا: ج 1 ص 53، الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع- بیروت، طبعة عام 1409 ه-.

ص: 41
قالوا: بلی، قال: فهذا ولیّ من أنا مولاه، اللهم وال من والاه، اللهم عاد من عاداه»، قال الألبانی فی حکمه علی الحدیث: «صحیح» (1).
وقال فی لفظ آخر للحدیث: «أن النبی(صلی الله علیه وسلم) قام بحضرة الشجرة بخم، وهو آخذ بید علی، فقال: أیها الناس! ألستم تشهدون أن الله ربکم؟ قالوا: بلی، قال: ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی، قال: وأن الله ورسوله مولاکم؟ قالوا: بلی، قال: فمن کنت مولاه فإن هذا مولاه» (2) قال الألبانی فی تقییمه لطریق الحدیث: «حسن» (3).
والتفریع بالفاء فی سیاق الحدیث صریح فی أن المراد إثبات ولایة النبی(علیهما السلام) علی المؤمنین لعلی(ع)، وهذا صریح فی أن الحدیث بصدد إثبات وجوب الانقیاد والطاعة لعلی(ع)؛ وذلک لأن ولایة النبی(علیهما السلام) هی ولایة طاعة


1- ابن ماجة، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 43، تعلیق وتحقیق: محمد فؤاد عبد الباقی، الأحادیث مذیلة باحکام الألبانی علیها.
2- ابن أبی عاصم، کتاب السنة: ص 565، معه ظلال الجنة للألبانی، الناشر: المکتب الإسلامی، ط 5- 1426 ه-.
3- ابن أبی عاصم، کتاب السنة: ص 565، معه ظلال الجنة للألبانی، الناشر: المکتب الإسلامی، ط 5- 1426 ه-.

ص: 42
وانقیاد وتسلیم بصریح الآیات القرآنیة، وأقوال المفسرین المتقدّمة.
وکأن النبی(علیهما السلام) یرید أن یقول بأن ولایتی علیکم، التی أثبتها الله تعالی لی فی القرآن الکریم، والتی هی ولایة إطاعة وتسلیم، هی بعینها وبذاتها وبجمیع خصائصها ثابتة لعلی(ع).

الشاهد الثانی: نزول آیة التبلیغ‌

إن الأحادیث الصحیحة تنصّ علی نزول قوله تعالی: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ (1) فی واقعة الغدیر قبل خطبة النبی الأکرم(علیهما السلام)، وهذا ما أخرجه ابن أبی حاتم فی تفسیره، بسنده عن أبی سعید الخدری، قال: «نزلت هذه الآیة: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ فی علی بن أبی طالب» (2).
وقد التزم ابن أبی حاتم فی مقدّمة تفسیره بإخراج أصح


1- المائدة: 67.
2- ابن أبی حاتم الرازی، تفسیر ابن أبی حاتم: ج 4 ص 1127، تحقیق: أسعد محمد خطیب، الناشر: المکتبة العصریة- صیدا.

ص: 43
الأخبار إسناداً، حیث قال: «فتحریت إخراج ذلک بأصح الأخبار إسناداً وأثبتها متناً» (1).
وقال ابن تیمیة فی معرض حدیثه عن مثل هذه التفاسیر: «باتفاق أهل النقل من أئمة أهل التفسیر، الذین ینقلونها بالأسانید المعروفة کتفسیر ابن جریج، وسعید بن أبی عروبة، وعبد الرزاق، وعبد بن حمید، وأحمد، وإسحاق، وتفسیر بقی بن مخلد، وابن جریر الطبری، ومحمد بن أسلم الطوسی، وابن أبی حاتم وأبی بکر بن المنذر، وغیرهم من العلماء الأکابر الذین لهم فی الإسلام لسان صدق، وتفاسیرهم متضمّنة للمنقولات التی یعتمد علیها فی التفسیر» (2).
وأخرج هذا الحدیث أیضاً الواحدی فی أسباب النزول بسنده عن أبی سعید الخدری أیضاً، وقال فیه: «نزلت هذه الآیة: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ فی یوم غدیر خم فی علی بن أبی طالب رضی الله عنه» (3).


1- ابن أبی حاتم الرازی، تفسیر ابن أبی حاتم: ج 1 ص 14.
2- ابن تیمیة، منهاج السنة: ج 7 ص 178- 179، تحقیق: د. محمد رشاد سالم، الناشر: مؤسسة قرطبة، ط 1- 1406 ه-.
3- الواحدی النیسابوری، أسباب النزول: ص 135، الناشر: مؤسسة الحلبی وشرکاؤه للنشر والتوزیع- القاهرة، طبعة عام 1388 ه-.

ص: 44
وقد التزم الواحدی (1) أیضاً فی مقدّمة کتابه بنقل ما هو صحیح وحقّ من الروایات، حیث قال بعد أن انتقد من یکتب فی مجال أسباب النزول عن غیر علم: «وذلک الذی حدا بی إلی إملاء هذا الکتاب الجامع للأسباب، لینتهی إلیه طالبوا هذا الشأن والمتکلمون فی نزول [هذا] القرآن، فیعرفوا الصدق، ویستغنوا عن التمویه والکذب، ویجدّوا فی تحفّظه بعد السماع والطلب» (2).
وأخرج ابن عساکر الحدیث بنفس السند والمضمون (3).
وسند الحدیث کالتالی: «أخبرنا أبو بکر وجیه بن طاهر، نا


1- قال ابن خلکان فی ترجمة الواحدی: «کان أستاذ عصره فی النحووالتفسیر، ورزق السعادة فی تصانیفه، وأجمع الناس علی حسنها». وفیات الأعیان: ج 3 ص 303- 304، تحقیق: إحسان عباس، الناشر: دار الفکربیروت.
2- الواحدی النیسابوری، أسباب النزول: ص 5.
3- ابن عساکر، تاریخ مدینة دمشق: ج 42 ص 237، تحقیق: علی شبری، الناشر: دار الفکر- بیروت- طبعة عام 1415 ه-.

ص: 45
أبو حامد الأزهری، نا أبو محمد المخلّدی، أنا محمد بن إبراهیم الحلوانی، نا الحسن بن حمّاد سجادة، نا علی بن عابس، عن الأعمش وأبی الجحّاف، عن عطیة، عن أبی سعید الخدری» وهؤلاء کلّهم ثقات.
أما أبو بکر وجیه بن طاهر:
فقد قال عنه الذهبی: «الشیخ العالم العدل، مسند خراسان، أبو بکر أخو زاهر، الشحّامی النیسابوری، من بیت العدالة والروایة» (1).
وأما أبو حامد الأزهری:
ذکره الذهبی بقوله: «العدل المسند الصدوق، أبو حامد، أحمد بن الحسن بن محمد بن أزهر الأزهری النیسابوری الشروطی، من أولاد المحدثین ... وله أصول متقنة، حدّث عنه زاهر ووجیه ابنا طاهر» (2).
وأما أبو محمد المخلّدی:
فقد قال عنه الذهبی: «الإمام الصادق المسند ... العدل، شیخ العدالة، وبقیة أهل البیوتات» (3).


1- الذهبی، سیر أعلام النبلاء: ج 20 ص 109.
2- الذهبی، سیر أعلام النبلاء: ج 18 ص 254.
3- الذهبی، سیر أعلام النبلاء: ج 16 ص 539.

ص: 46
وأما محمد بن إبراهیم الحلوانی:
فقد ذکره الخطیب البغدادی بقوله: «أبو بکر الحلوانی، قاضی بلخ، سکن بغداد وحدّث بها ... وکان ثقة» (1).
وأما الحسن بن حماد سجّادة:
فقد قال عنه الذهبی: «ثقة صاحب سنة» (2)، وقال عنه ابن حجر: «صدوق من العاشرة» (3).
وأما علی بن عابس:
فقد أخرج له أحمد فی مسنده روایات عدیدة (4)، وأخرج له الترمذی فی مسنده، ولم یضعّف ما أخرجه عنه من حدیث، وإنما قال عنه غریب، وغرابته من جهة مسلم الأعور فحسب، حیث قال بعد أن أخرج حدیثاً عن علی بن عابس: «هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من حدیث مسلم الأعور، ومسلم الأعور لیس عندهم بذلک القوی» (5).


1- الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد: ج 1 ص 415.
2- الذهبی، الکاشف: ج 1 ص 324، تحقیق: محمد عوامة، الناشر: مؤسسة علوم القرآن- جدة، ط 1- 1413 ه-.
3- ابن حجر، تقریب التهذیب: ج 1 ص 202- 203، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، طبعة عام 1415 ه-.
4- لاحظ: مسند أحمد: ج 4 ص 348، الناشر: دار صادر- بیروت.
5- الترمذی، سنن الترمذی: ج 5 ص 304، تحقیق: عبد الرحمن محمد عثمان، الناشر: دار الفکر- بیروت، ط 2- 1403 ه-.

ص: 47
کما أخرج له الحاکم أیضاً فی المستدرک فی جملة من الموارد (1).
وقال المزّی فی تهذیب الکمال عند ترجمة علی بن عابس: «وقال أبو أحمد بن عدی: له أحادیث حسان» (2).
وأخرج له الدارقطنی فی سننه، وقال عنه: «کوفی یعتبربه» (3).
وقد جعل ابن حجر لفظ(یعتبر به) فی المرتبة الثالثة من مراتب التعدیل، فهو بعد أن جعل مراتب التجریح ثلاثة أقسام، ومثلها مراتب التعدیل، قال: «وأدناها [أی أدنی مراتب التعدیل] ما أشعر بالقرب من أسهل التجریح، کشیخ ویروی حدیثه، ویعتبر به ونحو ذلک، وبین ذلک مراتب لا تخفی» (4).
وقد ذکر الزبیدی فی(البلغة) أن لفظ(یعتبر به) من ألفاظ


1- لاحظ: الحاکم، المستدرک: ج 3 ص 112 و 381، إشراف: یوسف عبد الرحمن المرعشلی.
2- المزی، تهذیب الکمال: ج 20 ص 504، تحقیق: الدکتور بشار عواد معروف، الناشر: مؤسسة الرسالة- بیروت، ط 4- 1406 ه-.
3- الدارقطنی، سؤالات البرقانی للدارقطنی: ج 1 ص 52، تحقیق: عبد الرحیم محمد أحمد القشقری، الناشر: کتب خانه جمیلی- باکستان، ط 1- 1404 ه-.
4- ابن حجر، نزهة النظر: ص 141، مکتبة ابن تیمیة- القاهرة.

ص: 48
التعدیل، فهو بعد أن ذکر أربع مراتب من مراتب التعدیل جعل هذا اللفظ من المرتبة الثالثة، حیث قال: «ویلیها: محلّه الصدق، روی عنه، شیخ، یروی حدیثه، یعتبر به، وسط صالح الحدیث، مقارب الحدیث، جید الحدیث، حسن الحدیث» (1)، فجعل هذه الألفاظ کلّها فی مرتبة واحدة من مراتب التعدیل.
فعلی بن عابس لم یضعّفه القوم إلا من جهة ما یرویه من أحادیث فی فضائل علی(ع) والتی وسموها بالغرائب والمناکیر، أمثال(حدیث الطیر) وحدیث(وقعة فدک)، وهذا الحدیث الذی نحن بصدده (2).
وأما أبو الجحّاف:
فقد قال عنه الذهبی: «وثقه أحمد، ویحیی، وقال أبو حاتم: صالح الحدیث، قلیله» (3).
وأما عطیة العوفی:


1- الزبیدی، بلغة الأریب فی مصطلح آداب الحبیب: ج 1 ص 203، تحقیق: عبد الفتاح أبو غدة، الناشر: مکتب المطبوعات الإسلامیة- حلب، ط 2- 1415 ه-.
2- لاحظ: تهذیب التهذیب، ابن حجر: ج 7 ص 302. لم یذکر ابن حجر سبباً لتضعیفه إلا من جهة أحادیثه الغریبة.
3- الذهبی، الکاشف: ج 1 ص 381- 382.

ص: 49
فقد روی له البخاری فی الأدب المفرد، وروی له أبو داود والترمذی وابن ماجة، وقال عنه ابن حجر فی التقریب: «صدوق یخطئ کثیراً» (1).
وقال المزّی فی ترجمته لعطیة العوفی: «وقال عباس الدوری، عن یحیی بن معین: صالح» (2)، وقد أخرج له أحمد فی مسنده روایات کثیرة، وقال الهیثمی عندما أخرج حدیثاً فی فضل الصوم عن عطیة العوفی: «رواه أحمد وفیه عطیة بن سعید، وفیه کلام، وقد وثّق» (3).
وقال الملّا علی القاری فی شرحه لمسند أبی حنیفة عند تعلیقه علی طرق بعض الروایات: «ذکر إسناده عن عطیة بن سعد العوفی، وهو من أجلاء التابعین» (4).
وقال ابن حجر: «وقال ابن سعید: خرج عطیة مع ابن الأشعث، فکتب الحجاج إلی محمد بن القاسم أن یعرضه علی سبّ علی، فإن لم یفعل فاضربه أربعمائة سوط واحلق لحیته، فاستدعاه فأبی أن یسب، فأمضی حکم الحجاج فیه، ثم خرج


1- ابن حجر، تقریب التهذیب: ج 1 ص 678.
2- المزی، تهذیب الکمال: ج 20 ص 147.
3- الهیثمی، مجمع الزوائد: ج 3 ص 120.
4- ملا علی القاری، شرح مسند أبی حنیفة: ص 292، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت.

ص: 50
إلی خراسان، فلم یزل بها حتی ولی عمر بن هبیرة العراق فقدمها، فلم یزل بها إلی أن توفی سنة(11) [بعد المائة]، وکان ثقة إن شاء الله، وله أحادیث صالحة» (1).
وقال الذهبی فی تعلیقه علی ما فعله الحجاج فی عطیة العوفی: «وکان شیعیاً رحمه الله، ولا رحم الحجاج» (2).
وقد أخرج له الترمذی فی سننه روایات عدیدة، وقال فی تعلیقه علی بعض الأحادیث التی وقع فی طریقها عطیة العوفی: «هذا حدیث حسن غریب» (3)، وقد حسّن له أحادیث أخری، قال عنها: «هذا حدیث حسن» (4)، بل إن الترمذی صحح لعطیة العوفی جملة من الأحادیث فی أبواب صفة الجنة، وقال عنها: «هذا حدیث حسن صحیح» (5).
وبعد هذا التوثیق والتعدیل للتابعی الکبیر عطیة العوفی، لا قیمة لما ورد من تضعیف وجرح مبهم غیر مفسّر فی بعض


1- ابن حجر، تهذیب التهذیب: ج 7 ص 201، الناشر: دار الفکر- بیروت.
2- الذهبی، تاریخ الإسلام: ج 7 ص 424، تحقیق: عمر عبد السلام تدمری، الناشر: دار الکتاب العربی- بیروت، ط 1- 1407 ه-.
3- الترمذی، سنن الترمذی: ج 1 ص 296.
4- الترمذی، سنن الترمذی: ج 2 ص 32 وج 3 ص 228 وج 4 ص 7 و 46 و 96 وج 5 ص 23 و 50 و 130 و 137.
5- الترمذی، سنن الترمذی: ج 4 ص 84.

ص: 51
الکلمات؛ لأنه قد تقرّر فی قواعد علوم الحدیث أن الراوی إذا ورد فی حقّه جرح وتعدیل، وکان الجرح مبهماً وغیر مفسّر ینبغی ردّه وعدم الاعتناء به، والأخذ بالتعدیل الذی جاء فی حقّه.
قال ابن حجر: «والجرح مقدّم علی التعدیل، وأطلق جماعة، ولکن محلّه: إن صدر مبیّناً من عارف بأسبابه؛ لأنه إن کان غیر مفسّر لم یقدح فیمن ثبتت عدالته، وإن صدر من غیر عارف بالأسباب لم یعتبر به أیضاً» (1).
ولعل الذین جرحوا عطیة العوفی وطعنوا فی وثاقته، لم یتقبّلوا منه رفضه لأوامر السلطان، وامتناعه عن سبّ علی(ع).
وقد أخرج الثعلبی نزول آیة البلاغ فی یوم الغدیر فی حقّ علی(ع) بأربعة طرق، فلاحظ (2).
والحاصل: أن هذا الطریق للحدیث الذی أخرجه ابن أبی حاتم والواحدی وابن عساکر وغیرهم صحیح الإسناد، ورجاله


1- ابن حجر، نزهة النظر: ص 143، الناشر: مکتبة ابن تیمیة- القاهرة. ط 1- 1415 ه-.
2- الثعلبی، تفسیر الثعلبی: ج 4 ص 92، تحقیق: ابن عاشور، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت، ط 1- 1422 ه-.

ص: 52
کلّهم ثقات، وهو یتضمّن نزول قوله تعالی: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ فی علی(ع) فی یوم الغدیر بعد حجّة الوداع، وفی نزول هذه الآیة المبارکة فی تلک الواقعة دلیل واضح علی أنها جاءت لتأکید أمر فی غایة الأهمیة والخطورة، بحیث یجب علی النبی الأکرم(علیهما السلام) تبلیغه فی یوم الغدیر، حیث تبیّن الآیة أن ما وقع فی یوم الغدیر لو لم یفعله النبی(علیهما السلام) فلا یکون قد بلّغ رسالة الإسلام، ولیس ذلک إلا لانهدام رکن الإمامة والولایة الذی تتوقف علیه دیمومة الإسلام واستمراره، فترک تنصیب علی بن أبی طالب(ع) للولایة علی الأمة مساوق لترک تبلیغ الرسالة بکاملها؛ لأن الإمامة الإلهیة بعد النبی(علیهما السلام) هی التی تتکفل قیادة الأمة من الناحیة الدینیة والسیاسیة والحکومیة ونحوها.

الشاهد الثالث: نزول آیة إکمال الدین وإتمام النعمة

اشارة

إن الأحادیث الصحیحة تنصّ أیضاً علی نزول قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ (1) بعد خطبة الغدیر، وهذا ما


1- المائدة: 3.

