در اين فصل، سخنان صحابه و تابعان و علماي اهل سنت را نقل مي‌كنيم كه نخستين
مسلمان بودن ابوبكر را قبول ندارند واين قول را رد كرده اند:
با سند معتبر از
سعد بن ابي وقاص روايت شده است كه وقتي از وي سؤال شد آيا ابوبكر اولين مسلمان
بود؟ گفت: نه، قبل از او چندين نفر ديگر مسلمان شده‌اند.
ابن عساكر روايت سعد
بن ابي وقاص را با اين سند معتبر نقل كرده كه ابو بكر پنجمين فرد مسلمان است:
أخبرنا أبو القاسم زاهر
بن طاهر أنا أبو عبد الرحمن بن علي بن محمد بن موسى أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن
محمد السليطي ثنا أبو حامد بن الشرقي نا أحمد بن حفص حدثني أبي حدثني إبراهيم بن طهمان
عن الحجاج عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد حدثني محمد بن سعد بن مالك أنه قال لأبيه
سعدا كان أبو بكر الصديق أولكم
إسلاما قال لا ولكن أسلم قبله أكثر من خمس ولكن كان خيرنا إسلاما.
محمد بن سعد به پدرش سعد گفت: آيا ابو بكر نخستين مسلمان در ميان شما بود؟ سعد
گفت: نه، ولي قبل از او بيش از پنج تن مسلمان شده بود؛ اما ابو بكر بهترين ما از
نظر اسلام بود.
ابن عساكر الدمشقي
الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاى571هـ)، تاريخ
مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج30، ص45، تحقيق: محب الدين أبي
سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.
سيوطي مي‌نويسد:
وأخرج ابن عساكر بسند جيد عن محمد بن
سعد بن أبي وقاص أنه قال لأبيه سعد أكان أبو بكر الصديق أولكم إسلاما قال لا ولكنه أسلم قبله أكثر من خمسة
ولكن كان خيرنا إسلاما.
ابن عساكر با سند نيكو از محمد بن سعد بن ابي وقاص نقل كرده است كه وي از پدرش
سعد سؤال كرد: آيا ابو بكر نخستين مسلمان است؟ ...
السيوطي، جلال
الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاى911هـ)، تاريخ الخلفاء، ج1، ص34، تحقيق:
محمد محي الدين عبد الحميد، ناشر: مطبعة السعادة - مصر، الطبعة: الأولى، 1371هـ -
1952م.
طبق اين روايت،
ابوبكر حد اقل هفتمين مسلمان بوده است؛ زيرا گفته است بيش از 5 نفر؛ يعني حد اقل شش
نفر قبل از وي اسلام آورده‌اند!
در تعبير ديگر
روايت، كه آن را طبري نقل كرده، آمده است كه 50 نفر قبل از ابو بكر اسلام آوردند :
حدثنا ابن حميد قال
حدثنا كنانة بن جبلة عن إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن سالم بن
أبي الجعد عن محمد بن سعد قال قلت لأبي أكان أبو بكر أولكم إسلاما فقال لا ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين
ولكن كان أفضلنا إسلاما.
الطبري، أبو جعفر
محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاى310)، تاريخ الطبري، ج1، ص540، ناشر:
دار الكتب العلمية - بيروت.
ابن كثير در تفسير
و ديگر كتابش بعد از نقل روايت طبري ميگويد:
فانه حديث منكر اسنادا ومتنا.
اين روايت از نظر
سند و متن منكر است.
البداية والنهاية ج 3، ص 28
اگر ايشان سند
روايت را قبول ندارد، اين سخنش با تصحيح سيوطي تعارض دارد و روشن نيست كه وي دروغ
ميگويد و يا سيوطي راست گفته است.
از بررسي سندي كه
انجام خواهد شد، روشن مي‌شود كه ابن كثير دورغگو است نه سيوطي.
و اگر اشكالش روي متن عبارت «اكثر من خمسين»
است، با توجه به سخناني كه در جاي ديگر دارد، حد اقل ايشان عبارت «خمس» را قبول
دارد؛ زيرا در جاي ديگر اعتراف كرده كه قبل از ابو بكر اهل بيت پيامبر و چند تن
ديگر، مسلمان شده اند.
سيوطي سخن ابن كثير
را اين گونه نقل كرده است:
قال ابن كثير والظاهر أن أهل بيته صلى الله عليه
وسلم آمنوا قبل كل أحد زوجته خديجة ومولاه زيد وزوجة زيد أم أيمن وعلى وورقة
انتهى.
ابن كثير گفته:
ظاهر اين است كه اهل بيت رسول خدا صلي الله عليه وسلم (حضرت خديجه و غلامش زيد و
خانم زيد) و ام ايمن و علي و ورقه، پيش از همه ايمان آورده اند.
تاريخ الخلفاء، ج1،
ص34
بنابراين اشكال ابن
كثير بر عبارت «خمسين» است نه «خمس».
ابن حجر هيثمي نيز
بعد از نقل كلام ابن كثير سخن او را موافق روايت محمد بن سعد مي‌داند و ميگويد:
ويؤيده ما صح عن سعد
بن أبي وقاص أنه اسلم قبله أكثر من خمسة قال ولكن كان خيرنا إسلاما.
اين سخن ابن كثير
را روايت سعد بن ابي وقاص كه گفته قبل از ابوبكر پنج تن ديگر اسلام آورده بودند،
تأييد مي‌كند.
الصواعق المحرقة على
أهل الرفض والضلال والزندقة ج 1، ص 218
از آنجايي كه ابن
كثير به روايت طبري از نظر سندي اشكال وارد كرده، راويان سند را بررسي مي‌كنيم:
به نقل ذهبي، محمد
بن حميد، حافظ (كسي‌كه صد هزار روايت حفظ است) است و گروهي او را ثقه دانسته است:
محمد بن حميد الرازي
الحافظ عن يعقوب القمي
وجرير وعنه أبو داود والترمذي وابن ماجة وابن جرير والبغوي وثقه جماعة.
الكاشف ج2، ص166
و در جاي ديگر از
ايشان به «علامه، و حافظ بزرگ» ياد مي‌كند اما در پايان ميگويد: وي منكر الحديث
است:
محمد بن حميد د ت ق:
ابن حيان العلامة الحافظ الكبير
أبو عبد الله الرازي ... وهو
مع إمامته منكر الحديث صاحب عجائب
سير أعلام النبلاء ج11،
ص503
منكر الحديث بودن
راوي باعث تضعيف نيست؛ چرا كه خود ذهبي در جاي ديگر ميگويد:
قلت : ما كل من روى
المناكير يضعف.
اين گونه نيست كه تمام كساني كه منكر را روايت كند، تضعيف شود.
ميزان الاعتدال – الذهبي،
ج 1، ص 118
ابن حجر نيز ميگويد:
فلو كان كل من روى شيئا
منكرا استحق ان يذكر في الضعفاء لما سلم من المحدثين أحد ...
اگر تمام كساني‌كه منكر را روايت كند مستحق اين باشد كه در ضعفاء ذكر شود، هيچ
يكي از محدثان سالم نمي‌ماند.
لسان الميزان - ابن
حجر - ج 2، ص 308
بنا براين، منكر
الحديث بودن، باعث تضعيف اين رواي نمي‌شود.
به نقل ابو حاتم
رازي، از يحيي بن معين، محمد بن حميد رازي اين راوي را دوبله توثيق كرده است:
محمد بن حميد الرازي
أبو عبد الله .. سئل يحيى بن معين عن محمد بن حميد الرازي فقال ثقة ليس به بأس رازي كيس حدثنا عبد الرحمن
نا على بن الحسين بن الجنيد قال سمعت يحيى بن معين يقول بن حميد ثقة.
ابن أبي حاتم الرازي
التميمي، ابومحمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس (متوفاى 327هـ)، الجرح
والتعديل، ج7،ص232، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1271هـ
ـ 1952م.
الباني نيز چندين روايت
ابن حميد را تصحيح كرده است:
( سنن الترمذي )
514 حدثنا محمد بن حميد
الرازي وعباس بن محمد الدوري قالا حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب
حدثني أبو مرحوم عن سهل بن معاذ عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة
يوم الجمعة والإمام يخطب قال أبو عيسى وهذا حديث حسن..
تحقيق الألباني :
حسن، المشكاة ( 1293 )،
صحيح أبي داود ( 1017 )
صحيح وضعيف سنن الترمذي
- (ج 2 / ص 14)
در ذيل روايت ديگر
مي‌نويسد:
( سنن الترمذي )
606 حدثنا محمد بن حميد
الرازي حدثنا الحكم بن بشير بن سلمان حدثنا خلاد الصفار عن الحكم بن عبد الله النصري
عن أبي إسحق عن أبي جحيفة عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول بسم
الله ...
تحقيق الألباني :
صحيح، ابن ماجة ( 297 )
صحيح وضعيف سنن الترمذي
- (ج 2 / ص 106)
اين راوي نيز از
نظر ابوحاتم رازي مورد قبول است.
كنانة بن جبلة الهروي
سكن هراة ... نا عبد الرحمن قال سألت أبى عنه فقال محله الصدق يكتب حديثه حسن الحديث.
عبد الرحمن بن ابي حاتم ميگويد: در باره كنانه از پدرم سؤال كردم گفت: جايگاه
او صدق و راستي است، رواياتش نوشته مي شود و روايتش حسن است.
الجرح والتعديل ج7،
ص169
ابن حجر عسقلاني
نيز سخن ابو حاتم را در باره وي نقل كرده است:
كنانة بن جبلة عن إبراهيم
بن طهمان قال أبو حاتم محله
الصدق.
لسان الميزان ج4 ص490
ذهبي در باره اين
راوي مي‌نويسد:
إبراهيم بن طهمان أبو
سعيد الخراساني من أئمة الإسلام .. وثقه أحمد وأبو حاتم.
ابراهيم بن طهمان.. از پيشوايان اسلام است. ... وي را احمد بن حنبل و ابو حاتم
توثيق كرده اند.
الكاشف ج1، ص214
ذهبي در جاي ديگر
مي‌نويسد:
إبراهيم بن طهمان ثقة متقن من رجال الصحيحين.
ابراهيم بن طهمان موثق، مورد اعتماد و از راويان صحيحين است.
الذهبي الشافعي،
شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، الرواة الثقات المتكلم
فيهم بما لا يوجب ردهم، ج1، ص35، تحقيق: محمد إبراهيم الموصلي، دار النشر: دار البشائر
الإسلامية - بيروت – لبنان، الطبعة : الأولى1412هـ - 1992م
ابن حجر عسقلاني
نيز او را ثقه مي‌داند:
إبراهيم بن طهمان الخراساني
أبو سعيد سكن نيسابور ثم مكة ثقة.