ص: 53
تقدّم إخراجه بسند صحیح عن أبی هریرة، حیث قال: «لما أخذ النبی(صلی الله علیه وسلم) بید علی بن أبی طالب، فقال: ألست ولی المؤمنین؟ قالوا: بلی یا رسول الله، قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لک یا بن أبی طالب، أصبحت مولای ومولی کل مسلم، فانزل الله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (1).
ونزول هذه الآیة المبارکة بعد حدیث الغدیر من الأدلة الواضحة علی أن المراد من قول النبی(علیهما السلام): «من کنت مولاه فهذا علی مولاه» هو إثبات الإمامة والخلافة لعلی(ع) من بعده(علیهما السلام)؛ إذ لا یوجد ما یصلح لإکمال الدین وإتمام النعمة فی حدیث الغدیر إلا مقام الخلافة والإمامة فی الأمة؛ لأن الإمامة تعنی حفظ الدین وقیادة الأمة والدفاع عن حریم الرسالة الإسلامیة بعد وفاة النبی(علیهما السلام).

شبهة ابن کثیر حول سبب نزول الآیة:

اشارة

بعد أن أورد ابن کثیر فی تفسیره روایة عمر بن الخطاب- الآتی ذکرها- والتی تتعرض لسبب نزول آیة الإکمال،


1- الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد: ج 8 ص 284، وقد تقدم تصحیح سند هذا الحدیث.

ص: 54
وأنه بعرفة یوم الجمعة، قال: «وقال ابن جریر: وقد قیل لیس ذلک بیوم معلوم عند الناس، ثم روی من طریق العوفی عن ابن عباس فی قوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ یقول: لیس بیوم معلوم عند الناس، قال: وقد قیل: إنها نزلت علی رسول الله(صلی الله علیه وسلم) فی مسیره إلی حجة الوداع، ثم رواه من طریق أبی جعفر الرازی عن الربیع بن أنس. قلت: وقد روی ابن مردویه من طریق أبی هارون العبدی عن أبی سعید الخدری أنها نزلت علی رسول الله(صلی الله علیه وسلم) یوم غدیر خم حین قال لعلی: من کنت مولاه فعلی مولاه، ثم رواه عن أبی هریرة، وفیه أنه الیوم الثامن عشر من ذی الحجة یعنی مرجعه(علیه السلام) من حجة الوداع. ولا یصح لا هذا ولا هذا، بل الصواب الذی لا شک فیه ولا مریة أنها أنزلت یوم عرفة وکان یوم جمعة» (1).
وقال ابن کثیر أیضاً فی سیرته وتاریخه: «فأما الحدیث الذی رواه ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال: لما أخذ رسول الله(صلی الله


1- ابن کثیر، تفسیر ابن کثیر: ج 2 ص 15، تقدیم: یوسف عبد الرحمن المرعشلی، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع- بیروت، طبعة عام 1412 ه-.

ص: 55
علیه وسلم) بید علی قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فأنزل الله عز وجل: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی، قال أبو هریرة: وهو یوم غدیر خم، من صام یوم ثمان عشرة من ذی الحجة کتب له صیام ستین شهراً. فإنه حدیث منکر جداً، بل کذب؛ لمخالفته لما ثبت فی الصحیحین عن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب أن هذه الآیة نزلت فی یوم الجمعة یوم عرفة، ورسول الله(صلی الله علیه وسلم) واقف بها» (1).
الجواب عن هذه الشبهة:

أولًا: تعارض کلام ابن کثیر مع سنة النبی (علیهما السلام)

إن ردّ ابن کثیر للحدیث النبوی الصحیح الوارد فی بیان سبب نزول الآیة المبارکة، اعتماداً علی ما رواه البخاری ومسلم عن عمر بن الخطاب، من أن الآیة نزلت فی یوم عرفة، لا یخلو من تعارض وتضادّ مع سنّة النبی(علیهما السلام) الثابتة بطرق صحیحة ومعتمدة، وذلک لما تقدّم من صحّة حدیث أبی هریرة.


1- ابن کثیر، السیرة النبویة: ج 4 ص 425، تحقیق: مصطفی عبد الواحد، الناشر: دار المعرفة- بیروت، طبعة عام 1395 ه-؛ البدایة والنهایة: ج 5 ص 232، تحقیق: علی شیری، الناشر: دار احیاء التراث العربی- بیروت، ط 1- 1408 ه-.

ص: 56

ثانیاً: تعدد أسباب النزول‌

إن الذی یشهد علی عدم صحة کلام ابن کثیر، هو أن الآیة أو السورة قد یتکرر نزولها أکثر من مرة؛ لأسباب کثیرة، کتعظیم شأنها، أو تعدّد أسباب نزولها أو نحو ذلک.
وقد صرّح العلماء بذلک فی مباحث علوم القرآن، قال الزرکشی فی کتابه(البرهان): «وقد ینزل الشی‌ء مرتین تعظیماً لشأنه، وتذکیراً به عند حدوث سببه، خوف نسیانه؛ وهذا کما قیل فی الفاتحة نزلت مرتین، مرة بمکة وأخری بالمدینة» (1).
ثم استشهد الزرکشی علی صحّة مقالته ببعض الأمثلة، حیث أورد جملة من الآیات التی ورد سبب نزولها فی الصحیحین بنحو، وفی المجامع الحدیثیة الأخری بنحو آخر، قال الزرکشی: «ومثله ما فی الصحیحین، عن ابن مسعود فی قوله تعالی: وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ أنها نزلت لمّا سأله الیهود عن الروح، وهو فی المدینة، ومعلوم أن هذه فی سورة(سبحان) (2) وهی مکّیة بالاتفاق، فإن المشرکین لما سألوه عن


1- الزرکشی، البرهان فی علوم القرآن: ج 1 ص 29، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، الناشر: دار المعرفة- بیروت، طبعة عام 1391 ه-.
2- سورة الإسراء.

ص: 57
ذی القرنین وعن أهل الکهف، قیل ذلک بمکّة، وأن الیهود أمروهم أن یسألوه عن ذلک، فأنزل الله الجواب، کما قد بسط فی موضعه.
وکذلک ما ورد فی قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ أنها جواب للمشرکین بمکة، وأنها جواب لأهل الکتاب بالمدینة» ثم قال: «والحکمة فی هذا کلّه: إنه قد یحدث سبب من سؤال أو حادثة تقتضی نزول آیة، وقد نزل قبل ذلک ما یتضمّنها، فتؤدّی تلک الآیة بعینها إلی النبی(صلی الله علیه وسلم) تذکیراً لهم بها، وبأنها تتضمّن هذه ... وما یذکره المفسّرون من أسباب متعدّدة لنزول الآیة قد یکون من هذا الباب، لا سیما وقد عرف من عادة الصحابة والتابعین أن أحدهم إذا قال نزلت هذه الآیة فی کذا، فإنه یرید بذلک أن هذه الآیة تتضمن هذا الحکم، لا أن هذا کان السبب فی نزولها» (1).
ثم إن البخاری ومسلماً قد ذکرا فی صحیحیهما أسباباً وأزمنة وأمکنة متعدّدة ومختلفة لنزول آیة واحدة، بل وأخرج البخاری وغیره اختلاف بعض الصحابة فیما بینهم


1- الزرکشی، البرهان فی علوم القرآن: ج 1 ص 30- 32، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، الناشر: دار إحیاء الکتب العربیة- بیروت، عیسی البابی الحلبی وشرکاؤه، ط 1- 1376 ه-.

ص: 58
فی سبب نزول بعض الآیات المبارکة، والشواهد علی ذلک کثیرة:
فمن ذلک ما أخرجه البخاری فی صحیحه تفسیراً لقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَیْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا (1)، حیث أورد سببین مختلفین زماناً ومکاناً ومورداً لنزول الآیة الکریمة:
السبب الأول: ما أخرجه عن الأشعث بن قیس، حیث قال: «فیّ أنزلت، کانت لی بئر فی أرض ابن عمّ لی، قال النبی(علیهما السلام): بیّنتک أو یمینه ... الحدیث» (2).
السبب الثانی: ما أخرجه عن عبد الرحمن بن أبی أوفی: «أن رجلًا أقام سلعة فی السوق، فحلف فیها لقد أعطی بها ما لم یعطه، لیوقع فیها رجلًا من المسلمین، فنزلت: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَیْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا» (3).
وأما بالنسبة إلی اختلاف الصحابة فی أسباب نزول بعض الآیات، فموارده کثیرة جداً، ومن تلک الموارد ما أخرجه


1- آل عمران: 77.
2- البخاری، صحیح البخاری: ج 3 ص 75، الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع، طبعة عام 1401 ه-.
3- البخاری، صحیح البخاری: ج 5 ص 167.

ص: 59
البخاری فی صحیحه عن زید بن وهب، قال: «مررت بالربذة، فإذا أنا بأبی ذر(رضی الله عنه) فقلت له: ما أنزلک منزلک هذا؟ قال: کنت بالشام، فاختلفت أنا ومعاویة فی الذین یکنزون الذهب والفضة ولا ینفقونها فی سبیل الله، قال معاویة: نزلت فی أهل الکتاب، فقلت: نزلت فینا وفیهم، فکان بینی وبینه فی ذاک ... الحدیث» (1).
وأخرج أیضاً فی کتاب الحجّ فی صحیحه الخلاف بین عائشة وأبی بکر بن عبد الرحمن فی سبب نزول قوله تعالی: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن‌شَعَآئِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أو اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَیْهِ أَن یَطَّوَّفَ‌بِهِمَا (2) (3).
إذن بناء علی هذا البیان قد تکون آیة الإکمال نزلت مرتین، إحداها فی یوم عرفة والأخری فی یوم الغدیر، ولعلّ الیهودی الذی کان فی مجلس الخلیفة عمر بن الخطاب کان یقصد نزول الآیة فی یوم الغدیر، ولکن الخلیفة أجابه


1- البخاری، صحیح البخاری: ج 2 ص 111، کتاب الزکاة، الناشر: دار الفکر- بیروت، طبعة عام 1401 ه-.
2- البقرة: 158.
3- البخاری، صحیح البخاری: ج 2 ص 169- 170، کتاب الحج؛ ولاحظ أیضاً: صحیح مسلم: ج 4 ص 69، کتاب الحج، باب بیان السعی بین الصفا والمروة.

ص: 60
بنزولها فی یوم عرفة، للالتفاف علی ما کان یرمی إلیه الیهودی، حیث إن البخاری ومسلم أخرجا فی صحیحیهما عن طارق بن شهاب، عن عمر بن الخطاب: «أن رجلًا من الیهود قال له: یا أمیر المؤمنین، آیة فی کتابکم تقرؤونها، لو علینا معشر الیهود نزلت لاتخذنا ذلک الیوم عیداً، قال: أی آیة؟ قال: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً قال عمر: قد عرفنا ذلک الیوم والمکان الذی نزلت فیه علی النبی(صلی الله علیه وسلم) وهو قائم بعرفة یوم الجمعة» (1).
وهذا الجواب من عمر بن الخطاب لا غرابة فیه؛ لأنه إذا قال بأن الیوم الذی نزلت فیه الآیة هو الثامن عشر من ذی الحجة وفی غدیر خم، فإنه یکون قد أقرّ لعلی(ع) بالخلافة والإمامة، وهذا ما لا یرتضی الخلیفة ذکره فی الملأ العام، ولا یرید أن یستذکر قوله لعلی(ع): «بخ بخ لک یا بن أبی طالب» فی یوم الغدیر، کما تقدّم فی الحدیث عن أبی‌هریرة.
والحاصل: أن مخالفة بعض الروایات الصحیحة لما ورد


1- البخاری، صحیح البخاری: ج 1 ص 16، کتاب الإیمان؛ صحیح مسلم، مسلم النیسابوری: ج 8 ص 239.

ص: 61
فی صحیح البخاری ومسلم فی تعیین سبب النزول، لیس فیه أی محذور یقتضی تکذیب تلک الروایات، بل هو یکشف عن تعدّد وتغایر أسباب وأزمنة وأمکنة النزول للآیة الواحدة، ویشهد علی ذلک ما ورد فی الصحیحین من اختلاف أسباب النزول وزمان ومکان الآیة الواحدة.

ثالثا: معارضة روایة عمر للأحادیث الصحیحة

اشارة

إن روایة عمر بن الخطاب المتقدمة تتعارض مع جملة من مضامین الأحادیث الصحیحة الواردة فی المقام، نشیر فیما یلی إلی بعضها:

1- نزول الآیة فی یوم الإثنین‌

لقد ورد فی روایة عمر بن الخطاب أن آیة الإکمال نزلت فی یوم الجمعة، مع أن هذا یتنافی مع ما ورد عن ابن عباس بسند معتبر من أن آیة الإکمال نزلت فی یوم الاثنین، أخرج الطبرانی بسنده عن ابن لهیعة، عن خالد بن أبی عمران، عن حنش بن عبد الله الصنعانی، عن ابن عباس، قال: «ولد نبیّکم(صلی الله علیه وسلم) یوم الاثنین، ویوم الإثنین خرج من مکة، ودخل المدینة یوم الاثنین، وفتح بدراً یوم الاثنین،

ص: 62
ونزلت سورة المائدة یوم الاثنین الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ورفع الرکن یوم الاثنین» (1).
وطریق هذا الحدیث معتبر، لم یقع کلام فی سنده إلا من جهة ابن لهیعة، قال الهیثمی فی زوائده: «رواه أحمد والطبرانی فی الکبیر، وزاد فیه: وفتح بدراً یوم الاثنین، ونزلت سورة المائدة یوم الاثنین الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ. وفیه: ابن لهیعة وهو ضعیف، وبقیة رجاله ثقات، من أهل الصحیح» (2).
ولکن هذا الکلام من الهیثمی غیر تام، فإن ابن لهیعة من الثقات، فقد أخرج له مسلم فی صحیحه وأبو داود والترمذی وابن ماجة (3)، وقد حسّن له الترمذی (4) وقال عنه الحاکم: «وعبد الله بن لهیعة بن عقبة الحضرمی أحد الأئمة إنما نقم علیه اختلاطه فی آخر عمره» (5)، وقال المزی فی تهذیب الکمال: «وقال- أبو عبید الله الآجری- أیضاً: سمعت


1- الطبرانی، المعجم الکبیر: ج 12 ص 183، کتاب الإیمان، تحقیق: حمدی عبد المجید السلفی، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت، ط 2.
2- الهیثمی، مجمع الزوائد: ج 1 ص 196.
3- ابن حجر، تقریب التهذیب: ج 1 ص 526.
4- الترمذی، سنن الترمذی: ج 1 ص 29- 30، ج 3 ص 98 وص 102، ج 4 ص 244، تحقیق: عبد الوهاب عبد اللطیف، الناشر: دار الفکر- بیروت، ط 2- 1403 ه-.
5- الحاکم النیسابوری، المستدرک: ج 2 ص 390.

ص: 63
أبا داود یقول: أحمد بن حنبل یقول: من کان مثل ابن لهیعة بمصر فی کثرة حدیثه وضبطه وإتقانه! وحدث عنه أحمد بحدیث کثیر» (1).
وقال ابن حجر فی حقّه: «أبو عبد الرحمن المصری القاضی صدوق من السابعة» (2)، وقال ابن حجر أیضاً فی التهذیب: «وحکی الساجی عن أحمد بن صالح: کان ابن لهیعة من الثقات ... وقال ابن شاهین: قال أحمد بن صالح: ابن لهیعة ثقة، ما روی عنه من الأحادیث فیها تخلیط یطرح ذلک التخلیط، وقال مسعود عن الحاکم: لم یقصد الکذب وإنّما حدّث من حفظه بعد احتراق کتبه فأخطأ» (3)، وقال العینی: «وعبد الله بن لهیعة ثقة عند أحمد والطحاوی» (4)، وقد حسّن الهیثمی نفسه أحادیث ابن لهیعة، حیث قال فی تعلیقه علی بعض الأحادیث: «وفیه ابن لهیعة وحدیثه حسن» (5).


1- تهذیب الکمال، المزی: ج 15 ص 494.
2- ابن حجر، تقریب التهذیب: ج 1 ص 526.
3- ابن حجر، تهذیب التهذیب: ج 5 ص 331.
4- العینی، عمدة القاری: ج 7 ص 13، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت.
5- الهیثمی، مجمع الزوائد: ج 1 ص 155، ج 4 ص 18 وص 20 وص 31 وص 82، وغیرها من الموارد.

ص: 64
إذن فطریق هذا الحدیث معتبر، وهو یثبت أن آیة الإکمال نزلت فی یوم الإثنین، وهذا یعارض ما رواه عمر من أن الآیة نزلت فی یوم الجمعة.

2- نزول الآیة لیلة جمع (لیلة المزدلفة)

إن ما رواه البخاری ومسلم فی صحیحیهما عن عمر بن الخطاب، من أن آیة الإکمال نزلت فی یوم الجمعة والنبی(علیهما السلام) قائم بعرفات (1)، یتقاطع ویتنافی مع ما رواه مسلم فی صحیحه عن عمر بن الخطاب، من أن الآیة نزلت فی لیلة جمع(لیلة المزدلفة)، وهی لیلة العید التی یزدلف فیها المسلمون من عرفات إلی منی، بعد إتمام الوقوف بعرفات، وذلک ما أخرجه مسلم عن قیس ابن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: «قالت الیهود لعمر: لو علینا معشر یهود نزلت هذه الآیة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً نعلم الیوم الذی أنزلت فیه، لاتخذنا ذلک الیوم عیداً، قال: فقال عمر: فقد علمت الیوم الذی أنزلت فیه، والساعة، وأین رسول الله(صلی الله علیه وسلم)


1- البخاری، صحیح البخاری: ج 1 ص 16، کتاب الإیمان، صحیح مسلم، مسلم النیسابوری: ج 8 ص 239.

ص: 65
حین نزلت، نزلت لیلة جمع ونحن مع رسول الله(صلی الله علیه وسلم) بعرفات» (1).
فهل الآیة نزلت فی یوم الجمعة والنبی(علیهما السلام) قائم بعرفة، أم أنها نزلت لیلة جمع والنبی(علیهما السلام) قد أتم الوقوف بعرفة وهو فی طریقه للازدلاف إلی منی؟!!