تقريب التهذيب ج1، ص90
اين شخص از راويان
بخاري است. عجلي وي را توثيق كرده است:
الحجاج بن الحجاج مدني
تابعي ثقة
معرفة الثقات ج1، ص285
سخاوي نيز او را
توثيق كرده و مي‌نويسد:
883 الحجاج بن الحجاج
مدني تابعي ثقة قاله
العجلي
السخاوي، شمس الدين
محمد بن عبد الرحمن(متوفاى902هـ)، التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة، ج1، ص263،
ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1414هـ/ 1993م.
منظور از قتاده،
در اين جا همان قتاده اي است كه از روايان بخاري است. ابن حجر وي را اين گونه
معرفي مي‌كند.
خ البخاري قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن عمرو بن ربيعة بن عمرو بن الحارث بن سدوس
أبو الخطاب السدوسي البصري ولد أكمه روى عن أنس بن مالك ... وسالم بن أبي الجعد
تهذيب التهذيب ج8، ص315
و در جاي ديگر به
توثيق ايشان تصريح كرده است:
قتادة بن دعامة بن قتادة
السدوسي أبو الخطاب البصري ثقة
ثبت
تقريب التهذيب ج1 ص453
و در كتاب ديگرش وي
را يكي از پيشوايان و علماي حافظ روايت معرفي كرده است:
قتادة بن دعامة بن قتادة
السدوسي أبو الخطاب البصري الاكمه أحد الأئمة الاعلام الحافظ.
لسان الميزان ج7، ص341
اين شخص نيز از
روايان بخاري است كه اسمش رافع اشجعي است. و قتاده از وي روايت نقل كرده است:
سالم بن أبي الجعد واسمه
رافع الأشجعي مولاهم الكوفي .. روى عنه قتادة وعمرو بن مرة ومنصور
البخاري الكلاباذي،
أحمد بن محمد بن الحسين أبو نصر (متوفاي398هـ)، الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة
والسداد، ج1 ص316، تحقيق: عبد الله الليثي، دار النشر : دار المعرفة – بيروت، الطبعة
: الأولى 1407
ذهبي بعد از معرفي
او را ثقه مي‌داند:
سالم بن أبي الجعد الأشجعي
مولاهم الكوفي عن عمر وعائشة وهو مرسل وعن بن عمر وابن عباس وعنه منصور والأعمش توفي
سنة مائة ثقة ع
الكاشف ج1، ص422
آخرين رواي محمد بن
سعد، نيز از نظر علماي رجال اهل سنت موثق است. ابن حجر به توثيق وي تصريح كرده و
مي‌نويسد:
محمد بن سعد بن أبي
وقاص الزهري أبو القاسم المدني نزيل الكوفة كان يلقب ظل الشيطان لقصره ثقة من الثالثة قتله الحجاج
بعد الثمانين خ م مد ت س ق
تقريب التهذيب ج1، ص480
ذهبي نيز وي را
«امام و ثقه» مي‌داند و مي‌نويسد:
محمد بن سعد ابن أبي
وقاص مالك الإمام الثقة
أبو القاسم القرشي الزهري المدني.
سير أعلام النبلاء ج4،
ص348
نتيجه: روايت ابن
عساكر را سيوطي تصحيح كرد و روايت طبري نيز بررسي سندي شد و در نهايت از نظر سند
معتبر است.
بخاري در صحيحش در
باب «إِسْلَامُ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه»، يك روايت را نقل كرده كه
مضمون روايت ابن عساكر را تأييد مي‌كند و طبق اين روايت، ابو بكر ششمين فرد مسلمان
به حساب آمده است:
3644 حدثني عبد اللَّهِ
بن حَمَّادٍ الْآمُلِيُّ قال حدثني يحيى بن مَعِينٍ حدثنا إِسْمَاعِيلُ بن مُجَالِدٍ
عن بَيَانٍ عن وَبَرَةَ عن هَمَّامِ بن الْحَارِثِ قال قال عَمَّارُ بن يَاسِرٍ رأيت
رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خَمْسَةُ أَعْبُدٍ وَامْرَأَتَانِ وأبو بَكْرٍ.
عمار بن ياسر ميگويد: رسول خدا صلي الله عليه وآله را ديدم كه همراه او پنج
غلام و دو تا زن و ابوبكر بود.
صحيح البخاري، ج 3،
ص 1400
عيني از شارحان
صحيح بخاري بعد از نقل روايت عمار مي‌نويسد:
مطابقته للترجمة من
حيث إن في أبي بكر فضيلة خاصة لسبقه في الإسلام حيث لم يسلم أحد قبله من الرجال الأحرار.
در ابو بكر فضيلت خاصي در پيشگامي در اسلام است، به گونه‌اي كه پيش از وي
مردان آزاد اسلام نياورده بود.
عمدة القاري - العيني - ج 16، ص 179
اين روايت بخاري و سخن عيني ثابت مي‌كند كه هيچ مرد آزاده قبل از ابو بكر
اسلام نياوده بود اما پنج
نفر بنده مسلمان شده بودند. در نتيجه ابو بكر ششمين فرد مسلمان است. البته
اگر اين دو زن را به حساب نياوريم در حالي كه حضرت خديجه نخستين زن مسلمان است.
محمد حنفيه يكي از فرزندان اميرمؤمنان عليه السلام است. سالم بن ابي الجعد كه
برخي از علماي اهل سنت وي را صحابه مي‌دانند، از ايشان نقل كرده كه ابوبكر نخستين
فرد مسلمان نبوده است.
اين روايت با سند صحيح اين‌گونه نقل شده است:
33868 حدثنا بن إدريس
عن أبي مالك الأشجعي عن سالم قال قلت لإبن الحنفية أبو بكر كان أول القوم إسلاما قال لا.
سالم ميگويد: به ابن حنفيه گفتم: آيا ابو بكر نخستن مسلمان بود؟ گفت: نه.
إبن أبي شيبة
الكوفي، ابوبكر عبد الله بن محمد (متوفاى235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث
والآثار، ج7، ص12، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة:
الأولى، 1409هـ.
ابن ابي شيبه اين
روايت را درجاهاي مختلف كتاب آورده و هر بار سند آن را روشن تر بيان كرده است:
36595 حدثنا عبد الله بن إدريس عن أبي مالك
الأشجعي عن سالم قال قلت لابن الحنفية أبو بكر كان أول القوم إسلاما قال لا ...
مصنف ابن أبي شيبة،
ج 7، ص 338
و در جاي ديگر از
كتابش مي‌نويسد:
35794 حدثنا عبد الله
بن إدريس عن أبي مالك الأشجعي عن سالم بن أبي الجعد قال قلت لابن الحنفية أبو بكر كان أول القوم إسلاما
قال لا.
مصنف ابن أبي شيبة،
ج 7، ص252
اين شخص از نظر
علماي رجال اهل سنت موثق است. ابن حجر عسقلاني توثيق گروهي از علماء همانند: ابن
معين، ابو حاتم، نسائي، ابن حبان، ابن خراش، عجلي، خليلي و علي بن مديني را در
باره وي آورده و مي‌نويسد:
الستة عبد الله بن إدريس
بن يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الأودي الزعافري أبو محمد الكوفي روى عن أبيه وعمه
داود ... وأبي مالك الأشجعي
قال عثمان الدارمي قلت
لابن معين بن إدريس أحب إليك أو بن نمير فقال ثقتان إلا أن بن إدريس أرفع منه وهو ثقة في كل شيء
... وقال أبو حاتم هو حجة يحتج بها وهو إمام من أئمة
المسلمين ثقة وقال النسائي
ثقة ثبت .. وقال بن حبان
في الثقات كان صلبا في السنة
وقال بن خراش ثقة وقال
العجلي ثقة ثبت صاحب
سنة زاهد صالح وكان عثمانيا ويحرم النبيذ وقال الخليلي ثقة متفق عليه ... وقال أبو حاتم قال علي بن المديني
عبد الله بن إدريس من الثقات.
تهذيب التهذيب ج5، ص126
اسم اين شخص، سعد بن
طارق بن أشيم است، عجلي كوفي ايشان را پس از معرفي موثق مي‌داند:
565 سعد بن طارق أبو
مالك الأشجعي كوفى تابعي ثقة
...
معرفة الثقات، ج 1،
ص 391
ذهبي نيز ايشان را
صدوق مي داند و ميگويد:
أبو مالك الأشجعي سعد
بن طارق بن أشيم كوفي صدوق
سير أعلام النبلاء،
ج 6، ص 184
و در كتاب ديگرش،
توثيق احمد بن حنبل، ابن معين را نقل كرده است:
سعد بن طارق ( م عو
) أبو مالك الأشجعي وثقه أحمد
وابن معين وقال أبو حاتم صالح الحديث يكتب حديث.
احمد بن حنبل و ابن
معين وي را توثيق كرده و ابو حاتم گفته وي صالح احديث است و رواياتش نوشته مي‌شود.
ميزان الاعتدال في نقد
الرجال، ج 3، ص 181
ابن حجر عسقلاني
نيز ايشان را توثيق كرده است:
2240 سعد بن طارق أبو
مالك الأشجعي الكوفي ثقة
...
تقريب التهذيب، ج 1،
ص 231
اين راوي نيز از نظر
علماي رجال اهل سنت موثق هستند.
ذهبي در باره وي مي‌نويسد:
سالم بن أبي الجعد الأشجعي
مولاهم الكوفي ... ثقة
ع
الكاشف ج1، ص422
عجلي كوفي مي‌نويسد:
سالم بن أبي الجعد الغطفاني
كوفى تابعي ثقة
معرفة الثقات ج1، ص382
ذهبي مي‌نويسد:
سالم بن أبي الجعد الأشجعي
الغطفاني مولاهم الكوفي الفقيه أحد الثقات
سير أعلام النبلاء ج5،
ص108
ابن سعد نيز در
طبقات ايشان را توثيق نموده است:
سالم بن أبي الجعد الغطفاني
مولى لهم ... وكان ثقة
كثير الحديث
طبقات ابن سعد ج6، ص291
نتيجه: سند اين
روايت صحيح است و طبق اين روايت ابو بكر اولين مسلمان نيست
از عايشه نيز روايتي نقل شده كه بسياري از علماي اهل سنت، آن را مسلم گرفته و
به عنوان عقيده اهل سنت مطرح كرده و بر لغات آن شرح زده‌اند. عايشه ميگويد پدر من چهارمين فرد مسلمان بود. اين
روايت با چند طريق نقل شده است:
2473 أنا محمد بن عبد
الرحمن قال نا أحمد بن سليمان الطوسي قال نا الزبير بن بكار قال نا أحمد بن محمد الأسدي
عن محمد بن عبد الله الهاشمي عن أبي عبد الرحمن الأزدي قَالَ : لَمَّا انْقَضى الْجَمَلُ،
قَامَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهِ عَنْهَا فَتَكَلَّمَتْ فَقَالَتْ : أَيُّهَا النَّاسُ
إنَّ لِي عَلَيْكُمْ حُرْمَةَ الأُمُومَةِ، وَحَقَّ الْمَوْعِظَةِ، لاَ يَتَّهِمُنِي
إلاَّ مَنْ عصى رَبَّهُ، قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ بَيْنَ سحْرِي وَنَحْرِي، وَأَنَا
إحْدى نِسَائِهِ فِي الْجَنَّةِ، ادَّخَرَنِي رَبِّي وَخَصَّنِي مِنْ كُلِّ بِضَاعَةٍ،
وَبِي مَيَّزَ مُؤمِنَكُمْ مِنْ مُنَافِقِكُمْ، وبِي رَخَّصَ لَكُمْ فِي صَعيدِ الأَقْرَاءِ
وَأَبِي رَابِعُ أَرْبَعَةٍ
مِنَ الْمسْلِمِينَ،
ابو عبد الرحمن ازدي ميگويد: بعد از جنگ جمل عايشه ايستاد و گفت: اي مردم من
بر شما حق مادري و موعظه دارم، مرا جز كساني‌كه پروردگارش را عصيان مي‌كند متهم نمي‌كند.