3- نزول الآیة لیلة الجمعة

إن ما رواه البخاری ومسلم فی صحیحیهما عن عمر بن الخطاب، من أن آیة الإکمال نزلت فی یوم الجمعة والنبی(علیهما السلام) قائم بعرفات، یتقاطع ویتنافی أیضاً مع ما رواه النسائی فی سننه بسند صحیح، من أن الآیة نزلت لیلة الجمعة، حیث روی عن قیس ابن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: «قال یهودی لعمر: لو علینا نزلت هذه الآیة لاتخذناه عیداً الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ قال عمر: قد علمت الیوم الذی أنزلت فیه، واللیلة التی أنزلت، لیلة الجمعة، ونحن مع رسول الله(صلی الله علیه وسلم) بعرفات» (2).


1- صحیح مسلم، مسلم النیسابوری: ج 4 ص 239.
2- النسائی، سنن النسائی: ج 5 ص 251، تحقیق: عبد الغفار سلیمان البنداری- سید کسروی، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 1- 1411 ه-.

ص: 66
وقد أدرج الألبانی هذا الحدیث فی صحیح سنن النسائی، وقال عنه: «صحیح» (1).

4- تشکیک سفیان الثوری فی نزول الآیة یوم الجمعة

أخرج البخاری فی صحیحه تشکیک سفیان الثوری فی نزول الآیة یوم الجمعة، حیث روی عن طارق بن شهاب، قال: «قالت الیهود لعمر: إنّکم تقرؤون آیة، لو نزلت فینا لاتخذناها عیداً، فقال عمر: إنّی لأعلم حیث أنزلت وأین أنزلت، وأین رسول الله(صلی الله علیه وسلم) حین أنزلت. یوم عرفة وإنّا والله بعرفة. قال سفیان: وأشک کان یوم الجمعة، أم لا» (2).
وهناک إشکالات وتناقضات أخری فی مضمون روایة عمر بن الخطاب، أعرضنا عنها رعایة للاختصار.

الشاهد الرابع: قول النبی (علیهما السلام): (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)

تقدّم أن النبی(علیهما السلام) قال فی حدیث الغدیر: «اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبّه، وأبغض من یبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله» وقد تقدّم تصحیح


1- الألبانی، صحیح سنن النسائی: ج 2 ص 342.
2- البخاری، صحیح البخاری: ج 5 ص 186، کتاب التفسیر، الناشر: دار الفکر- بیروت، طبعة عام 1401 ه-.

ص: 67
الهیثمی وغیره لهذا المقطع من الحدیث، حیث قال فی زوائده: «رواه البزار ورجاله رجال الصحیح غیر فطر بن خلیفة، وهو ثقة» (1).
فالنبی(علیهما السلام) أراد أن یبین فی هذا المقطع من الحدیث وجوب موالاة علی(ع) ومناصرته والوقوف إلی جانبه ضد أعدائه، ویدعو الله تعالی أن یؤید أنصاره وموالیه، ویخذل کل من یحاول خذلانه ومعاداته، وهذا المعنی لا یلیق إلا بمن سیکون له أولیاء وأنصار وأعداء یخذلونه، وهو یحتاج إلی النصرة ویتضرر بالخذلان وعدم الانقیاد له، ولیس هذا إلا لمن یکون له مقام الخلافة والإمامة والولایة علی الأمة، وهذا یعنی أن النبی(علیهما السلام) أراد أن یثبت فی حدیث الغدیر مقام الخلافة لعلی(ع)، ثم حاول أن یحثّ الناس علی موالاته واتباعه ونصرته، ویردعهم عن خذلانه ومعاداته.
فالنبی(علیهما السلام) «لما صدع بما خول الله سبحانه وصیّه من المقام الشامخ بالریاسة العامة علی الأمة جمعاء، والإمامة المطلقة من بعده، کان یعلم بطبع الحال أن تمام هذا الأمر بتوفر الجنود والأعوان وطاعة أصحاب الولایات والعمّال، مع


1- الهیثمی، مجمع الزوائد: ج 9 ص 105.

ص: 68
علمه بأن فی الملأ من یحسده، وفیهم من یحقد علیه، وفی زمر المنافقین من یضمر له العداء لأوتار جاهلیة، وستکون من بعده هنات تجلبها النهمة والشره من أرباب المطامع لطلب الولایات والتفضیل فی العطاء، ولا یدع الحق علیاً(ع) أن یسعفهم بمبتغاهم، لعدم‌الحنکة والجدارة فیهم فیقلبون علیه ظهر المجن، وقد أخبر(علیهما السلام) مجمل الحال بقوله: «إن تؤمروا علیاً ولا أراکم فاعلین تجدوه هادیاً مهدیاً» (1)، وفی لفظ «إن تستخلفوا علیاً وما أراکم فاعلین تجدوه هادیاً مهدیاً» (2).
فطفق(علیهما السلام) یدعو لمن والاه ونصره، وعلی من عاداه وخذله، لیتم له أمر الخلافة، ولیعلم الناس أن موالاته مجلبة لموالاة الله سبحانه، وأن عداءه وخذلانه مدعاة لغضب الله وسخطه، فیزدلف إلی الحق وأهله، ومثل هذا الدعاء بلفظ العام لا یکون إلا فیمن هذا شأنه، ولذلک إن أفراد المؤمنین الذین أوجب الله محبة بعضهم لبعض لم یؤثر فیهم هذا القول، فإن منافرة بعضهم لبعض جزئیات لا تبلغ هذا المبلغ،


1- أحمد بن حنبل، مسند أحمد: ج 1 ص 109.
2- کنز العمال: ج 11 ص 630، تحقیق: الشیخ بکری حیانی، مؤسسة الرسالة- بیروت، طبعة عام 1409 ه-؛ الحسکانی، شواهد التنزیل: ج 1 ص 83.

ص: 69
وإنما یحصل مثله فیما إذا کان المدعو له دعامة الدین، وعلم الإسلام، وإمام الأمة، وبالتثبط عنه یکون فت فی عضد الحق وانحلال لعری الإسلام» (1).

الشاهد الخامس: حدیث الغدیر فی سیاق حدیث الثقلین‌

إن ولایة علی(ع) فی حدیث الغدیر جاءت فی سیاق حدیث الثقلین، حیث قال النبی(علیهما السلام): «إنی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله وعترتی، فانظروا کیف تخلّفونی فیهما، فإنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض»، ثم قال: «إن الله عز وجل مولای وأنا مولی کل مؤمن، ثم أخذ بید علی رضی الله عنه، فقال: من کنت مولاه فهذا ولیّه» (2).
وسیاق هذا الحدیث واضح الدلالة علی أن النبی(علیهما السلام) أراد أن ینصب بحدیث الغدیر الخلیفة من بعده، فهو(علیهما السلام) بعد أن بین الدور الأساس للکتاب والعترة فی مسیرة الأمة والرسالة الإسلامیة، وحثّ الناس علی التمسّک بهما لأجل النجاة من


1- الأمینی، الغدیر: ج 1 ص 372- 373، الناشر: دار الکتاب العربی- بیروت، ط 4- 1397 ه-.
2- الحاکم النیسابوری، المستدرک وتلخیصه: ج 3 ص 188 ح 4576، وقال الحاکم: «هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه». تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 1- 1411 ه-، مع تعلیق الذهبی.

ص: 70
الهلکة والورود علیه(علیهما السلام) عند الحوض، بعد ذلک کلّه أراد النبی(علیهما السلام) أن یعیّن للمسلمین الرجل الأول من العترة- التی لا تفارق القرآن الکریم- وهو علی(ع)، الذی لا یفارق القرآن ولا القرآن یفارقه، وقد قال النبی(علیهما السلام) لعموم المسلمین فی مناسبات أخری: «علی مع القرآن والقرآن مع علی، لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض»، قال الحاکم: «هذا حدیث صحیح الإسناد، وأبو سعید التیمی هو عقیصاء، ثقة مأمون ولم یخرجاه» (1).
فالنبی(علیهما السلام) قد ترک فی أمته بعد وفاته، کتاب الله عز وجل وعترته، ثم بین وأوضح بعد ذلک أن أول العترة هو علی(ع)، ثم أمر بتولّیه ومناصرته، ونهی أصحابه عن خذلانه والتخلّف عن رکبه الذی لا یفترق عن القرآن أبداً.
إذن فالنبی(علیهما السلام) قد ترک فی أمته خلیفتین، خلیفة صامت وهو کتاب الله تعالی، وخلیفة ناطق بالحقّ، وهو علی(ع) والعترة من بعده.

الشاهد السادس: تهنئة القوم لعلی (ع)

لقد بادر الصحابة لتهنئة علی(ع) علی تتویجه بمقام


1- الحاکم النیسابوری، المستدرک: ج 3 ص 134 ح 4628.

ص: 71
الولایة، وقد تقدّم فی الأحادیث السابقة أن أول من قام لتهنئة علی(ع) هو عمر بن الخطاب، حیث قال: «بخ بخ لک یا بن أبی طالب، أصبحت مولای ومولی کل مسلم» (1)، وهذا یکشف عن أن النبی(علیهما السلام) قد أثبت لعلی(ع) مقاماً ومنزلة خاصة، استحق علی ضوئها التهنئة والمبارکة من قبل الصحابة وسائر المسلمین، ولیست هذه المنزلة إلا الولایة والخلافة.
قال أبو حامد الغزالی فی کتابه(سر العالمین وکشف ما فی الدارین): یقول(علیهما السلام): من کنت مولاه فعلی مولاه، فقال عمر: بخ بخ یا أبا الحسن، لقد أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة. فهذا تسلیم ورضی وتحکیم، ثم بعد هذا غلب الهوی لحب الریاسة، وحمل عمود الخلافة، وعقود البنود، وخفقان الهوی فی قعقعة الرایات، واشتباک ازدحام الخیول وفتح الأمصار، سقاهم کأس الهوی فعادوا إلی الخلاف الأول، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمناً قلیلًا، فبئس ما یشترون» (2).


1- الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد: ج 8 ص 284، وقد سبق تصحیح هذا الحدیث، فلاحظ.
2- أبو حامد الغزالی، سر العالمین وکشف ما فی الدارین، ص 21، الناشر: مکتبة الثقافة الدینیة النجف الأشرف، ط 2- 1385 ه-.

ص: 72
ونقله سبط ابن الجوزی فی کتابه: تذکرة الخواص (1).
والذهبی بعد أن ذکر العبارة المتقدمة للغزالی، قال: «وما أدری ما عذره فی هذا؟ والظاهر أنه رجع عنه، وتبع الحق، فإن الرجل من بحور العلم، والله أعلم» (2).
الشاهد السابع: استشهاد علی(ع) بحدیث الغدیر
إن ما قام به علی(ع) فی رحبة الکوفة یدلّ بوضوح علی ما ذکرناه، حیث جمع(ع) الناس وجملة من صحابة النبی(علیهما السلام) وناشدهم واستشهدهم علی حدیث الغدیر، وذلک فی مقام الردّ علی من خالفه فی أمر الخلافة، وهذا ما تقدّم نقله فی الشبهة الأولی بطرق کثیرة وصحیحة، منها ما تقدم عن أحمد فی مسنده عن أبی الطفیل، قال: «جمع علی(رضی الله تعالی عنه) الناس فی الرحبة، ثم قال لهم: أنشد الله کل امرئ مسلم سمع رسول الله(صلی الله علیه وسلم) یقول یوم غدیر خم ما سمع لما قام، فقام ثلاثون من الناس، وقال أبو نعیم: فقام


1- سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواص: ص 64- 65، الناشر: مؤسسة أهل البیت- بیروت، طبعة عام 1401 ه-.
2- الذهبی، سیر أعلام النبلاء: ج 19 ص 328، تحقیق: إشراف وتخریج: شعیب الأرنؤوط، تحقیق: حسین الأسد، الناشر: مؤسسة الرسالة- بیروت، ط 9- 1413 ه-.

ص: 73
ناس کثیر فشهدوا» (1).
قال الهیثمی بعد أن أورد الحدیث: «رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح، غیر فطر بن خلیفة وهو ثقة» (2)، وقال حمزة أحمد الزین: «إسناده صحیح» (3).
وقال شعیب الأرنؤوط فی تعلیقه علی الحدیث: «إسناده صحیح، رجاله ثقات، رجال الشیخین، غیر فطر بن خلیفة فمن رجال أصحاب السنن، وروی له البخاری مقروناً» (4).
وقال الألبانی فی سلسلته الصحیحة: «أخرجه أحمد وابن حبان فی صحیحه، وابن أبی عاصم والضیاء فی المختارة» ثم قال: «قلت: وإسناده صحیح علی شرط البخاری» (5).
وهذا الاستشهاد من علی(ع) یدلّ علی أن حدیث الغدیر مضمونه الخلافة وقیادة الأمة، ولو لم یکن دلیلًا علی أحقّیة علی(ع) بالخلافة، لما صح الاستشهاد به والردّ علی


1- أحمد بن حنبل، المسند: ج 4 ص 370، الناشر: دار صادر- بیروت.
2- الهیثمی، مجمع الزوائد: ج 9 ص 104.
3- أحمد بن حنبل، المسند: ج 14 ص 436، شرحه ووضع فهارسه: حمزة أحمد الزین، الناشر: دار الحدیث- القاهرة.
4- أحمد بن حنبل، المسند: ج 4 ص 370، الأحادیث مذیلة بأحکام شعیب الأرنؤوط علیها، مؤسسة قرطبة- القاهرة.
5- الألبانی، سلسلة الأحادیث الصحیحة: ج 4 ص 331، الناشر: مکتبة المعارف للنشر والتوزیع، طبعة عام 1415 ه-.

ص: 74
من خالف علیاً(ع) ونازع فی خلافته وأنکرها.
ویؤکد ذلک- کما مرّ- قول الملّا علی القاری وابن حجر الهیتمی والکتانی عن حدیث الغدیر من روایة أحمد بن حنبل:) أنه سمعه من النبی(صلی الله علیه وسلم) ثلاثون صحابیاً وشهدوا به لعلی لما نوزع أیام خلافته(.
ویؤکّد ما ذکرناه أیضاً، ما أخرجه الحاکم فی المستدرک عن إیاس الضبی، عن أبیه، عن جدّه، قال: «کنا مع علی یوم الجمل، فبعث إلی طلحة بن عبید الله أن القنی، فأتاه طلحة، فقال: نشدتک الله هل سمعت رسول الله(صلی الله علیه وآله) یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، أللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال: نعم، قال: فلم تقاتلنی؟ قال: لم أذکر. قال: فانصرف طلحة» (1)، فلو کان حدیث الغدیر لا دلالة فیه علی الأحقّیة بالخلافة وولایة الأمر، فلماذا یحتجّ به علی(ع) علی طلحة لإثبات أحقّیته فی ذلک؟ ولماذا لم یعترض طلحة علی دلالة الحدیث، کما اعترض ابن تیمیة ومن تابعه؟!


1- الحاکم النیسابوری، المستدرک: ج 3 ص 371، تحقیق: یوسف عبد الرحمن المرعشلی، الناشر: دار المعرفة- بیروت.

ص: 75

شبهة شکوی جیش الیمن‌

مع وجود الروایات المتعددة التی نقلت حدیث الغدیر وشهادة العلماء بصحة طرقها وتواترها ودلالتها الواضحة علی إمامة علی بن أبی طالب(ع) إلا أن البعض حاول أن یشکک فی ذلک عبر إلقاء الشبهات والتوهّمات، والتی کان من أهمها شبهة أن حدیث الغدیر کان نتیجة شکوی تقدم بها بعض أفراد السریة التی بعثها رسول الله(علیهما السلام) إلی الیمن، ضد علی(ع) لأمور فعلها معهم، وقد ساعد علی تسویق هذه الشبهة الاختلاط الناتج من کثرة الروایات التی نقلت تلک الحادثة وتضاربها، واختلاف مضامینها، وتباین النتائج التی توصل لها المؤرخون فی هذه المسألة.
ونحن وبعد دراسة مستفیضة للروایات والوقائع التاریخیة وجدنا من الضروری أن نکشف عن هذا الالتباس الذی ساهم فی ذلک الفهم الخاطئ، محاولین- قدر الإمکان- أن نلتزم جانب الموضوعیة، وأن یکون بحثنا وفق مبانی ومصادر أهل السنة فی الحدیث والتاریخ، والاستناد إلی أمهات المصادر عندهم.
وتعدّ هذه الدراسة- بحسب ظننا- أول دراسة مفصلة

ص: 76
تناولت هذا الموضوع، وکشفت عنه الغموض والتشویش الذی أوقع الکثیر فی أخطاء منهجیة ما کان ینبغی أن تصدر منهم، فقد تناولنا أهم الروایات المرتبطة بالموضوع، وتم تحلیلها ودراستها وطرح معظم أقوال الباحثین ومن تناولوا هذه الشبهة، ثم أجبنا عن تلک الإشکالیة بأجوبة علمیة استدلالیة نترک تقییمها للقارئ الکریم.

العلماء الذین ذکروا شبهة الشکوی‌

وهذه الشبهة ذکرها بعض المتقدمین من علماء أهل السنة وحذا حذوهم بعض المتأخرین، ومن أولئک العلماء والباحثین:

البیهقی المتوفی (458 ه-)

قال: «وأما حدیث الموالاة، فلیس فیه- إن صح إسناده- نصّ علی ولایة علی بعده، فقد ذکرنا من طرقه فی کتاب الفضائل ما دلّ علی مقصود النبی(صلی الله علیه وسلم) من ذلک، وهو أنه لما بعثه إلی الیمن کثرت الشکاة عنه وأظهروا بغضه، فأراد النبی(صلی الله علیه وسلم) أن یذکر اختصاصه به ومحبّته إیّاه ویحثّهم بذلک علی محبته وموالاته وترک معاداته،

ص: 77
فقال: من کنت ولیّه فعلی ولیّه» (1).

ابن کثیر المتوفی (774 ه-)

بعد أن أورد کثیراً من الروایات التی وردت فی قضیّة جیش الیمن، وخلط بین شکایة بریدة وشکایة جیش الیمن فی قصّة البَز وغدیر خم، قال: «والمقصود أنّ علیاً لمّا کثر فیه القیل والقال من ذلک الجیش بسبب منعه إیّاهم استعمال إبل الصدقة واسترجاعه منهم الحلل التی أطلقها لهم نائبه، وعلیّ معذور فیما فعل، لکن اشتهر الکلام فیه فی الحجیج. فلذلک- واللّه أعلم- لمّا رجع رسول‌اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) من حجّته، وتفرّغ من مناسکه ورجع‌إلی‌المدینة، فمرّ بغدیر خم، قام فی الناس خطیباً، فبرّأ ساحة علی، ورفع من قدره ونبّه علی فضله؛ لیزیل ما وقر فی نفوس کثیرمن‌الناس» (2).
وقال فی موضع آخر: «خطب بمکان بین مکّة والمدینة مرجعه من حجّة الوداع قریب من الجحفة- یقال له غدیر خم- فبیّن فیها فضل علی بن أبی طالب وبراءة عرضه ممّا کان تکلّم فیه بعض من کان معه بأرض الیمن، بسبب ما کان صدر منه


1- البیهقی، الاعتقاد: ص 354.
2- ابن کثیر، البدایة والنهایة: ج 5 ص 122.

ص: 78
إلیهم من المَعْدِلة التی ظنّها بعضهم جوراً وتضییقاً وبخلًا، والصواب کان معه فی ذلک، ولهذا لمّا تفرّغ(ع) من بیان المناسک ورجع إلی المدینة بیّن ذلک فی أثناء الطریق، فخطب خطبة عظیمة فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجّة عامئذ، وکان یوم الأحد بغدیر خم تحت شجرة هناک، فبیّن فیها أشیاء. وذکر من فضل علیّ وأمانته وعدله وقربه إلیه ما أزاح به ما کان فی نفوس کثیر من الناس منه» (1).

ابن حجر المکّی المتوفی (974 ه-)

قال: «فسبب ذلک [حدیث الغدیر] کما نقله الحافظ شمس الدین الجزری عن ابن إسحاق: إن علیاً تکلّم فیه بعض من کان معه فی الیمن، فلمّا قضی رسول الله حجّه خطبها تنبیهاً علی قدره، وردّاً علی من تکلّم فیه کبریدة، کما فی البخاری أنّه کان یبغضه، وسبب ذلک ما صحّحه الذهبی أنّه خرج معه إلی الیمن، فرأی منه جفوة فنقّصه للنبی، فجعل یتغیّر وجهه، ویقول: یا بریدة، ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قلت: بلی یا رسول اللّه، قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه» (2).


1- ابن کثیر، البدایة والنهایة: ج 5 ص 227.
2- ابن حجر، الصواعق المحرقة: ج 1 ص 109، تحقیق: عبد الرحمن بن عبد الله الترکی، نشر: مؤسسة الرسالة- بیروت، ط 1- 1997 م.

ص: 79

الدهلوی المتوفی (1239 ه-)

قال: «وإنّ سبب هذه الخطبة- کما روی المؤرّخون وأهل السیر- یدلّ بصراحة علی أنّ الغرض إفادة محبّة الأمیر؛ وذلک: إنّ جماعة من الأصحاب الذین کانوا معه فی الیمن، مثل بریدة الأسلمی، وخالد بن الولید وغیرهما من المشاهیر، جعلوا یشکون لدی رجوعهم من الأمیر عند النبی(صلی اللّه علیه وسلم) شکایات لا مورد لها، فلمّا رأی رسول اللّه شیوع تلک الأقاویل من الناس، وأنّه إن منع بعضهم عن ذلک حمل علی شدّة علاقته بالأمیر، ولم یفد فی ارتداعهم، لهذا خطب خطبة عامّة، وافتتح کلامه بنصّ من القرآن، قائلًا: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم. یعنی: أنّه کلّ ما أقوله لکم ناشئ من شفقتی علیکم، ورأفتی بکم، ولیس الغرض الحمایة عن أحد، ولیس ناشئاً عن فرط المحبّة له، وقد روی محمد بن إسحاق وغیره من أهل السیر هذه القصّة بالتفصیل» (1).

ناصر القفاری (معاصر)

قال: «والمعنی الذی فی الحدیث [حدیث الغدیر] یعمّ کلّ مؤمن، ولکن خصّ بذلک علیاً- رضی الله عنه- لأنّه قد نقم منه


1- راجع: نفحات الأزهار: ج 9 ص 292.

ص: 80
بعض أصحابه، وأکثروا الشّکایة ضدّه حینما أرسله النّبی(صلی الله علیه وسلم) إلی الیمن قبل خروجه من المدینة لحجّة الوداع؛ ولذلک قال البیهقی: ...» (1) ثمّ أورد کلام البیهقی المتقدم ذکره.

دراسة وتحلیل قضیة الشکوی‌

اشارة

لاشکّ بأنّ البیهقی وابن کثیر ومن تابعهما قد ذکروا شیئاً، اعتماداً علی حدسهم، من دون أن یستندوا إلی أی دلیل أوقرینة أو شاهد علمی؛ لأنّ الذی یطالع الأحادیث الصحیحة والمعتبرة فی کتب أهل السنة، یتبیّن له بوضوح أنّ علیاً(ع) ذهب إلی الیمن أکثر من مرّة، ولا ربط لذلک من حیث الوثائق التاریخیة والروائیة المعتبرة بواقعة الغدیر.
ففی المرّة الأولی: ذهب إلی الیمن داعیاً إلی الإسلام، وخاض الجیش الإسلامی بقیادته(ع) معرکة مع بعض قبائل الیمن، دخلت علی إثرها قبیلة همدان فی الإسلام طواعیة، وفی هذا الخروج ذهب بریدة إلی النبی(علیهما السلام) فی المدینة بأمر من خالد بن الولید لیشکو علیاً(ع)، فردّه النبی(علیهما السلام)، وبیّن فضل علی(ع)، وکان ذلک قبل خروج


1- القفاری، أصول مذهب الشیعة: ج 2 ص 842- 843.

ص: 81
رسول اللّه(علیهما السلام) إلی الحج، ففی هذا الخروج کانت الشکوی علی علی(ع) قد وقعت فی المدینة، کما یأتی تفصیله.
وفی المرّة الثانیة: بعث النبی(علیهما السلام) علیاً(ع) إلی الیمن؛ للقضاء بینهم بعد أن دخلوا الإسلام، فتوجّه علی(ع) للحکم والقضاء فی تلک البلاد.
وفی هذا الخروج لم تکن هناک شکوی من أحد فی حقّ علی(ع).
وفی المرّة الثالثة: خرج علی(ع) إلی الیمن لجبایة الأموال والصدقات، وفی هذا الخروج الثالث جعل علی(ع) أمیراً علی أصحابه، وقفل راجعاً إلی مکة، حیث التحق بالنبی(علیهما السلام) فی حجة الوداع وأتم الحج معه، ثمّ أبدی بعض أصحابه فی مکّة المکرّمة الشکایة علی علی(ع)، فقام رسول اللّه(علیهما السلام) خطیباً، قال: «أیها الناس، لا تشکوا علیاً، فو الله إنه لأخشن فی ذات الله وفی سبیل الله» (1). وفی هذا الخروج قد حصلت الشکوی فی مکة المکرمة من بعض المسلمین.
کما أنه یظهر من بعض الروایات التی ستأتی أن بعض


1- أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل: ج 3 ص 86.

ص: 82
المسلمین قد أظهر نفس الشکایة فی المدینة، فزجرهم النبی(علیهما السلام) وأمرهم أن لا ینتقصوا علیاً(ع). وسوف یتضح أنه لا صلة لهذه الشکایات بقضیّة الغدیر إطلاقاً.
ولکی یتبین صحّة ما ذکرناه من التسلسل التاریخی لعدد مرات خروج علی(ع) إلی الیمن، تارة داعیاً للإسلام، وأخری قاضیاً، وثالثة جابیاً للصدقات، سنحاول أن نستعرض الروایات والأحادیث التی ذکرت فی هذا المجال:

أولًا: خروج علی (ع) إلی الیمن غازیاً وداعیاً إلی الإسلام‌

ألف- روایة البخاری المتوفی (256 ه-)

أخرج البخاری فی صحیحه بسنده إلی البراء، قال: «بعثنا رسول الله(صلی الله علیه وسلم) مع خالد بن الولید إلی الیمن، قال: ثم بعث علیاً بعد ذلک مکانه، فقال: مر أصحاب خالد من شاء منهم أن یعقّب معک فلیعقّب، ومن شاء فلیُقبل، فکنت فیمن عقّب معه، قال: فغنمت أواقی ذوات عدد (1)» (2).
ثم أخرج البخاری هذه القصّة بنحو آخر عن عبد الله بن


1- أواق جمع أوقیة، وهی قدیماً أربعون درهماً من الفضة، لاحظ: غریب الحدیث لابن الأثیر: ج 1 ص 191.
2- البخاری، صحیح البخاری: ج 3 ص 98 ح 4256، کتاب المغازی.

ص: 83
بریدة، عن أبیه، قال: «بعث النبی(صلی الله علیه وسلم) علیاً إلی خالد لیقبض الخمس، وکنت أبغض علیاً، وقد اغتسل، فقلت لخالد: ألا تری إلی هذا؟ فلمّا قدمنا علی النبی(صلی الله علیه وسلم) ذکرت له ذلک، فقال: یا بریدة، أتبغض علیاً؟ فقلت: نعم، قال: لا تبغضه، فإن له فی الخمس أکثرمن‌ذلک» (1).

ب- روایة أحمد المتوفی (241 ه-) والنسائی (303 ه-)

أخرج أحمد فی المسند والنسائی فی السنن والخصائص، عن بریدة واللفظ للأول، قال: «بعث رسول الله(صلی الله علیه وسلم) بعثین إلی الیمن، علی أحدهما علی بن أبی طالب، وعلی الآخر خالد بن الولید، فقال: إذا التقیتم فعلیٌّ علی الناس، وإن افترقتما فکل واحد منکما علی جنده، فلقینا بنی زید(زبید) من أهل الیمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون علی المشرکین، فقتلنا المقاتلة وسبینا الذریة، فاصطفی علی امرأة من السبی لنفسه، قال بریدة: فکتب معی خالد بن الولید إلی رسول الله(صلی الله علیه وسلم) یخبره بذلک، فلما أتیت النبی(صلی الله علیه وسلم) دفعت الکتاب، فقرئ علیه، فرأیت الغضب فی وجه رسول الله(صلی الله علیه وسلم)، فقلت: یا رسول الله! هذا مکان العائذ،


1- البخاری، صحیح البخاری: ح 4257.

ص: 84
بعثتنی مع رجل وأمرتنی أن أطیعه، ففعلت ما أرسلت به، فقال رسول الله(صلی الله علیه وسلم): لا تقع فی علی، فإنه منی وأنا منه، وهو ولیکم بعدی، وإنه منی وأنا منه وهو ولیکم بعدی» (1).
وقال حمزة أحمد الزین فی حکمه علی الحدیث: «إسناده صحیح» (2).
وروی أحمد أیضاً عن أبی معاویة، عن الأعمش، عن سعید بن عبیدة، عن ابن بریدة، عن أبیه، قال: «بعثنا رسول الله(صلی الله علیه وسلم) فی سریة، قال: لما قدمنا، قال: کیف رأیتم صحابة صاحبکم؟ قال: فإما شکوته أو شکاه غیری، قال: فرفعت رأسی وکنت رجلًا مکباباً، قال: فإذا النبی(صلی الله علیه وسلم) قد احمرّ وجهه، قال: وهو یقول: من کنت ولیه فعلی ولیه» (3).
قال الهیثمی: «ورواه البزار ورجاله رجال الصحیح» (4).


1- أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل: ج 5، ص 356. دار صادر- بیروت.
2- أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل(بتحقیق حمزة أحمد الزین): ج 16 ص 486، نشر: دار الحدیث، القاهرة.
3- أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل: ج 5 ص 350.
4- الهیثمی، مجمع الزوائد: ج 9 ص 108.

ص: 85
رواه ابن حجر (1)، وابن عساکر (2)، والصالحی الشامی (3).
وهذه الروایة وروایة ابن أبی شیبة- التی سوف تأتی- وإن لم یذکر فیها الیمن بالخصوص، وإنما وردت فیها کلمة(سریة) فقط، ولکن بضمیمة الروایات الأخری یفهم أن المقصود هو سریة الیمن.

ج- روایة الطبرانی المتوفی (360 ه-)

روی الطبرانی بإسناده عن ابن بریدة، عن أبیه، قال: «بعث رسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) علیاً أمیراً علی الیمن، وبعث خالد بن الولید علی الجبل، فقال: إن اجتمعتما فعلیّ علی الناس، فالتقوا وأصابوا من الغنائم ما لم یصیبوا مثله، وأخذ علی جاریة من الخمس، فدعا خالد بن الولید بریدة، فقال: اغتنمها فأخبر النبی(صلی اللّه علیه وسلم) بما صنع، فقدمت المدینة، ودخلت المسجدورسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) فی منزله وناس من أصحابه علی‌بابه.
فقالوا: ما الخبر یا بریدة؟ فقلت: خیر، فتح اللّه علی المسلمین، فقالوا: ما أقدمک؟ قال: جاریة أخذها علی من الخمس، فجئت لأخبر النبی(صلی اللّه علیه وسلم) قالوا:


1- ابن حجر، فتح الباری: ج 8 ص 53.
2- ابن عساکر، تاریخ مدینة دمشق: ج 42 ص 192.
3- الصالحی الشامی، سبل الهدی والرشاد: ج 6 ص 236.

ص: 86
فأخبره فإنّه یسقطه من عین رسول اللّه- ورسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) یسمع الکلام- فخرج مغضباً، وقال: ما بال أقوام ینتقصون علیاً، من ینتقص علیاً فقد تنقّصنی، ومن فارق علیاً فقد فارقنی. إنّ علیاً منّی وأنا منه، خلق من طینتی، وخلقت من طینة إبراهیم، وأنا أفضل من إبراهیم، ذریة بعضها من بعض واللّه سمیع علیم.
یا بریدة: أما علمت أنّ لعلی أکثر من الجاریة التی أخذ وأنه ولیّکم من بعدی؟! فقلت: یا رسول الله، بالصحبة إلّا بسطت یدک حتی أبایعک علی الإسلام جدیداً، قال: فما فارقته حتی بایعته علی الإسلام.
لا یروی هذا الحدیث عن أبی إسحاق إلا بهذا الإسناد تفرد به: حسین الأشقر» (1).
قال الهیثمی: «رواه الطبرانی فی الأوسط، وفیه جماعة لم أعرفهم، وحسین الأشقر ضعّفه الجمهور ووثقه ابن حبان» (2).


1- الطبرانی، المعجم الأوسط: ج 6 ص 163.
2- الهیثمی، مجمع الزوائد: ج 9 ص 128.

ص: 87

د- روایة ابن أبی شیبة المتوفی (235 ه-)

قال: «حدثنا عفان، قال: ثنا جعفر بن سلیمان، قال: حدثنی یزید الرشک، عن مطرف، عن عمران بن حصین، قال: بعث رسول الله(صلی الله علیه وسلم) سریة واستعمل علیهم علیاً، فصنع علی شیئاً أنکروه، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه وسلم) أن یعلموه، وکانوا إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله(صلی الله علیه وسلم) فسلموا علیه ونظروا إلیه، ثم ینصرفون إلی رحالهم، قال: فلما قدمت السریة سلموا علی رسول الله(صلی الله علیه وسلم) فقام أحد الأربعة، فقال: یا رسول الله! ألم تر أن علیاً صنع کذا وکذا، فأقبل إلیه رسول الله(صلی الله علیه وسلم) یعرف الغضب فی وجهه فقال: ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ علی منی وأنا من علی، وعلی ولی کل مؤمن بعدی» (1).
وأخرج هذا الحدیث الطبرانی فی الکبیر، وفیه بدل «فصنع علی شیئاً أنکروه» قد ذکر عبارة «فأصاب علی جاریة فأنکروا ذلک علیه» (2)، وکذا أخرجه ابن حبان فی


1- ابن أبی شیبة، المصنف: ج 7 ص 504.
2- الطبرانی، المعجم الکبیر: ج 18 ص 128.

ص: 88
صحیحه (1)، وأخرجه أحمد أیضاً، ولکن قال: «فأحدث شیئاً فی سفره» (2) وکذا أخرجه الترمذی وقال: «هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من حدیث جعفر بن سلیمان» (3)، وقد قال ابن کثیر فی البدایة والنهایة: «وقد رواه الترمذی والنسائی عن قتیبة عن جعفر بن سلیمان، وسیاق الترمذی مطول وفیه(أنه أصاب جاریة من السبی) ثم قال: حسن غریب لا نعرفه إلا من حدیث جعفر بن سلیمان» (4). وقال الذهبی: «أخرجه أحمد فی المسند والترمذی، وحسنه، والنسائی» (5).
وقال الحاکم فی مستدرکه: «هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه» (6).

ه-- روایة الذهبی المتوفی (748 ه-)

وقد نقل الذهبی قصّة بعث الیمن بنحو آخر عن البراء، قال: «إن النبی(صلی الله علیه وسلم) بعث خالد بن الولید إلی


1- ابن حبان، صحیح ابن حبان: ج 15 ص 374.
2- أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل: ج 4 ص 437- 438.
3- الترمذی، سنن الترمذی: ج 5 ص 297.
4- ابن کثیر، البدایة والنهایة: ج 7 ص 381.
5- الذهبی، تاریخ الإسلام: ج 3 ص 630.
6- الحاکم النیسابوری، المستدرک علی الصحیحین: ج 3 ص 110.

ص: 89
الیمن، یدعوهم إلی الإسلام، فکنت فیمن خرج مع خالد، فأقمنا ستة أشهر یدعوهم إلی الإسلام فلم یجیبوه، ثم إن النبی(صلی الله علیه وسلم) بعث علیاً(رضی الله عنه)، فأمره أن یقفل خالد، إلا رجل کان یمّم (1) مع خالد أحب أن یُعقّب مع علی فلیعقّب معه، فکنت فیمن عقّب مع علی، فلما دنونا من القوم خرجوا إلینا، فصلّی بنا علی، ثم صفّنا صفّاً واحداً، ثم تقدّم بین أیدینا، وقرأ علیهم کتاب رسول الله(صلی الله علیه وسلم)، فأسلمت همدان جمیعاً، فکتب علی إلی رسول الله، فلما قرأ الکتاب خرّ ساجداً، ثم رفع رأسه، فقال: السلام علی همدان، السلام علی همدان» ثم قال الذهبی: «هذا حدیث صحیح، أخرج البخاری بعضه بهذا الإسناد» (2).
وقد ذکره الألبانی وصحّحه، ثمّ قال: «وأقرّه ابن الترکمانی فلم یعقّبه بشی‌ء» (3).