رسول خدا در حالي كه سرش روي دامنم بود از دنيا رفت. و من يكي از زنان ايشان در
بهشتم، خدا مرا براي ايشان ذخيره كرده، و به واسطه من مؤمن را از منافق شما جدا مي‌سازد
... و پدرم يكي از چهار مسلمان پيشگام بود.
اللالكائي، أبو
القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور (متوفاى418هـ) ، شرح أصول اعتقاد أهل السنة
والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة، ج 7،
ص1304، تحقيق : د. أحمد سعد حمدان ، ناشر : دار طيبة - الرياض – 1402هـ
ذهبي بر صدوق بودن اين رواي تصريح كرده و توثيق خطيب بغدادي را نيز در كتابش آورده
است:
الشيخ المحدث المعمر
الصدوق أبو طاهر محمد
بن عبد الرحمن ابن العباس بن عبدالرحمن بن زكريا البغدادي الذهبي.. قال الخطيب كان ثقة
سير أعلام النبلاء ج 16، ص 478
و در كتاب ديگرش نيز وي را توثيق كرده است:
والمخلص أبو طاهر محمد
بن عبد الرحمن بن العباس البغدادي الذهبي مسند وقته سمع أبا القاسم البغوي وطبقته وكان ثقة
العبر في خبر من غبر ج 3، ص 58
اين راوي از نظر ابن وردي نيز موثق است:
والمخلص أبو طاهر محمد
بن عبد الرحمن بن العباس البغدادي الذهبي مسند وقته سمع أبا القاسم البغوي وطبقته وكان ثقة.
تاريخ ابن الوردي ج 1، ص 58
ابن جوزي تصريح مي‌كند كه او موثق و از جمله صالحان بوده است:
محمد بن عبد الرحمن
بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا أبو طاهر المخلص ... وكان ثقة من الصالحين
المنتظم ج 15، ص41
خطيب بغدادي ايشان را صدوق مي‌داند:
أحمد بن سليمان بن داود
بن محمد بن أبي العباس الطوسي .. وكان صدوقا
تاريخ بغداد ج 4 ص 177
ياقوت حموي نيز به فاضل بودن و صدوق بودن ايشان تصريح كرده است:
أحمد بن سليمان الطوسي أبو عبد الله هو أبو عبد الله
أحمد بن سليمان بن داود بن محمد بن أبي العباس الطوسي ... وكان فاضلا ... و در پايان مي‌نويسد: وكان صدوقا
معجم الأدباء ج 1، ص 367
اين رواي از نظر ذهبي نيز صدوق است:
توفي في جمادى الآخرة
. أحمد بن سليمان بن داود، أبو عبد الله الطوسي . حدث ببغداد بالنسب عن : الزبير بن
بكار . وروى عن ابن شاذان ، وابن شاهين ، والمخلص ، وكان صدوقاً .
تاريخ الإسلام ج 24، ص 98
ابن حجر عسقلاني بعد از معرفي وي، توثيق دارقطني، خطيب بغدادي و ابو القاسم
بغوي را در باره او آورده است:
الزبير بن بكار بن عبد
الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله ... وعنه بن ماجة .. وأحمد بن سليمان الطوسي .. وقال
الدارقطني ثقة وقال الخطيب
كان ثقة ثبتا عالما بالنسب
عارفا بأخبار المتقدمين ومآثر الماضين .. وقال أبو القاسم البغوي كان ثبتا عالما ثقة
تهذيب التهذيب ج3، ص269
ياقوت حموي نيز وي را موثق و از ظروف علم مي‌داند:
زبير بن بكار بن عبد
الله ابن مصعب بن ... كان علامة نسابة أخباريا ... وكان ثقة من أوعية العلم
معجم الأدباء ج3 ص348
حمزه بن يوسف از دار قطني در باره اين راوي سؤال كرد، دارقطني در جواب گفته
است كه او ثقه است:
وسألته عن أبي الحسن
أحمد بن محمد بن عبد الله بن صالح بن شيخ بن عميرة الأسدي فقال ثقة
سؤالات حمزة ج 1، ص 140
ذهبي نيز توثيق دارقطني را درباره او آورده است:
أحمد بن محمد بن عبد
الله بن صالح بن شيخ بن عميرة الأسدي ... وثقه الدارقطني .
تاريخ الإسلام، ج 23 ، ص 202
ابن حبان اسم وي را در كتاب «الثقات» خود آورده و نشانه اين است كه از نظر وي
او موثق است:
10454 محمد بن عبد الله
بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب الهاشمي كنيته أبو عبد الله يروى عن جماعة من
التابعين ...