1- یمم بمعنی قصد. الصحاح، الجوهری: ج 5 ص 6024.
2- الذهبی، تاریخ الإسلام: ج 2 ص 691 690، البیهقی، السنن الکبری: ج 2 ص 369؛ البدایة والنهایة: ج 2 ص 122.
3- الألبانی، إرواء الغلیل: ج 2 ص 229.

ص: 90

وقفات مع الشکوی‌

فی روایات خروجه إلی الیمن داعیاً

الوقفة الأولی: خروج علی (ع) إلی الیمن کان فی سنة ثمان‌

الظاهر أن خروج علی(ع) إلی الیمن غازیاً کان فی سنة ثمان بعد فتح مکة، قبل حجة الوداع بسنتین کما صرح بذلک زینی دحلان مفتی مکة المکرمة فی سیرته، قائلا: «فی التاریخ سنة عشر وهم؛ لأن بعث علی إلی همدان لم یکن سنة عشر، إنما کان سنة عشر بعثه إلی بنی مذحج، وأما بعثه إلی همدان فکان سنة ثمان بعد فتح مکة» (1).

الوقفة الثانیة: الشکوی قد وقعت فی المدینة فلا تؤثر علی الحدیث‌

هذه الروایات تتفق علی مسألة واحدة، وهی أن الشکوی قد وقعت فی المدینة قبل حجة الوداع، فلا علاقة لها بحدیث الغدیر، کما فی صریح کلام الطبرانی: «فقال: اغتنمها فأخبر النبی(صلی اللّه علیه وسلم) بما صنع، فقدمت المدینة، ودخلت المسجد ورسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) فی منزله وناس من أصحابه علی‌بابه» (2).


1- زینی دحلان، السیرة النبویة: ج 2 ص 371.
2- الطبرانی، المعجم الأوسط: ج 6 ص 163.

ص: 91
وفی روایة ابن أبی شیبة، قال عمران: «وکانوا إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) فنظروا إلیه وسلّموا علیه، ثم ینصرفون إلی رحالهم» (1) فهذه الروایة دلت بوضوح علی أن الشکوی وقعت فی المدینة بقرینة «بدؤوا برسول الله ... قبل أن ینصرفوا إلی رحالهم» وهذا یناسب المدینة لا مکة.
وفی کل الأحوال فهی لا تؤثر علی حدیث الغدیر، کما سیأتی.

الوقفة الثالثة: مواقف غیر ودیة صدرت من بعض الصحابة تجاه علی (ع)

دلّت بعض روایات هذا الصنف علی وجود مواقف غیر ودیّة من بعض الصحابة تجاه علی بن أبی طالب(ع)، کما فی روایة الطبرانی عن بریدة، قال: «ودخلت المسجد، ورسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) فی منزله، وناس من أصحابه علی بابه. فقالوا: ما الخبر یا بریدة؟ فقلت: خیر، فتح اللّه علی المسلمین، فقالوا: ما أقدمک؟ قال: جاریة أخذها علی من الخمس، فجئت لأخبر النبی(صلی اللّه علیه وسلم) قالوا:


1- ابن أبی شیبة، المصنف: ج 7 ص 504.

ص: 92
فأخبره فإنّه یسقطه من عین رسول اللّه» (1).
وفی روایة ابن أبی شیبة وکل الروایات التی ذکرت تعاقد أربعة من الصحابة، قال: «فتعاقد أربعة من أصحاب رسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) إذا لقینا النبی أخبرناه بما صنع‌علی» (2).
وقال ابن الأثیر: «واستعمل علیهم علی بن أبی طالب فمضی فی السریة، فأصاب جاریة، فأنکروا علیه، فتعاقد أربعة من أصحاب النبی(صلی اللّه علیه وسلم)» (3).
قال الذهبی: «فأصاب علی جاریة، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله» إلی أن قال: «ما تریدون من علی، علی منی وأنا منه، وهو ولی کل مؤمن بعدی. أخرجه أحمد فی المسند والترمذی، وحسنه، والنسائی» (4).

الوقفة الرابعة: غضب النبی (علیهما السلام) علی بعض أصحابه‌

نلاحظ فی هذه الروایات أن النبی(علیهما السلام) قد غضب علی من شکا علیاً(ع)، وهذا یکشف عن أن فعل علی(ع) لم یکن


1- الطبرانی، المعجم الأوسط: ج 6 ص 163.
2- ابن أبی شیبة، المصنف: ج 7 ص 504.
3- ابن الأثیر، أسد الغابة: ج 4 ص 27.
4- الذهبی، تاریخ الإسلام: ج 3 ص 630.

ص: 93
مخالفاً لله، وکشف أیضاً خطأ الشاکین علیه، وأن مافعلوه من شکایة قد أدی بالنبی الحلیم إلی أن یغضب ویحمرّ وجهه، ما یکشف عن الخطأ الفادح الذی ارتکبوه بانتقاص علی(ع)، کما فی روایة أحمد السابقة عن بریدة: «فرأیت الغضب فی وجه رسول الله(صلی الله علیه وسلم)» (1).
وفی روایة الطبرانی عن بریدة، قال: «فخرج مغضباً، وقال: ما بال أقوام ینتقصون علیاً، من ینتقص علیاً فقد تنقّصنی، ومن فارق علیاً فقد فارقنی» (2).
وفی روایة ابن أبی شیبة: «فأقبل إلیه رسول الله(صلی الله علیه وسلم) یعرف الغضب فی وجهه» (3).
وفی روایة أحمد: «فإذا النبی(صلی الله علیه وسلم) قد احمرّ وجهه» (4).

الوقفة الخامسة: فی الحدیث دلالة علی إمامة علی وخلافته‌

اشارة

نجد أن النبی(علیهما السلام) قد صرّح بعدما غضب من شکوی الشکاة بما یدلّ علی إمامة علی بن أبی طالب(ع) وولایته، وأنّه ولی کلّ مؤمن بعده، کما فی روایة الطبرانی، قال


1- النسائی، السنن الکبری: ج 5 ص 133؛ الخصائص: ص 80.
2- الطبرانی، المعجم الأوسط: ج 6 ص 163.
3- ابن أبی شیبة، المصنف: ج 7 ص 504.
4- أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل: ج 5 ص 350.

ص: 94
رسول‌اللّه(علیهما السلام): «یا بریدة، أما علمت أنّ لعلی أکثر من الجاریة التی أخذ، وأنه ولیّکم من بعدی؟! فقلت: یا رسول الله، بالصحبة إلّا بسطت یدک حتی أبایعک علی الإسلام جدیداً، قال: فما فارقته حتی بایعته علی الإسلام» (1).
وفی روایة ابن أبی شیبة وغیرها، فقال(علیهما السلام): «وعلی ولی کل مؤمن بعدی» (2).
وفی روایة أحمد بن حنبل: «فإذا النبی(صلی الله علیه وسلم) قد احمرّ وجهه، قال: وهو یقول: من کنت ولیه، فعلی ولیّه» (3).
قال الهیثمی: «رواه البزار ورجاله رجال الصحیح» (4).

تنبیه:

لنا هنا بعض الملاحظات:
1- إن هذه الروایات التی نقلت زواج الإمام علی(ع) بامرأة جاریة تتعارض مع اعتقادنا بأن الإمام(ع) لا یمکن أن


1- الطبرانی، المعجم الأوسط: ج 6 ص 163.
2- ابن أبی شیبة، المصنف: ج 7 ص 504؛ الطبرانی، المعجم الکبیر: ج 18 ص 128؛ الحاکم النیسابوری، المستدرک: ج 3 ص 110.
3- أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل: ج 5 ص 350.
4- الهیثمی، مجمع الزوائد: ج 9 ص 108. رواه ابن حجر، فتح الباری: ج 8 ص 53.

ص: 95
یتزوج مع وجود الزهراء(س) (1)؛ حفاظاً علی کرامة الزهراء، کما أن الرسول(علیهما السلام) لم یتزوج علی خدیجة فی حیاتها.
2- کما نعتقد بأن هذه الروایات التی فی دلالتها زواج علی(ع) من امرأة أخری هی روایات؛ إما أنها موضوعة قد وضعها أعداء علی(ع) فی زمن بنی أمیة؛ لما یحمله البعض من بغض شدید له، وهو شبیه بما وضعوه من قصة خطبة علی(ع) لابنة أبی جهل التی فصلنا البحث فیها فی محله (2).
وإما أن بریدة وأمثاله هم من اختلقوا قصة زواجه بالجاریة التی اصطفاها، وهدفهم من ذلک هو إسقاط علی(ع) من عین رسول الله(علیهما السلام) من خلال إثارة النبی(علیهما السلام)


1- وقد ورد عن طریق أهل البیت ما یدل علی حرمة النساءعلی‌علی* فی حیاة فاطمة کما روی الشیخ الطوسی(المتوفی 460 ه-) بإسناده عن أبی عبد الله*، قال: حرم الله(عز وجل) النساء علی علی* ما دامت فاطمة حیة. قلت: فکیف؟ قال: لأنها طاهرة لا تحیض. الشیخ الطوسی الأمالی: ص 43، تهذیب الأحکام: ج 7 ص 475، الحسن بن سلیمان الحلی، المحتضر: ص 240.
2- البحث موجود فی مجلة فکر الکوثر وهی مجلة عقائدیة تصدر من مؤسسة الکوثر للمعارف الإسلامیة فی مدینة قم، العدد الأول سنة 2007، ص 197، ویمکن مراجعة موقع المجلة علی العنوان التالی: rahtwak/ su. tajanna. www

ص: 96
بنقل زواج علی(ع) علی ابنته الزهراء(س)، ویؤیده ما ذکرناه فی روایة الطبرانی: «فقالوا: ما الخبر یا بریدة؟ فقلت: خیر، فتح اللّه علی المسلمین، فقالوا: ما أقدمک؟ قال: جاریة أخذها علی من الخمس، فجئت لأخبر النبی(صلی اللّه علیه وسلم) قالوا: فأخبره فإنّه یسقطه من عین رسول اللّه».
وکذا یؤید ذلک، ما نقله الشیخ المفید المتوفی(413 ه-)، قال: «وکان أمیر المؤمنین(ع) قد اصطفی من السبی جاریة، فبعث خالد بن الولید بریدة الأسلمی إلی النبی(علیهما السلام) وقال له: تقدم الجیش إلیه فأعلمه ما فعل علی(ع) من اصطفائه الجاریة من الخمس لنفسه، وقع فیه. فسار بریدة حتی انتهی إلی باب رسول الله(علیهما السلام) فلقیه عمر بن الخطاب فسأله عن حال غزوتهم وعن الذی أقدمه، فأخبره أنه إنما جاء لیقع فی علی(ع)، وذکر له اصطفاءه الجاریة من الخمس لنفسه، فقال له عمر: امض لما جئت له، فإنّه سیغضب لابنته مما صنع علی(ع)» (1).
ومن المحتمل قویاً أن تلک الجاریة التی أخذها الإمام علی(ع) هی نفسها التی ذکرها بعض علماء أهل السنة من أنها خولة أم محمد الحنفیّة قد جاء بها علی بن أبی


1- الشیخ المفید، الإرشاد: ج 1 ص 160.

ص: 97
طالب(ع) من الیمن ووهبها فاطمة(س)، وهی التی تزوجها أمیر المؤمنین(ع) بعد وفاة الزهراء(س)، فولدت له محمد بن الحنفیة.
کما قال أبو نصر فی السلسلة العلویة: «روی عن أسماء بنت عمیس أنها قالت: رأیت الحنفیة سوداء، حسنة الشعر، اشتراها علی(ع) بذی المجاز- سوق العرب- أوان مقدمه من‌الیمن، فوهبها فاطمة الزهراء(س) وباعتها فاطمة من‌مکمل الغفاری فولدت له عونة بنت مکمل وهی أخت‌محمد لأمه ...» (1).
3- ثم إن هناک شاهداً قرآنیاً یؤید ما ذکرناه أیضاً وهو أن سورة(هل أتی) التی اشتهر نزولها فی علی وأهل بیته(علیهم السلام) فقد ذکرت الآیة أغلب نعم الجنة، ولکنها لم تتعرض لمسألة الحور العین، وقد ذکر المفسرون أن سبب ذلک هو الحفاظ علی کرامة الزهراء(س)، قال الآلوسی: «ومن اللطائف علی القول بنزولها فیهم أنه سبحانه لم یذکر فیها الحور العین وإنما صرح عز وجل بولدان مخلدین رعایة لحرمة البتول وقرة عین الرسول» (2).


1- أبو نصر البخاری، سر السلسلة العلویة: ص 81.
2- الآلوسی، تفسیر الآلوسی: ج 29 ص 158.

ص: 98

ثانیا: خروج علی (ع) إلی الیمن قاضیا

هناک روایات کثیرة وصحیحة دلّت علی أن النبی(علیهما السلام) قد بعث علیاً(ع) إلی الیمن قاضیاً، نشیر فیما یلی إلی جملة من نصوصها:
النص الأول: ما أخرجه أحمد فی مسنده عن علی(ع)، قال: «بعثنی رسول الله(صلی الله علیه وسلم) إلی الیمن، قال: فقلت: یا رسول الله، تبعثنی إلی قوم أسنّ منی، وأنا حدیث لا أبصر القضاء؟ قال: فوضع یده علی صدری، وقال: اللهم ثبّت لسانه واهد قلبه، یا علی، إذا جلس إلیک الخصمان، فلا تقض بینهما حتی تسمع من الآخر، کما سمعت من الأول، فإنک إذا فعلت ذلک تبین لک القضاء، قال: فما اختلف علیّ قضاء بعد، أو ما أشکل علیّ‌قضاء بعد».
وقال الشیخ أحمد محمد شاکر فی حکمه علی الحدیث: «إسناده صحیح» (1).
النص الثانی: ما أخرجه أحمد أیضاً فی مسنده عن علی(ع)، قال: «بعثنی رسول الله(صلی الله علیه وسلم) إلی الیمن، فقلت: یا رسول الله، إنک تبعثنی إلی قوم هم أسنّ منی


1- أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل: ج 1 ص 544.

ص: 99
لأقضی بینهم، قال: اذهب، فإن الله تعالی سیثبّت لسانک ویهدی قلبک». وقال الشیخ أحمد محمد شاکر فی حکمه علی الحدیث: «إسناد صحیح» (1).
النص الثالث: ما أخرجه ابن ماجة فی سننه عن علی(ع)، قال: «بعثنی رسول الله(صلی الله علیه وسلم) إلی الیمن، فقلت: یا رسول الله، تبعثنی وأنا شاب أقضی بینهم ولا أدری ما القضاء؟ قال: فضرب بیده فی صدری، ثم قال: اللهم أهد قلبه وثبّت لسانه، قال: فما شککت بعد فی قضاء بین اثنین»، قال الألبانی فی حکمه علی الحدیث: «صحیح» (2).
وفی هذا الخروج لم ینقل أن هناک شکوی علی علی(ع).


1- أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل: ج 1 ص 458- 459.
2- سنن ابن ماجة: ج 2 ص 520، بتحقیق: الألبانی.

ص: 100

ثالثاً: خروج علی (ع) إلی الیمن جابیا للصدقات‌

1- روایة ابن إسحاق عن ابن رکانة وعن أبی سعید الخدری‌

قال ابن هشام: «نقل ابن إسحاق تحت عنوان(موافاة علی فی قفوله من الیمن رسول الله فی الحج): حدثنی یحیی بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی عمرة، عن یزید بن طلحة بن یزید بن رکانة، قال: لمّا أقبل علی رضی اللّه عنه من الیمن لیَلْقَی رسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) بمکة، تَعجَّل إلی رسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) واستخلف علی جنده الذین معه رجلًا من أصحابه، فعمد ذلک الرجل فکسا کلّ رجل من القوم حُلة من البَزّ (1) الذی کان مع علی رضی اللّه عنه، فلمّا دنا جیشه خرج لیَلقاهم، فإذا علیهم الحُلل، قال: ویلک! ما هذا؟ قال: کسوت القوم لیتجمّلوا به إذا قدموا فی الناس، قال: ویلک! انْزع قبل أن تنتهی به إلی رسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) قال: فانتزع الحُلل من الناس، فردّها فی البَزّ، قال: وأظهر الجیش شکواه لما صنع بهم» (2).


1- البَزُّ: الثیاب وقیل: ضرب من الثیاب، لسان العرب: ج 11 ص 311.
2- ابن هشام، سیرة النبی: ج 4 ص 1021؛ تاریخ الطبری: ج 2 ص 401؛ ابن کثیر، السیرة النبویة: ج 4 ص 415.

ص: 101
وقال ابن إسحاق: «فحدثنی عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم، عن سلیمان بن محمد بن کعب بن عجرة، عن عمته زینب بنت کعب، وکانت عند أبی سعید الخدری، عن أبی سعید الخدری، قال: اشتکی الناس علیاً رضوان الله علیه، فقام رسول الله(صلی الله علیه وسلم) فینا خطیباً، فسمعته یقول: أیها الناس، لا تشکوا علیاً، فوالله إنه لأخشن فی ذات الله، أو فی سبیل الله، من أن یشکی. ثمّ مضی رسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) علی حجّه، فأری الناس مناسکهم، وأعلمهم سنن حجّهم، وخطب الناس خطبته التی بیّن فیها ما بیّن، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أیّها الناس، اسمعواقولی ...» (1).
وقد روی الطبری هذا المضمون نفسه، قال: «حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبی نجیح، قال: ثم مضی رسول الله(صلی الله علیه وعلی آله وسلم) علی حجه فأری الناس مناسکهم وأعلمهم سنن حجهم وخطب الناس خطبته ...» (2).
کذلک أخرج أحمد هذا المضمون فی مسنده مختصراً عن سلیمان بن محمد بن کعب بن عجرة، عن عمته زینب


1- ابن هشام، سیرة النبی: ج 4 ص 1022.
2- الطبری، تاریخ الطبری: ج 2 ص 402.