الثقات ج 7، ص363
و در كتاب صحيح خود نيز از وي چندين روايت نقل كرده است:
صحيح ابن حبان ج 1، ص 471
صحيح ابن حبان ج 4، ص 280
اين راوي را نيز ابن حبان در «الثقات» آورده است:
9313 عبد الأعلى بن
ميمون بن مهران الجزري مولى الأزد كنيته أبو عبد الرحمن ...
الثقات ج7 ، ص129
نتيجه اين روايت از نظر سند معتبر است و ثابت مي‌كند كه ابو بكر نخستين مسلمان
نبوده است.
روايت عايشه از طريق ديگر در بلاغات النساء به صورت مفصل تر اين گونه نقل شده
است:
قال وحدثني أبو السكين
زكريا بن يحيى قال حدثني عم أبي زحر ابن حصن عن جده حميد بن (منهب بن) حارثة بن منهب
بن خيبري بن جدعان قال حججت في السنة التي قتل فيها عثمان فصادفت طلحة والزبير وعائشة
بمكة فلما ساروا إلى البصرة سرت معهم فلما وقفت عائشة بالبصرة قالت: أن لي عليكم حرمة
الأمومة وحق الموعظة لا يتهمني إلا من عصى ربه
قال أبو السكين أرادت يعظكم الله أن تعودوا
لمثله أبداً قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وأنا
إحدى نسائه في الجنة له ادخرني ربي وحصنني من كل بضع وبي ميز مؤمنكم من منافقكم وبي
أرخص الله لكم في صعيد الأبواء
وفي نسخة
ثم أبي ثاني اثنين الله ثالثهما وأبي رابع أربعة من المسلمين
وأول من سمي صديقاً قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عنه راض وقد طوقه وهف الإمامة
أبي الفضل احمد بن
أبي‌طاهر المعروف بابن طيفور (متوفاى280 هـ ) بلاغات النساء، ج1، ص3، ناشر: منشورات مكتبة بصيرتي ـ قم.
در پايان با توجه به روايات اهل سنت نكاتي را متذكر مي‌شويم كه دليل بر بطلان
نخستين مسلمان بودن ابوبكر است:
در زمان اسلام آوردن ابو بكر روايات مختلفي نقل شده است. برخي روايات حاكي از
اين كه قبل از مسلمان شد، ابو بكر با حكيم بن حزام عازم مسافرت به طائف بود؛ اما
وقتي حارث ابو خالد از جريان بعثت رسول خدا و دشنام خديجه به بت هاي آنها، به او
خبر داد، نزد پيامبر آمد و اسلام آورد.
اين روايت را بلاذري اين گونه نقل كرده است:
أبو الحسن علي بن محمد
المدائني عن عيسى بن يزيد عن شرحبيل بن سعد قال: قال أبو بكر بينا أنا في منزلي بمكة
وأنا أريد الطائف، وحكيم بن حزام إذ دخل علي الحارث بن صخر فتحدث ودخل حكيم بن حزام
فقال له الحارث: يا أبا خالد زعم نساؤنا أن عمتك خديجة تزعم أن زوجها رسول الله، فأنكر
ذلك حكيم، ودعوت لهما بطعام من سفرة أمرت باتخاذها لسفرنا، فأكلا وانصرف الحارث فقلت
لحكيم: والله ما رأيت في وجهك إنكار ما قال لك في عمتك، فقال حكيم: والله لقد أنكرنا
حالها وحال زوجها، ولقد أخبرتني
صاحبتي أنها تسب الأوثان، وما ترى زوجها يقرب الأوثان، قال أبو بكر: فلما أبردت خرجت أريد النبي
صلى الله عليه وسلم، فابتدأت فذكرت موضعه من قومه وما نشأ عليه، وقلت: هذا أمر عظيم
لا يقارك قومك عليه، قال: يا أبا بكر ألا أذكر شيئاً إن رضيته قلته وإن كرهته كتمته؟
قلت: هذا أدنى مالك عندي، فقرأ علي قرآناً، وحدثني ببداء أمره، فقلت: أشهد أنك صادق،
وأن ما دعوت إليه حق، وأن هذا كلام الله. وسمعتني خديجة فخرجت وعليها خمار أحمر فقالت:
الحمد لله الذي هداك يا بن أبي قحافة.
ابوبكر گفته است: در حالي كه من در منزلم بودم و من همراه حكيم بن حزام قصد
مسافرت به طايف را داشتم، در اين هنگام حارث بن صخر وارد شد و با من سخن مي‌گفت،
در همين حال حكيم آمد، حارث به او گفت: اي ابو خالد زنان ما گمان مي‌كنند كه عمه
تو خديجه گمان دارد كه شوهرش رسول خدا است.
حكيم اين خبر را انكار كرد. ابو بكر ميگويد: از غذايي كه براي سفر آماده كرده
بودم آنها را دعوت كردم و آنها خوردند و حارث رفت.
من به حكيم گفتم: به خدا سوگند در صورت تو انكار اين خبر را نمي‌بينم. حكيم
گفت: به خدا احوال خديجه و شوهرش ما را نگران مي‌سازد، رفيقم خبر داد كه خديجه به
بت ها فحش مي‌دهد و شوهرش نزد بت ها نمي‌رود.
ابو بكر ميگويد: وقتي هوا خنك شد نزد پيامبر آمدم و از موضع ايشان سخن به
ميان آوردم و گفتم: اين امير بزرگي است قوم تو را شما را رها نمي‌كند.