ص: 102
بنت کعب- وکانت عند أبی سعید الخدری- عن أبی سعید الخدری، قال: «اشتکی علیاً الناس، قال: فقام رسول الله(صلی الله علیه وسلم) فینا خطیباً، فسمعته یقول: أیهاالناس، لا تشکوا علیاً فو الله إنه لأخشن فی ذات الله أو فی سبیل الله» (1).
فعبارة «ثمّ مضی رسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) علی حجّه» فی بعض الروایات السابقة تدلّ صراحة علی کون هذه القضیّة فی مکة قبل مراسم الحجّ.

2- روایة البیهقی:

أخرج البیهقی فی الدلائل بسند معتبر، حیث قال: «أخبرنا أبو الحسین محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنبأنا أبو سهل بن زیاد القطان، حدثنا أبو إسحاق، إسماعیل بن إسحاق القاضی، حدثنا إسماعیل بن أبی أویس، قال: حدثنا أخی، عن سلیمان بن بلال، عن سعید بن إسحاق بن کعب بن عجرة، عن عمته زینب بنت کعب بن عجرة، عن أبی سعید الخدری، أنه قال: بعث رسول الله(صلی الله علیه وسلم) علی بن أبی طالب إلی الیمن، قال أبو سعید: فکنت ممن خرج معه، فلما أخذ من إبل الصدقة سألناه أن نرکب منها ونریح إبلنا،


1- أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل: ج 3 ص 86.

ص: 103
فکنا قد رأینا فی إبلنا خللًا، فأبی علینا، وقال: إنما لکم منها سهمٌ کما للمسلمین.
قال: فلما فرغ علیٌ وانطلق من الیمن راجعاً أمّر علینا إنساناً، وأسرع هو فأدرک الحج، فلما قضی حجّته، قال له النبی(صلی الله علیه وسلم): ارجع إلی أصحابک حتی تقدم علیهم، قال أبو سعید: وقد کنّا سألنا الذی استخلفه ما کان علیٌ منعنا إیاه ففعل، فلما جاء عرف فی إبل الصدقة أن قد رکبت، رأی أثر المرکب، فذمّ الذی أمّره ولامه، فقلت: أنا إن شاء الله إن قدمت المدینة لأذکرنّ لرسول الله(صلی الله علیه وسلم) ولأخبرنّهُ ما لقینا من الغلظة والتضییق.
قال: فلما قدمنا المدینة غدوت إلی رسول اللّه(صلی الله علیه وسلم) أرید أن أفعل ما کنت حلفت علیه، فلقیتُ أبا بکر خارجاً من عند رسول الله(صلی الله علیه وسلم) فوقف معی ورحّب بی وسألنی وسألته، وقال: متی قدمت؟ قلت: قدمت البارحة، فرجع معی إلی رسول الله(صلی الله علیه وسلم)، فدخل فقال: هذا سعد بن مالک بن الشهید، قال: ائذن له، فدخلت فحییت رسول الله(صلی الله علیه وسلم) وجاءنی وسلّم علیّ، وسألنی عن نفسی وعن أهلی فأحفی المسألة،
ص: 104
فقلت له: یا رسول الله، ما لقینا من علی من الغلظة وسوء الصحبة والتضییق، فانتبذ رسول الله(صلی الله علیه وسلم)، وجعلتُ أنا أعدد ما لقینا منه، حتی إذا کنت فی وسط کلامی ضرب رسول الله(صلی الله علیه وسلم) علی فخذی، وکنت منه قریباً، ثم قال: سعد بن مالک الشهید! مه، بعض قولک لأخیک علیّ، فوالله لقد علمتُ أنه أخشن فی سبیل الله، قال: فقلت فی نفسی، ثکلتک أمک سعد بن مالک ألا أرانی کنتُ فیما یکره منذ الیوم، وما أدری لا جرم والله لا أذکره بسوء أبداً سرّاً ولا علانیةً» (1).
وسند هذا الحدیث معتبر، کما اعترف بذلک ابن کثیر، فهو بعد أن نقل هذا الحدیث عن البیهقی فی الدلائل، قال: «وهذا إسنادجید، علی شرط النسائی، ولم یروه أحد من أصحاب الکتب‌الستة» (2).


1- دلائل النبوة: ج 5 ص 398، 399- توثیق وتخریج وتعلیق: د عبد المعطی قلعجی، دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 2- 1423 ه-.
2- البدایة والنهایة: ج 5 ص 106؛ السیرة النبویة: ج 4 ص 201.

ص: 105

3- روایة عمرو بن شاس الأسلمی:

قال أحمد بن حنبل فی مسنده: «حدثنا یعقوب بن إبراهیم، ثنا أبی، ثنا محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن الفضل بن معقل بن سنان، عن عبد الله بن نیاز الأسلمی، عن عمرو بن شاس الأسلمی، قال: وکان من أصحاب الحدیبیة، قال: خرجت مع علی إلی الیمن فجفانی فی سفری ذلک، حتی وجدت فی نفسی علیه، فلما قدمت أظهرت شکایته فی المسجد، حتی بلغ ذلک رسول الله(صلی الله علیه وسلم) فدخلت المسجد ذات غدوة ورسول الله(صلی الله علیه وسلم) فی ناس من أصحابه، فلما رآنی أبدنی عینیه- یقول: حدّد إلیّ النظر- حتی إذا جلست، قال: یا عمرو، والله لقد آذیتنی، قلت: أعوذ بالله أن أوذیک یا رسول الله، قال: بلی من آذی علیاً فقد آذانی» (1).
وهذه الروایة لا تدل صراحة علی أن المسألة مرتبطة بجبایة الصدقات، إلا أنه بقرینة جفانی یمکن أن نفهم ذلک، کما تدل علی أن الشکوی وقعت فی المدینة بقرینة قوله: «فلما قدمت أظهرت شکایته فی المسجد».
والروایة صحیحة، کما قال الهیثمی فی تعلیقه علی


1- أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل: ج 3 ص 483.

ص: 106
الحدیث: «رواه أحمد والطبرانی باختصار والبزار أخصر منه، ورجال أحمد ثقات» (1).
وقال الحاکم: «هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه» (2).
وقال حمزة أحمد الزین فی حکمه علی الحدیث أیضاً: «إسناده حسن ... والحدیث رواه ابن أبی شیبة 12/ 75 رقم 21157 فی الفضائل، فضائل علی، وابن حبان 543 رقم 2202(موارد) مختصراً، والحاکم وصححه 3/ 122 ووافقه الذهبی» (3).

4- روایة الواقدی:

اشارة

قال الواقدی: «قالوا: بعث رسول الله الله(صلی الله علیه وسلم) علی بن أبی طالب‌فی رمضان سنة عشر، فأمره رسول الله(صلی الله علیه وسلم) أن یعسکر بقُباء، فعسکر بها حتی تتامّ أصحابه، فعقد له رسول اللّه(صلی الله علیه وسلم) یومئذ لِواءً أخذ عِمامةً فلفّها مثنیَّة مُرَبّعة، فجعلها فی رأس الرُمح ثمّ دفعها


1- الهیثمی، مجمع الزوائد: ج 9 ص 129.
2- المستدرک: ج 3 ص 122.
3- المسند بشرح أحمد الزین: ج 12 ص 392.

ص: 107
إلیه، وقال: هکذا اللِّواء وعمّمه عِمامة ثلاثة أکوار، وجعل ذراعها بین یدیه وشبراً من ورائه، ثمّ قال: هکذا العمامة.
قال: فحدّثنی أسامة بن زید، عن أبیه، عن عطاء بن یسار، عن أبی رافع، قال: لمّا وجهه رسول اللّه(صلی الله علیه وسلم) قال: امض ولا تلتفت!
فقال علی: یا رسول الله، کیف أصنع؟ قال: إذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتی یقاتلوک. فإن قاتلوک فلا تقاتلهم حتی یقتلوا منک قتیلًا، فإن قتلوا منک قتیلًا فلا تقاتلهم، تَلوَّمْهُم (1) حتی تریهم أناة، ثم تقول لهم: هل لکم أن تقولوا: لا إله إلا الله؟ فإن قالوا: نعم، فقل هل لکم إلی أن تصلّوا؟ فإن قالوا: نعم، فقل لهم: هل لکم إلی أن تخرجوا من أموالکم صدقة تردونها علی فقرائکم؟ فإن قالوا: نعم، فلا تبغ منهم غیر ذلک، والله لأن یهدی الله علی یدیک رجلًا واحداً خیر لک مما طلعت علیه الشمس أو غربت.
قال: فخرج فی ثلاثمائة فارس فکانت خیلهم أول خیل دخلت تلک البلاد (2) ... فلمّا انتهی إلی أدنی الناحیة التی یرید وهی أرض مَذْحِج فرّق أصحابه، فأتوا بنهب وغنائم وسبی‌نساء


1- انتظرهم.
2- الظاهر أن المراد بلاد مذحج، حیث أن قبائل همدان وبنی زید قد أسلموا قبل ذلک، ویحتمل أن الواقدی قد خلط بین خروج علی* للیمن غازیاً وبین خروجه جابیا للصدقات.

ص: 108
وأطفال ونِعَم وشاء وغیر ذلک، فجعل علی الغنائم بُریدة بن الحُصیب، فجمع إلیه ما أصابوا قبل أن یلقاهم جمع.
ثمّ لقی جمعاً فدعاهم إلی الإسلام وحرّض بهم،، فأبَوا ورموا فی أصحابه، ودفع لواءه إلی مسعود بن سنان السُلمی فتقدّم به، فبرز رجل من مَذحِج یدعو إلی البِراز، فبرز إلیه الأسود بن الخُزاعی السُلمی، فتجاولا ساعة، وهما فارسان، فقتله الأسود وأخذ سَلبَه، ثمّ حمل علیهم علی(ع) بأصحابه فقتل منهم عشرین رجلًا، فتفرقّوا وانهزموا، وترکوا لواءهم قائماً، فکفّ عن طلبهم ودعاهم إلی الإسلام، فسارعوا وأجابوا وتقدّم نفر من رؤسائهم، فبایعوه علی الإسلام، وقالوا: نحن علی مَن وراءنا من قومنا، وهذه صدقاتنا فخذ منها حقَّ اللّه» (1).
ثمّ قال الواقدی: «فحدثنی عمر بن محمد بن عمر بن علی، عن أبیه، قال: وجمع علی الغنائم وجزأها خمسة أجزاء. وأقرع علیها، وکتب فی سهم منها، فخرج أول السهام سهم الخمس، ولم ینفّل منه أحداً من الناس شیئاً، وکان من قبله من الأمراء یعطون أصحابهم- الحاضر دون غیرهم- من الخمس، ثم یخبر بذلک رسول الله(صلی الله علیه وسلم) فلا یردّه علیهم، فطلبوا


1- الواقدی، المغازی: ج 3 ص 1079.

ص: 109
ذلک من علی، فأبی وقال: الخمس أحمله إلی رسول الله(صلی الله علیه وسلم) یری فیه رأیه، وهذا رسول الله(صلی الله علیه وسلم) یوافی الموسم، ونلقاه به، فیصنع ما أراه الله، فانصرف راجعاً، وحمل الخمس، وساق معه ما کان ساق، فلمّا کان بالفُتُق (1)، تعجّل وخلّف علی أصحابه والخمس أبا رافع، فکان فی الخمس ثیاب من ثیاب الیمن أحمال معکومة (2)، ونَعَم ممّا غَنِموا، ونَعَم من صدقة أموالهم.
قال أبو سعید الخدری- وکان معه فی تلک الغزوة- قال: وکان علی(ع) ینهانا أن نرکب علی إبل الصدقة، فسأل أصحاب علی(ع) أبا رافع أن یکسوهم ثیاباً، فکساهم ثوبین ثوبین، فلما کانوا بالسِّدرة داخلین مکة خرج علی(ع) یتلقاهم لیقدَم بهم، فیُنزلهم فرأی علی أصحابنا ثوبین ثوبین علی کلّ رجل، فعرف الثیاب، فقال لأبی رافع: ما هذا؟ قال: کلّمونی ففَرِقتُ من شکایتهم، وظننت أنّ ذلک یسهل علیک، وقد کان مَن کان قبلک یفعل هذا بهم، فقال: رأیت إبائی علیهم ذلک وقد أعطیتهم، وقد أمرتک أن تحتفظ بما خلّفتُ فتعطیهم؟!
قال: فأبی علی(ع) أن یفعل ذلک حتی جرّد بعضهم من


1- قریة بالطائف.
2- معکومة: مشدودة

ص: 110
ثوبیه، فلما قَدِموا علی رسول الله(صلی الله علیه وسلم) شکوه، فدعا علیاً، فقال: ما لأصحابک یشکونک؟ فقال: ما أشکیتهم؟ قسّمت علیهم ما غنموا، وحبست الخمس حتی نقدم علیک، وتری رأیک فیه، وقد کانت الأمراء یفعلون أموراً: یُنفِّلون من أرادوا من الخمس، فرأیت أن أحمله إلیک لتری فیه رأیک! فسکت النبی(صلی اللّه علیه وسلّم)» (1).
«قال: فحدّثنی سالم مولی ثابت عن سالم مولی أبی جعفر، قال: لمّا ظهر علیّ(ع) علی عدوّه ودخلوا فی الإسلام جمع ما غنم واستعمل علیه بریدة بن الحصیب وأقام بین أظهرهم، فکتب إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه وسلّم) کتاباً مع عبد اللّه بن عمرو بن عوف المزنیّ یخبره أنّه لقی جمعاً من زبید وغیرهم، وأنّه دعاهم إلی الإسلام وأعلمهم أنّهم إن أسلموا، کفّ عنهم فأبوا ذلک وقاتلهم. قال علیّ(ع): فرزقنی اللّه الظّفر علیهم حتّی قتل منهم من قتل. ثمّ أجابوا إلی ما کان عرض علیهم، فدخلوا فی الإسلام وأطاعوا بالصّدقة وأتی بشر منهم للدّین وعلّمهم قراءة القرآن، فأمره رسول اللّه(صلّی اللّه علیه وسلّم) یوافیه فی الموسم، فانصرف عبد اللّه بن عمرو بن عوف


1- الواقدی، المغازی: ج 2 ص 1081.

ص: 111
إلی علیّ(ع) بذلک» (1).
وهذه الروایة دلت علی أن الشکوی وقعت فی مکة المکرمة فی حجة الوداع.

ملاحظة علی روایة الواقدی:

أقول: یظهر من هذه الروایة أن الیمن لم تکن قد أسلم جمیع أهلها فی وقت واحد، فیظهر أن هناک بعضاً من قبائلها لم تکن أسلمت، لذا حین خرج علی(ع) لجبایة الصدقات منها، قد واجه بعض تلک القبائل غیر المسلمة وخاض حرباً معها، ثم بعد ذلک‌أسلمت.
کما یظهر من بعض مقاطع الروایة أنها تنسجم مع الخروج الثالث، بقرینة الموافاة فی مکة(یوافی الموسم) و(السنة العاشرة) کما یظهر أیضاً من بعض مقاطعها أن الخروج هو الخروج الأول الذی کان علی فیه داعیاً وغازیاً، بقرینة أنها ذکرت أنه قاتل زبیداً وأسلموا، وفی الجملة یشعر القارئ للروایة أن هناک خلطاً قد وقع فیها، وأن هناک تهافتاً فی مضامین فقراتها.


1- الواقدی، المغازی: ج 2 ص 1081.

ص: 112

5- روایة ابن الأثیر:

قال ابن الأثیر تحت عنوان:(ذکر بعث رسول الله(صلی الله علیه وسلم) أمراءه علی الصدقات): «وفیها أی: فی السنة العاشرة بعث رسول الله(صلی الله علیه وسلم) أمراءه وعماله علی الصدقات، فبعث المهاجر بن أبی أمیة بن المغیرة إلی صنعاء» إلی أن قال: «وبعث علی بن أبی طالب إلی نجران لیجمع صدقاتهم وجزیتهم ویعود، ففعل وعاد، ولقی رسول الله(صلی الله علیه وسلم) بمکة فی حجّة الوداع، واستخلف علی الجیش الذی معه رجلًا من أصحابه، وسبقهم إلی النبی(صلی الله علیه وسلم) فلقیه بمکّة، فعمد الرجل إلی الجیش، فکساهم کل رجل حلّة من البز الذی مع علی، فلمّا دنا الجیش خرج علی لیتلقّاهم، فرأی علیهم الحلل، فنزعها عنهم، فشکاه الجیش إلی رسول‌الله(صلی الله علیه وسلم) فقام النبی(صلی الله علیه وسلم) خطیباً، فقال: أیها الناس، لا تشکوا علیاً، فو الله إنه لأخشن فی ذات الله وفی سبیل الله» (1).
وهذه الروایة واضحة فی جبایة الصدقات، وأنها فی السنة العاشرة للهجرة، وأن الإمام بعد جمعه للصدقات عاد والتقی


1- الکامل فی التاریخ: ج 2 ص 301.

ص: 113
برسول الله(علیهما السلام) فی مکة، مما یدل أن الشکوی قد وقعت‌فی مکة.

عدة تساؤلات حول الخروج الثالث‌

التساؤل الأول: متی بُعث علی (ع) إلی الیمن، ومن هناک تعجّل بالرحیل إلی مکّة؟

یفهم من کلام الواقدی وابن الأثیر المتقدم: أن الخروج الثالث للإمام علی(ع) للیمن کان فی السنة العاشرة للهجرة سنة حجة الوداع، حیث وافی رسول الله(علیهما السلام) فی مکة (1).

التساؤل الثانی: من هم الشکاة علی علی (ع)؟

قد عبّر فی الروایات عن الشکاة بعدة ألفاظ، منها: لفاظا لالا االا کمت کمبی کما
1-(الناس) کما فی روایة ابن إسحاق، وأحمد بن حنبل، وابن عبد البر، عن أبی سعید الخدری، قال: «اشتکی الناس علیاً رضوان اللّه علیه» (2).