رسول خدا فرمود: اي ابو بكر ! آيا نمي‌خواهي چيزي را براي تو بگويم خواستي
قبول كن و خواستي مخفي نگه دار؟ گفتم: اين نهايت كاري است كه مي‌توانم. رسول خدا
قرآن برايم تلاوت كرد از شروع نبوتش به من گفت. من گفتم: شهادت مي‌دهم كه شما راست
مي‌گوييد. و به سوي آنچه دعوت مي‌كنيد حق است و اين كلام خداوند است. اين سخن مرا
خديجه شنيد در حالي كه روسري و يا چادر بر سر داشت گفت: شكر خدا را كه تو را هدايت
كرد.
البلاذري، أحمد بن
يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج3، ص308، طبق برنامه الجامع الكبير.
همچنين در روايت ديگر آمده است كه ابو بكر قبل از بعثت رسول خدا در يمن رفته
بود و در آنجا عالم ازدي را ديده بود كه از بعثت پيامبري در ميان مردم خبر داد و
به ابو بكر گفته بود كه تو به او كمك خواهي كرد. داستان ملاقات ابو بكر با اين
عالم مفصل است. اما نكته اينجا است كه ابو بكر ميگويد: وقتي به مكه برگشتم، رسول
خدا مبعوث شده بود و مشركان مكه نزد من آمدند ما منتظر تو بوديم كه در مقابل اين
رخداد چه خواهي كرد:
قال أبو بكر : فقدمت مكة ، وقد بُعِث النبي
، فجاءَني عقبة بن أبي مُعَيْط ، وشَيْبَة ، ورَبيعة ، وأبو جَهْل ، وأبو البختريّ
، وصناديد قريش ، فقلت لهم : هل نابتكم نائبة ، أو ظهر فيكم أمرٌ ؟ قالوا : يا أبا
بكر ، أعظم الخَطْب : يتيم أبي طالب يزعم أنه نبي ، ولولا أنت ما انتظرنا به ، فإذ قد جئت فأنت الغاية والكفاية
.
ابو بكر ميگويد: وقتي وارد مكه شدم
پيامبر مبعوث شده بود. عقبه بن ابي معط، شيبه، ربيعه، ابو جهل و ..نزد من آمدند
به آنها گفتم: چه رخدادي پيش آمده، چه امري ظهور كرده؟ گفتند: اي ابو بكر سخن
بزرگ است، يتيم ابو طالب گمان كرده كه پيامبر شده، اما شما نبوديد كه منتظر نمي
نشستيم و كارش تمام مي كرديم اما الان شما براي ما كافي هستيد.
در پايان روايت آمده است كه ابو بكر نزد پيامبر آمد و نشانه هايي را كه آن
عالم در يمن به او گفته بود از پيامبر ديد و شنيد به او ايمان آورد:
.. قلت : مُدَّ يَدَك
، فأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله .
اسد الغابة ج 3 ، ص 319
در كتاب ابو هلال عسكري آمده كه ابو بكر گفتة وقتي من از سفر برگشتم به مكه،
نزد من از ابو طالب شكايت كردند كه از رسول خدا حمايت كرده است:
قال أبو بكر: فلما قدمت
مكة استبشروا فظنوا أنهم فتح عليهم بقدومي فتح، واجتمعوا إلي وشكوا أبا طالب وقالوا:
لولا تعرضه دونه لما انتظرنا به. قلت: ومن تبعه على مخالفة دينهم؟ قالوا: بنو أبي طالب، وهذا يدل على
أن علياً عليه السلام إذ ذاك بالغ ولو كان صبياً صغيراً لما اعتد به تابعاً...
وقتي وارد مكه شدم مردم بشارت دادند، آنها گمان كردند كه با آمدن من يك
پيروزي نصيب ايشان شده است. نزد من جمع شدند و از ابو طالب شكايت كردند، كه اگر
حمايت ابو طالب از پيامبر نبود ما منتظر نمي مانديم. گفتم: چه كساني در مخالفت دين
ما از پيامبر پيروي مي‌كنند؟ گفتند: فرزندان ابو طالب. ...
العسكري، أبو هلال
الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران (متوفاى395هـ)، الأوائل
للعسكري، ج1، ص51، طبق برنامه الجامع
الكبير.
وقتي طبق اين
روايات ابو طالب و فرزندانش از رسول خدا
حمايت مي‌كردند و ابو طالب كه داري چهار پسر بود و حضرت خديجه و زيد را اضافه كنيم
حد اقل اسامي 6 نفر تازه مسلمانان به دست مي‌آيد.
در نتيجه ابو بكر
نخستين مسلمان از ميان مردان بالغ هم نيست.
البته طبق اين روايات، ابو بكر در همان اوائل بعثت مسلمان شده است؛ اما سؤال
اين است كه وقتي ابو بكر ايمان آورد، دعوت پيامبر علني شده بود كه حتي خديجه علني
به بت ها فحش مي‌داد و مي‌دانيم كه رسول خدا تا سه سال دعوتش مخفيانه بود، بعد از
سه سال علني شد. اين نكته نشان مي دهد كه ابو بكر بعد از دعوت علني مسلمان شده است
نه در ابتداي بعثت.
با توجه به آن چه تا كنون بيان شد،
روشن مي‌شود كه نخستين مسلمان از ميان مردان علي بن ابي‌طالب عليه السلام است. بنا
به تصريح ابن كثير دمشقي و ابن ابي الحديد، آ‌نهايي كه ابوبكر را نخستين مسلمان مي‌داند
قول شان شاذ است و قول شاذ مورد اعتبار و اعتنا نيست.
ابن كثير در اين زمينه مي‌نويسد :
أول من تزوج صلى الله
عليه وسلم خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فكانت وزير صدق له لما بعث وهي أول من آمن
به على الصحيح وقيل أبو بكر
وهو شاذ.