1- الواقدی، المغازی: ج 2 ص 1081، الکامل فی التاریخ: ج 2 ص 301.
2- راجع سیرة النبی(ص) لابن هشام: ج 4 ص 1021؛ أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل: ج 3 ص 86؛ الاستیعاب: ج 4 ص 1857؛ مجمع الزوائد: ج 9 ص 129؛ مستدرک الحاکم: ج 3 ص 134؛ تاریخ مدینة دمشق: ج 42 ص 200؛ الآلوسی، تفسیر الآلوسی: ج 6 ص 194؛ تاریخ الإسلام: ج 3 ص 631؛ ابن کثیر، البدایة والنهایة: ج 5 ص 122، ص 228؛ ابن کثیر، السیرة النبویة: ج 4 ص 415؛ تاریخ ابن کثیر: ج 7 ص 345؛ تاریخ الخلفاء للسیوطی: ص 118.

ص: 114
2-(أصحاب علی) کما فی روایة الواقدی عن أبی سعید: «فلما قدموا علی رسول الله(صلی الله علیه وسلم) شکوه، فدعاه، وقال: ما لأصحابک یشکونک؟» (1).
3-(الجیش) کما فی روایة ابن هشام، عن یزید بن طلحة بن یزید بن رُکانة: «وأظهر الجیش شکواه لما صنع بهم» (2).
4-(عمرو بن شاس الأسلمی) فقد عبّر عن الشاکی بهذا الاسم، قال: «خرجت مع علی(ع) إلی الیمن فجفانی فی سفری ذلک، حتی وجدت فی نفسی علیه، فلما قدمت المدینة أظهرت شکایته فی المسجد» (3).
وقال الهیثمی: «رواه أحمد والطبرانی باختصار والبزار أخصر منه ورجال أحمد ثقات» (4).
5-(أبو سعید الخدری بن مالک بن سنان) فقد عبّر أیضاً عن المشتکی بهذا الاسم، کما فی روایة البیهقی، قال: «فلمّا


1- الواقدی، المغازی: ج 2 ص 1081.
2- ابن هشام، سیرة النبی(ص): ج 4 ص 1021؛ تاریخ الطبری: ج 2 ص 401؛ ابن کثیر، السیرة النبویة: ج 4 ص 415.
3- أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل: ج 3 ص 483.
4- مجمع الزوائد: ج 9 ص 129.

ص: 115
قدمنا المدینة غدوت إلی رسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) ... فقلت: یا رسول اللّه، ما لقینا من علی من الغلظة وسوء الصحبة والتضییق» (1).
فلم تتفق الروایات علی مشتکٍ بعینه، فهی مختلفة، کما یظهر منها.

التساؤل الثالث: أین کانت الشکوی؟ هل کانت فی المدینة أم فی مکة؟

اشارة

قد مرّ بأن شکوی عمرو بن شاس وأبی سعید الخدری کانت بالمدینة، وأمّا شکوی الناس أو الجیش فیبدو أنّهاکانت بمکّة، کما فی روایة الواقدی عن أبی سعید الخدری «... فلما کانوا بالسِّدرة داخلین مکة خرج علی(ع) یتلقاهم لیقدَم بهم فیُنزلهم، فلمّا قَدِموا رسول اللّه شکوا ....» (2).
وقال ابن الأثیر: «وسبقهم إلی النبی(صلی الله علیه وسلم) فلقیه بمکة، فعمد الرجل إلی الجیش، فکساهم کل رجل حُلة


1- لاحظ: دلائل النبوة: ج 5 ص 398- 399؛ ابن کثیر، السیرة النبویة: ج 4 ص 201؛ ابن کثیر، البدایة والنهایة: ج 5 ص 101، ج 7 ص 382، قائلًا فیهما: وهذا إسناد جیّد علی شرط النسائی ولم یروه أحد أصحاب الکتب الستّة؛ تاریخ مدینة دمشق: ج 42 ص 201.
2- الواقدی، المغازی: ج 2 ص 1081.

ص: 116
من البَزّ الذی کان مع علی، فلما دنا الجیش خرج علی لیتلقاهم، فرأی علیهم الحلل فنزعها عنهم، فشکاه الجیش إلی رسول الله(صلی الله علیه وسلم)» (1).
وفی روایة ابن إسحاق والطبری: «فلمّا دنا جیشه خرج لیَلقاهم، فإذا علیهم الحُلل، قال: ویلک! ما هذا؟ قال: کسوت القوم لیتجمّلوا به إذا قدموا فی الناس، قال: ویلک! انْزِع قبل أن تنتهی به إلی رسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم). قال: فانتزع الحُلل من الناس، فردّها فی البَزّ، قال: وأظهر الجیش شکواه لما صنع بهم» (2).
فیظهر من دنو الجیش أنه کان إلی مکة.
التساؤل الرابع: لو کانت الشکوی فی مکة هل کانت قبل مراسم الحج أم بعده؟

أدلة کون الشکوی قبل الحج:

تدلّ روایة ابن إسحاق وروایة الطبری بأنّ الشکوی کانت قبل إتمام مراسم الحج؛ لأنّه قد ورد فیهما- بعد نقل شکوی


1- الکامل فی التاریخ: ج 2 ص 301.
2- ابن هشام، سیرة النبی(ص): ج 4 ص 1021؛ الطبری، تاریخ الطبری: ج 2 ص 401؛ ابن کثیر، السیرة النبویة: ج 4 ص 415.

ص: 117
الجیش وقول رسول اللّه(علیهما السلام): «لا تشکوا علیاً» «ثمّ مضی رسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) علی حجّه، فأری الناس مناسکهم، وأعلمهم سنن حجّهم» (1).

أدلة کون الشکوی بعد الحج:

اشارة

یفهم من روایة الواقدی، وکذا روایة ابن الأثیر أن الشکوی التی صدرت من الجیش کانت قد حدثت بعد إکمال مراسم الحج، قال الواقدی: «خرج علیّ(ع) یتلقّاهم لیقدم بهم فینزلهم».
وقال ابن الأثیر: «فلما دنا الجیش خرج علی لیتلقاهم» (2).
ومن الواضح أن خروج علی لملاقاة الجیش لم یکن قبل انقضاء مراسم الحج، کیف ذلک وقد ذکرت الروایات أن علیاً(ع) قد سبق الجیش، وتعجّل لیلتحق بمراسم الحج مع النبی(علیهما السلام)؟ ففی روایة البیهقی السابقة: «فأسرع هو، فأدرک الحج، فلما قضی حجته، قال له النبی(علیهما السلام): ارجع إلی أصحابک حتی تقدم علیهم».


1- ابن هشام، سیرة النبی(ص): ج 4 ص 1022، الطبری، تاریخ الطبری: ج 2 ص 402.
2- ابن الأثیر، الکامل فی التاریخ: ج 2 ص 301.

ص: 118
وبعد هذه المقدمات عن واقعة الیمن، وشکایة الناس علیاً(ع) تبیّن أنّ قضیة الشکوی- حتی مع کونها وقعت فی‌مکة- لا ربط لها بمسألة واقعة الغدیر التی نصّب النبی(علیهما السلام) فیها علیاً(ع) خلیفة للمسلمین، فنجیب أن حدیث الغدیر کان نتیجة شکوی جیش الیمن، بعدّة أجوبة:

الجواب الأوّل: شکوی الجیش وقعت قبل تمام مراسم الحج‌

لو کانت الشکوی قد حصلت قبل مراسم الحج، کما هو مضمون روایة الطبری وابن إسحاق اللتین نقلناهما، فحینئذ لا علاقة للشکوی بواقعة الغدیر المتأخرة زماناً؛ لأن النبی(علیهما السلام)- کما هو مفاد الروایات- قد قام خطیباً بعد هذه الشکوی مباشرة، وقال: «أیها الناس، لا تشکوا علیاً، فوالله إنه لأخشن فی ذات الله». فهذه الخطبة قد سبقت خطبة الغدیر التی کانت بعد إتمام مراسم الحج، وترک النبی لمکة متوجهاً إلی جهة المدینة حیث وقعت خطبة الغدیر فی مکان یقال له: غدیر خم والذی یبعد مسافة لیست بالقصیرة عن مکة.

الجواب الثانی: الشکوی کانت بعد مراسم الحج مباشرة

أما لو کانت الشکوی بعد إتمام مراسم الحج، کما هو

ص: 119
مضمون روایة الواقدی وابن الأثیر کما بیّناه سابقاً، فکذا سوف لن تکون خطبة الشکوی مرتبطة بحادثة الغدیر؛ لنفس السبب السابق؛ لأن الظاهر من الروایات أن خطبة الشکوی کانت بعد الشکایة مباشرة فی مکة، وقبل تحرک النبی ومسیره متوجهاً إلی المدینة ومروره بغدیر خم.

الجواب الثالث: الشکوی کانت فی المدینة

قد بیّنا فی جواب التساؤل الثالث أن روایات الصنف الثالث قد انقسمت إلی قسمین من حیث بیان مکان وقوع الشکوی، فقسم حددها فی مکة وقسم حددها فی المدینة، فعلی تقدیر أنها وقعت فی المدینة کما هو مضمون روایة عمرو بن شاس الأسلمی، قال: «فلما قدمت المدینة أظهرت شکایته فی المسجد» (1).
وروایة أبی سعید الخدری، قال: «فلمّا قدمنا المدینة غدوت إلی رسول اللّه(صلی اللّه علیه وسلم) ... فقلت: یا رسول اللّه، ما لقینا من علی من الغلظة وسوء الصحبة والتضییق» (2) فحینئذ سوف یکون عدم الارتباط بین واقعة


1- أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل: ج 3 ص 483.
2- دلائل النبوة: ج 5 ص 398، 399.

ص: 120
الشکوی وواقعة الغدیر أکثر وضوحاً، کما لا یخفی.
علی أن الاختلاف فی مکان الشکوی یوجب وهناً فی قبول أصل الروایة، فالتضارب فی کون الواقعة تارة حدثت فی المدینة، وتارة حدثت فی مکة، هو تناف یسلب التصدیق بالحادثة بشکل کلی.

الجواب الرابع: واقعة الغدیر کانت بأمر من الله تعالی‌

اشارة

إنّ حدیث الغدیر کان بأمر من الله تعالی، ولا ربط له بشکوی جیش الیمن، حیث نزل الوحی علی رسول الله یأمره بوجوب إبلاغ المسلمین خلافة علی(ع) وإمامته، کما دلّ علی ذلک جملة من الروایات الصحیحة، منها ما أخرجه ابن أبی حاتم فی تفسیره بسند صحیح عن عطیة العوفی، عن أبی سعید الخدری، قال:
«نزلت هذه الآیة: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِل إِلیْکَ مِن رَّبِّکَ فی علی بن أبی طالب(ع)» (1).
وروی الثعلبی بأربع طرق فی تفسیره أن الآیة الکریمة: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِل إِلیْکَ مِن رَّبِّکَ «لما نزلت أخذرسول الله


1- ابن أبی حاتم، تفسیر ابن أبی حاتم: ج 4 ص 1172.

ص: 121
بید علی(ع) وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه» (1).
وأخرج الخطیب البغدای عن «عبد الله بن علی بن محمد بن بشران، أنبأنا علی بن عمر الحافظ، حدثنا أبو نصر حبشون بن موسی بن أیوب الخلال، حدثنا علی بن سعید الرملی، حدثنا ضمرة بن ربیعة القرشی، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال: من صام یوم ثمان عشرة من ذی الحجة کتب له صیام ستین شهراً، وهو یوم غدیر خم، لما أخذ النبی(صلی الله علیه وسلم) بید علی بن أبی طالب، فقال: ألست ولی المؤمنین؟ قالوا: بلی یا رسول الله، قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لک یا بن أبی طالب أصبحت مولای ومولی کل مسلم، فأنزل الله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (2).


1- انظر: تفسیر الثعلبی: ج 4 ص 92: تحقیق: ابن عاشور، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت.
2- الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد: ج 8 ص 289، دار الکتب العلمیة- بیروت.

ص: 122

تصحیح الروایة

وهذه الروایة طریقها صحیح، فإن ابن بشران من شیوخ الخطیب البغدادی، وقال عنه: «کتبت عنه وکان سماعه صحیحاً» (1).
وأمّا علی بن عمر الحافظ، فهو الدارقطنی صاحب السنن، قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء: «قال أبو بکر الخطیب: کان الدارقطنی فرید عصره، وقریع دهره، ونسیج وحده، وإمام وقته، انتهی إلیه علو (2) الأثر والمعرفة بعلل الحدیث وأسماء الرجال، مع الصدق والثقة» (3).
وأمّا حبشون الخلال، فقال عنه الخطیب: «وکان ثقة یسکن باب البصرة، ثم قال: أنبأنا الأزهری، أنبأنا علی بن عمر الحافظ [الدارقطنی] قال: حبشون بن موسی بن أیوب الخلال صدوق» (4).


1- الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد: ج 10 ص 14، دار الکتب العلمیة- بیروت.
2- وفی تاریخ الإسلام قال الذهبی: «انتهی إلیه فی علم الأثر» ج 27 ص 102.
3- الذهبی، سیر أعلام النبلاء: ج 16 ص 452.
4- الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد: ج 8 ص 285.

ص: 123
وأمّا علی بن سعید الرملی، فهو ابن أبی حملة، وقال عنه الذهبی فی المیزان: «ما علمت به بأساً، ولا رأیت أحداً الآن تکلّم فیه، وهو صالح الأمر، ولم یخرج له أحد من أصحاب الکتب الستة مع ثقته» (1).
وتابعه ابن حجر فی لسان المیزان قائلًا: «وإذا کان ثقة ولم یتکلم فیه أحد فکیف نذکره فی الضعفاء؟!» (2).
وقال عنه الذهبی فی موضع آخر فی المیزان: «یتثبت فی أمره، کأنه صدوق» (3).
وأما ضمرة بن ربیعة، فقال عنه أحمد بن حنبل: «من الثقات المأمونین، رجل صالح، صالح الحدیث، لم یکن بالشام رجل یشبهه» (4).
وعبد الله بن شوذب، قال عنه ابن حجر: «سکن البصرة والشام، صدوق عابد» (5).
وأما مطر الوراق، فقال عنه الذهبی: «الإمام الزاهد الصادق، أبو رجاء بن طهمان الخراسانی، نزیل البصرة، مولی علباء بن


1- الذهبی، میزان الاعتدال: ج 3 ص 125، نشر: دار المعرفة- بیروت.
2- ابن حجر، لسان المیزان: ج 4 ص 227، نشر: مؤسسة الأعلمی- بیروت.
3- الذهبی، میزان الاعتدال: ج 3 ص 131.
4- أحمد بن حنبل، العلل: ج 2 ص 366.
5- ابن حجر، تقریب التهذیب: ج 1 ص 501.

ص: 124
أحمر الیشکری، کان من العلماء العاملین، وکان یکتب المصاحف، ویتقن ذلک» (1).
وقال فی المیزان: «فمطر من رجال مسلم، حسن الحدیث» (2).
وأما شهر بن حوشب، فهو من رجال مسلم، وفی تاریخ الإسلام للذهبی: «قال حرب الکرمانی: قلت لأحمد بن حنبل: شهر بن حوشب، فوثّقه، وقال ما أحسن حدیثه، وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله یقول: شهر لیس به بأس. قال الترمذی: قال محمد، یعنی البخاری: شهر حسن الحدیث، وقوی أمره» (3).
وقال العجلی فی معرفة الثقات: «شهر بن حوشب شامی، تابعی، ثقة» (4).
إذن فروایة الخطیب بالألفاظ المذکورة عن أبی هریرة لا إشکال فی سندها، وأنّ واقعة الغدیر واقعة إلهیة قرآنیة، ولیس من الإنصاف أن نربطها بمسألة جزئیة کشکوی جیش الیمن.


1- الذهبی، سیر أعلام النبلاء: ج 5 ص 452.
2- الذهبی، میزان الاعتدال: ج 4 ص 126.
3- الذهبی، تاریخ الإسلام: ج 6 ص 387، نشر: دار الکتاب العربی- بیروت.
4- العجلی، معرفة الثقات: ص 461، نشر: مکتبة الدار المدینة- المنورة.

ص: 125

الجواب الخامس: النبی (علیهما السلام) لم یذکر الشکوی فی حدیث الغدیر

لوکانت الشکوی موجبة لحدیث الغدیر، فلابدّ من الإشارة لها إمّا من قبل رسول اللّه(علیهما السلام) کما أشار فی خطبته بمکة، بقوله: «لا تشکوا علیاً» أو من جانب الشکاة، بأنّ تنقل لنا الروایة بعد خطبة النبی أن الشکاة قد رضوا عن علی(ع) وندموا علی شکواهم، کما فی قضیّة شکایة بریدة وابن مالک وغیرهما، وفی روایة عمرو بن شاس بعد قول رسول اللّه(علیهما السلام): «یا عمرو، والله لقد آذیتنی».
فأجاب: «أعوذ باللّه أن أوذیک یا رسول الله، قال: بلی من آذی علیاً فقدآذانی» (1).
وهکذا فی روایة أبی سعید الخدری بعد ما قال رسول اللّه(علیهما السلام) لسعد: «سعد بن مالک الشهید! مه، بعض قولک لأخیک علیّ، فوالله، لقد علمتُ أنه أخشن فی سبیل الله، قال: فقلت فی نفسی، ثکلتک أمک سعد بن مالک ألا أرانی کنتُ فیما یکره منذ الیوم، وما أدری لا جرم والله لا أذکره بسوء أبداً سرّاً ولا


1- أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل: ج 12 ص 392.

ص: 126
علانیةً» (1).
قال ابن کثیر: «وهذا إسناد جیّد» (2).

الجواب السادس: حدیث الغدیر یدل علی إمامة علی (ع) علی أیّ تقدیر

إنه علی فرض الاتحاد بین القضیتین، والتسلیم بأن السبب فی صدور حدیث الغدیر عن النبی(علیهما السلام) هو شکوی جیش الیمن ووقوعهم فی علی(ع)، تبقی دلالة حدیث الغدیر محفوظة، بمعنی أن حدیث الغدیر یدلّ علی إمامة علی(ع) وخلافته حتی فی صورة کونه جواباً عن تلک الشکوی، کما صرّح القاضی عبد الجبار فی کتابه(المغنی)، حیث قال: «وقد قال شیخنا أبو الهذیل فی هذا الخبر(یعنی: حدیث الغدیر): إنه لو صح لکان المراد به الموالاة فی الدین، وذکر بعض أهل العلم حمله علی أن قوماً نقموا علی علی بعض أموره، فظهرت مقالاتهم له وقولهم فیه، فأخبر(صلی الله علیه وسلم) بما یدلّ علی منزلته وولایته، دفعاً لهم عمّا خاف فیه


1- دلائل النبوة: ج 5 ص 398- 399، توثیق وتخریج وتعلیق: د. عبد المعطی قلعجی، نشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 2- 1423 ه-.
2- البدایة والنهایة: ج 5 ص 122؛ السیرة النبویة: ج 4 ص 205.

ص: 127
الفتنة.
وقال بعضهم فی سبب ذلک: إنه وقع بین أمیر المؤمنین وبین أسامة بن زید کلام، فقال له أمیر المؤمنین: أتقول هذا لمولاک؟ فقال: لست مولای وإنما مولای رسول الله(صلی الله علیه وسلم)، فقال: رسول الله(صلی الله علیه وسلم): من کنت مولاه فعلی مولاه.
یرید بذلک قطع ما کان من أسامة، وبیان أنه بمنزلته فی کونه مولی له، وقال بعضهم مثل ذلک فی زید بن حارثة، وأنکروا أن خبر الغدیر بعد موته والمعتمد فی معنی الخبر علی ما قدّمناه؛ لأن کل ذلک لو صحّ، وکان الخبر خارجاً علیه، لم یمنع من التعلّق بظاهره وما یقتضیه لفظه، فیجب أن یکون الکلام فی ذلک، دون بیان السبب الذی وجوده کعدمه فی أن وجود الاستدلال بالخبر لا یتغیر» (1).
وفی کلام القاضی ما یؤکد عدم دخالة السبب فی فهم الظاهر من الحدیث.

تنویه:

إن ما طرحناه من أجوبة وتحلیل علمی وموضوعی قد


1- القاضی عبد الجبار، المغنی فی الإمامة: ج 20، ق 1، ص 154.

ص: 128
اعتمدنا فیه علی الفهم الصحیح لدلالات الأحادیث الکثیرة المختلفة، التی وردت حول هذه القضیة، کل ذلک مع غض النظر عن التطرق لأسانید الروایات إلا فی بعض الموارد، وإلا فإن الروایات التی وردت فیها قضیة الشکوی فی مکة فیها مؤاخذات کثیرة علی إسنادها، لکن قد یقال إن بعضها یقوی البعض الآخر؛ لکثرة الروایات فی هذا الباب، لذا ترکنا التعرض لسندها بسبب ذلک ورعایة للاختصار، وربما نتعرض للمناقشات السندیة فی دراسة أوسع مما بیّنا والله ولی التوفیق.
وهکذا یتضح أن ما ذکره البیهقی وابن کثیر وغیرهم من أن حدیث الغدیر کان بسبب الشکوی التی وقعت من البعض، إنما کان مجرد حدس واستحسان، وأن الأدلة التی ذکروها لا تثبت ما زعموه، کما بیّنا فی الإجابة عن هذه الشبهة، والله ولی التوفیق.
ص: 129

فهرست المصادر

* القرآن الکریم
1- إتحاف الخیرة المهرة، البوصیری، تحقیق: أبو عبد الرحمن عادل بن سعد، وأبو إسحاق السید بن محمود بن إسماعیل، الناشر: مکتبة الرشید- الریاض، ط 1، 1419 ه-.
2- الإرشاد، الشیخ المفید، الناشر: دار المفید- بیروت، ط 2.
3- إرواء الغلیل، الألبانی، المکتب الإسلامی- بیروت، ط 2، 1405 ه-.
4- أسباب النزول، الواحدی النیسابوری، الناشر: مؤسسة الحلبی وشرکاؤه- القاهرة، سنة الطبع 1388 ه-.
5- الاستیعاب، ابن عبد البر، الناشر: دار الجیل، ط 1، سنة 1412 ه-.
6- أسد الغابة، ابن الأثیر، الناشر: دار الکتاب العربی- بیروت.
7- الإصابة فی تمییز الصحابة، ابن حجر العسقلانی، تحقیق ت: الشیخ عادل أحمد عبد الموجود، الشیخ علی

ص: 130
محمد معوض، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 1، 1415 ه-.
8- أصول مذهب الشیعة، ناصر القفاری، الناشر: دار الرضا للنشر والتوزیع، ط 3، 1418 ه-.
9- الاعتقاد: البیهقی، الناشر: دار الآفاق الجدیدة، ط 1، 1401 ه-.
10- بحار الأنوار: العلامة المجلسی، الناشر: مؤسسة الوفاء- بیروت.
11- البدایة والنهایة: ابن کثیر، تحقیق: علی شیری، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت ط 1، 1408 ه-.
12- البدایة والنهایة، ابن کثیر، الناشر: مکتبة المعارف- بیروت.
13- البرهان فی علوم القرآن، الزرکشی، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، الناشر: دار إحیاء الکتب العربیة- بیروت، عیسی البابی الحلبی وشرکاؤه، ط 1، 1376 ه-.
14- البرهان فی علوم القرآن، الزرکشی، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، الناشر: دار المعرفة- بیروت، طبعة عام 1391 ه-.
ص: 131
15- بلغة الأریب فی مصطلح آداب الحبیب، الزبیدی، تحقیق: عبد الفتاح أبو غدة، الناشر: مکتب المطبوعات الإسلامیة- حلب، ط 2، 1415 ه-.
16- تاریخ الإسلام، الذهبی، تحقیق: د. عمر عبد السلام تدمری، الناشر: دار الکتاب العربی- بیروت، ط 1، 1407 ه-.
17- تاریخ الخلفاء: السیوطی، الناشر: مکتب السعادة، مصر، ط 1، 1371 ه-.
18- تاریخ الطبری، محمد بن جریر الطبری، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 1، 1407 ه-.
19- تاریخ بغداد، الخطیب البغدادی، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 1، 1417 ه-.
20- تاریخ مدینة دمشق: ابن عساکر، تحقیق: علی شیری، الناشر: دار الفکر- بیروت ط 1، 1415 ه- ..
21- تذکرة الحفاظ، الذهبی، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت.
22- تذکرة الخواص، سبط ابن الجوزی، الناشر: مؤسسة أهل البیت(علیهم السلام)- بیروت، طبعة عام 1401 ه-.
ص: 132
23- تفسیر ابن أبی حاتم، ابن أبی حاتم الرازی، تحقیق: أسعد محمد الطیب، الناشر: المکتبة العصریة- صیدا.
24- تفسیر ابن کثیر، ابن کثیر، تقدیم: یوسف عبد الرحمن المرعشلی، الناشر: دار المعرفة- بیروت، طبعة عام 1412 ه-.
25- تفسیر البغوی، البغوی، الناشر: دار المعرفة- بیروت.
26- تفسیر الثعلبی، الثعلبی، تحقیق: ابن عاشور، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت، ط 1، 1422 ه-.
27- تفسیر الخازن، الخازن، تحقیق: عبد السلام محمد علی شاهین، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 1، 1415 ه-.
28- تفسیر الطبری(جامع البیان عن تأویل آی القرآن)، محمد بن جریر الطبری، تقدیم: الشیخ خلیل المیس، ضبط وتوثیق وتخریج: صدقی جمیل العطار، الناشر: دار الفکر- بیروت، طبعة عام 1415 ه-.
29- تفسیر النسفی، النسفی، تحقیق: مروان محمد الشعار، الناشر: دار النفائس- بیروت، طبعة عام 2005 م.
30- تقریب التهذیب، ابن حجر، دراسة وتحقیق: مصطفی
ص: 133
عبد القادر عطا، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 2، 1415 ه-.
31- تهذیب التهذیب، ابن حجر، الناشر: دار الفکر- بیروت، ط 1، 1404 ه-.
32- تهذیب الکمال، المزی، تحقیق: د. بشار عواد معروف، الناشر: مؤسسة الرسالة- بیروت، ط 4، 1406 ه-.
33- توضیح الأفکار، الأمیر الصنعانی، تحقیق: محمد محیی الدین عبد الحمید، الناشر: المکتبة السلفیة- المدینة المنوّرة.
34- خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(ع)، النسائی، تحقیق وتصحیح الأسانید ووضع الفهارس: محمد هادی الأمینی، الناشر: مکتبة نینوی الحدیثة- طهران.
35- دلائل النبوة: البیهقی، توثیق وتخریج وتعلیق د: عبد المعطی قلعجی، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت ط 2، 1423 ه-.
36- روح المعانی، الآلوسی، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت، ط 4، 1405 ه-.
37- زاد المسیر، ابن الجوزی، تحقیق: محمد عبد
ص: 134
الرحمن عبد الله، الناشر: دار الفکر- بیروت، ط 1، 1407 ه-.
38- سؤالات البرقانی للدارقطنی، الدارقطنی، تحقیق: عبد الرحیم محمد أحمد القشقری، الناشر: کتب خانه جمیلی- باکستان، ط 1، 1404 ه-.
39- سبل الهدی والرشاد، الصالحی الشامی، تحقیق: الشیخ عادل أحمد، والشیخ علی محمد معوض، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت.
40- سر العالمین وکشف ما فی الدارین، أبو حامد الغزالی، الناشر: مکتبة الثقافة الدینیة- النجف الأشرف، ط 2، 1385 ه-.
41- سلسلة الأحادیث الصحیحة، الألبانی، الناشر: مکتبة المعارف للنشر والتوزیع، طبعة عام 1415 ه-.
42- سنن ابن ماجة، ابن ماجة، تعلیق: محمد فؤاد عبد الباقی، حکم علی أحادیثه وآثاره وعلق علیه: محمد ناصر الألبانی، الناشر: دار الفکر- بیروت.
43- سنن الترمذی، الترمذی، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت.
44- سنن الترمذی، الترمذی، تحقیق: عبد الوهاب عبد
ص: 135
اللطیف، الناشر: دار الفکر- بیروت، ط 2، 1403 ه-.
45- سنن النسائی، النسائی، تحقیق: عبد الغفار سلیمان البنداری، سید کسروی، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 1، 1411 ه-.
46- سیر أعلام النبلاء، الذهبی، إشراف وتخریج: شعیب الأرنؤوط، تحقیق: أکرم البوشی، الناشر: مؤسسة الرسالة- بیروت، ط 9، 1413 ه-.
47- السیرة النبویة، ابن کثیر، تحقیق: مصطفی عبد الواحد، الناشر: دار المعرفة- بیروت، طبعة عام 1395 ه-.
48- السیرة النبویة، زینی دحلان، الناشر: دار القلم العربی- حلب، ط 1، 1417 ه-.
49- سیرة النبی(علیهما السلام)، ابن هشام، الناشر: مکتبة محمد علی صبیح وأولاده- مصر.
50- شرح مسند أبی حنیفة، ملا علی القاری، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت.
51- الشفا بتعریف حقوق المصطفی(علیهما السلام)، القاضی عیاض، الناشر: دار الفکر- بیروت، طبعة عام 1409 ه-- 1988 م.
52- شواهد التنزیل، الحاکم الحسکانی، تحقیق: محمد
ص: 136
باقر المحمودی، الناشر: مؤسسة الطبع والنشر- طهران، ط 1، 1411 ه-.
53- الصحاح، إسماعیل بن حماد الجوهری، تحقیق أحمد عبد الغفور عطار، الناشر: دار العلم للملایین- بیروت، ط 4، 1407 ه-.
54- صحیح ابن حبان، ابن حبان البستی، الناشر: مؤسسة الرسالة- بیروت، ط 2، 1414 ه-.
55- صحیح البخاری، البخاری، الناشر: دار الفکر- بیروت، طبعة عام 1401 ه-.
56- صحیح سنن الترمذی، الألبانی، الناشر: مکتبة المعارف- الریاض.
57- صحیح سنن النسائی، الألبانی، الناشر: مکتبة المعارف- الریاض، ط 1، 1419 ه-.
58- صحیح مسلم، مسلم النیسابوری، الناشر: دار الفکر- بیروت.
59- صفوة التفاسیر، الصابونی، إشراف: مکتب البحوث والدراسات فی دار الفکر، الناشر: دار الفکر- بیروت، طبعة عام 1421 ه-.
ص: 137
60- الصواعق المحرقة، ابن حجر الهیتمی، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت.
61- الصواعق المحرقة، ابن حجر الهیتمی، تحقیق: عبد الرحمن بن عبد الله الترکی، الناشر: مؤسسة الرسالة- بیروت، ط 1- 1997 م.
62- العلل، أحمد بن حنبل، تحقیق: الدکتور وصی الله بن محمود عباس، الناشر: دار الخانی- الریاض، ط 1، 1408 ه-.
63- عمدة القاری، العینی، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت.
64- الغدیر، الأمینی، الناشر: دار الکتاب العربی- بیروت، ط 4، 1397 ه-.
65- الغدیر، الأمینی، تحقیق ونشر: مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة- قم، ط 1، 1416 ه-.
66- فتح الباری، ابن حجر العسقلانی، الناشر: دار المعرفة- بیروت، ط 2.
67- فتح القدیر، الشوکانی، الناشر: عالم الکتب.
68- الکاشف، الذهبی، تحقیق: محمد عوامة، الناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامیة، مؤسسة علو- جدّة، ط 1، 1413 ه-.
ص: 138
69- الکامل فی التاریخ، ابن الأثیر، الناشر: دار صادر، دار بیروت للطباعة والنشر.
70- کتاب السنة، ابن أبی عاصم، ومعه ظلال الجنة للألبانی، الناشر: المکتب الإسلامی، ط 5، 1426 ه-.
71- کشف الخفاء، العجلونی، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 3، 1408 ه-.
72- کنز العمال: المتقی الهندی، تصحیح: الشیخ بکری حیانی والشیخ صفوة السفا، الناشر: مؤسسة الرسالة، طبعة عام 1409 ه-.
73- الکنی والأسماء، الدولابی، تحقیق: أبو قتیبة الفاریابی، الناشر: دار ابن حزم- بیروت، ط 1، 1421 ه-.
74- لسان العرب، ابن منظور، الناشر: دار صادر- بیروت، ط 1.
75- لسان المیزان، ابن حجر العسقلانی، الناشر: مؤسسة الأعلمی- بیروت، ط 2، 1390 ه-.
76- مجمع الزوائد: الهیثمی، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، طبعة عام 1408 ه-.
77- مجمع الزوائد، الهیثمی، الناشر: دار الفکر- بیروت.
ص: 139
78- مرآة الجنان وعبرة الیقظان، الیافعی، الناشر: دار الکتاب الإسلامی- القاهرة، طبعة عام 1413 ه-.
79- مرقاة المفاتیح، ملّا علی القاری، الناشر: دار الفکر- بیروت، ط 1، 1422 ه-.
80- المستدرک، الحاکم النیسابوری، تحقیق: یوسف عبد الرحمن المرعشلی، الناشر: دار المعرفة- بیروت.
81- المستدرک، الحاکم النیسابوری، مع تعلیقات الذهبی فی التلخیص، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 1، 1411 ه-.
82- مسند أحمد، أحمد بن حنبل، الناشر: دار صادر- بیروت.
83- مسند أحمد، أحمد بن حنبل، تحقیق وتعلیق: شعیب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة قرطبة- القاهرة.
84- مسند أحمد، أحمد بن حنبل، شرحه وصنع فهارسه: حمزة أحمد الزین، الناشر: دار الحدیث- القاهرة، ط 1، 1416 ه-.
85- مسند البزار، البزار، الناشر: مکتبة العلوم والحکم- بیروت.
ص: 140
86- المصنف، ابن أبی شیبة، الناشر: دار الفکر- بیروت، ط 1، 1409،
87- المطالب العالیة، ابن حجر العسقلانی، تحقیق: د. سعد بن ناصر بن عبد العزیز الشتری، الناشر: دار العاصمة/ دار الغیث- السعودیة، ط 1، 1419 ه-.
88- المعجم الأوسط: الطبرانی، تحقیق: قسم التحقیق بدار الحرمین، نشر: دار الحرمین للطباعة والنشر.
89- المعجم الکبیر، الطبرانی، تحقیق: حمدی عبد المجید السلفی، الناشر: دار إحیاء التراث العربی- بیروت، مکتبة ابن تیمیة- القاهرة.، ط 2.
90- معرفة الثقات، العجلی، الناشر: مکتبة الدار- المدینة المنورة، ط 1، 1405 ه-.
91- المغازی: الواقدی، تحقیق: د. مارسدن جونس، الناشر: ممؤسسة إسماعیلیان- طهران.
92- المغنی فی الإمامة، القاضی عبد الجبار.
93- مناقب علی بن أبی طالب(ع)، المغازلی، الناشر: دار الأضواء- بیروت، ط 3، 1424 ه-.
94- منهاج السنة، ابن تیمیة، تحقیق: د. محمد رشاد
ص: 141
سالم، الناشر: مؤسسة قرطبة، ط 1، 1406 ه-.
95- میزان الاعتدال، الذهبی، تحقیق: الشیخ علی محمد عوض، والشیخ عادل أحمد عبد الموجود، الناشر: دار الکتب العلمیة- بیروت، ط 1، 1995 م.
96- میزان الاعتدال، الذهبی، تحقیق: علی محمد البجاوی، الناشر: دار المعرفة- بیروت، ط 1، 1382 ه-.
97- نزهة النظر، ابن حجر، الناشر: مکتبة ابن تیمیة- القاهرة. ط 1، 1415 ه-.
98- نظم المتناثر، الکتانی، الناشر: دار الکتب السلفیة- مصر، ط 2.
99- نظم درر السمطین، الزرندی الحنفی، الناشر: مکتبة الإمام أمیر المؤمنین(ع) العامة، ط 1، 1377 ه- ش.
100- نفحات الأزهار: علی المیلانی، الناشر: المؤلف ط 1، 1414 ه-.
100- النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر، تحقیق: طاهر أحمد الزاوی، محمود محمد الطناحی، الناشر: مؤسسة إسماعیلیان- قم، ط 4.
ص: 142
102- وفیات الأعیان، ابن خلکان، تحقیق: إحسان عباس،
الناشر: دار الفکر- بیروت.