اولين خانمي كه با رسول خدا صلي الله عليه وسلم ازدواج كرد، خديجه دختر خويلد
بوده. او ياوري بود كه هنگام بعثت ايشان را تصديق كرد و نخستين فردي بود كه بنا بر
قول صحيح به ايشان ايمان آورد. گفته شده است كه ابوبكر نخستين مسلمان بود اما اين
قول شاذ است.
ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء
إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، فصول من السيرة، ج1، ص217، دار النشر: طبق برنامه
الجامع الكبير.
ابن ابي الحديد مي‌نويسد:
فدل مجموع ما ذكرناه
أن علياً عليه السلام أول الناس إسلاماً، وأن المخالف لذلك شاذ، والشاذ لا يعتد به
.
مجموع آنچه را ما ذكر كرديم، دلالت مي‌كند كه علي عليه السلام نخستين فرد
مسلمان است وقول مخالف اين شاذ است و شاذ مورد اعتبار و اعتناء نيست.
شرح نهج البلاغة ج 4 ، ص 76
روشن شد كه رواياتي كه ابو بكر را نخستين مسلمان معرفي كرده، از نظر صحابه نيز
مورد قبول نيست و به تصريح ابن كثير و ابن ابي الحديد اين قول شاذ است و روايات
معتبر او را پنجمين يا پنجاهمين فرد مسلمان معرفي مي‌كند.
با بررسي روايات مربوط به اولين مسلمان بودن ابوبكر، كه در ادامه بيان مي‌گردد،
ملاحظه مي‌شود كه عموم اين روايات يا از جهت سندي ضعيف هستند، و يا از جهت دلالي و
يا از هر دو لحاظ دچار مشكل هستند و عموم كساني كه پيشگام بودن ابوبكر را مطرح
كرده‌اند، تابعي بوده‌اند و صدر اسلام و حيات پيامبر صلي الله عليه وآله را اصلا
درك نكرده‌اند !
ابتدا روايات پيامبر صلي الله عليه وآله و صحابه را در اين باره نقد و بررسي
مي‌كنيم:
طبراني در روايتي نقل كرده كه رسول خدا فرمود: فردائي كه روز مسابقه است من
اول و ابوبكر تابع و دوم است:
4010 حدثنا علي بن سعيد
قال نا نصار بن حرب قال نا أصرم
بن حوشب قال نا قرة بن خالد عن الضحاك عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم الْيَوْمَ الرِّهَانُ وَغَدًا السِّبَاقُ وَالْغَايَةُ الْجَنَّةُ أَوِ النَّارُ
أنا الأَوَّلُ وأبو بَكْرٍ الْمُصَلِّي
وَعُمَرُ الثَّالِثُ وَالنَّاسُ بَعْدُ على السَّبْقِ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ لم يرو
هذا الحديث عن قرة إلا أصرم.
امروز روز گروه گذاشتن عمل و فردا روز مسابقه و هدف بهشت يا جهنم است. هلاك
شونده كسي است كه وارد آتش شود. من اولم و ابوبكر تابع (دوم) و عمر سوم و مردم بعد
از ما ....
الطبراني، ابوالقاسم
سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الأوسط، ج 4، ص214، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد،عبد
المحسن بن إبراهيم الحسيني، ناشر: دار الحرمين - القاهرة – 1415هـ.
همين روايت با اندك
تغيير سند اين گونه آمده است:
7887 حدثنا محمود بن
محمد المروزي نا أحمد بن جعفر بن إبراهيم الأنصاري البلخي نا اصرم بن حوشب عن قرة بن خالد
عن الضحاك بن مزاحم عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الرهان
وغدا السباق والغاية الجنة أو النار أنا الأول وأبو بكر المصلي وعمر الثالث والناس بعد على السبق الأول
فالأول لم يرو هذا الحديث عن قرة إلا أصرم بن حوشب .
المعجم الأوسط ج 8، ص 37
علماي اهل سنت گفته اند كه اين روايت جعلي است و اصرم بن حوشب آن را ساخته
است. ابن جوزي بعد از نقل روايت مي‌نويسد:
هذا حديث موضوع
على رسول الله . قال يحيى : أصرم كذاب خبيث . وقال البخاري ومسلم والنسائي : متروك
. وقال ابن حبان كان يضع الحديث على الثقاة .
اين روايت بر عليه رسول خدا جعل شده. يحيي گفته: اصرم دروغگويي خبيث است.
بخاري و مسلم و نسائي گفته اند: وي متروك است. بنا برقول ابن حبان او روايت را از
افراد ساختگي نقل مي‌كرده است.
القرشي، أبو الفرج عبد
الرحمن بن علي بن محمد (متوفاي597 هـ)، الموضوعات، ج 1، ص 245، تحقيق: توفيق حمدان، دار النشر: دار الكتب
العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى 1415 هـ -1995م
ذهبي بعد از نقل روايت، آن را ساخته اصرم بن حوشب مي‌داند و مي‌نويسد:
قال ابن حبان : كان أصرم يضع على الثقات .
تلخيص كتاب الموضوعات ج 1، ص104
هيثمي نيز بعد از نقل روايت، اصرم را متروك دانسته و وليد بن فضل عنزي را كه
در سند ديگر روايت قرار دارد، نيز به شدت تضعيف كرده است:
رواه الطبراني في الأوسط
والكبير بنحوه وفيه أصرم بن
حوشب وهو متروك وفي إسناد الأوسط الوليد بن الفضل العنزي وهو ضعيف جدا.
مجمع الزوائد ج 10، ص 228
و در صفحه ديگر ميگويد:
اصرم ضعيف است:
رواه الطبراني وفيه أصرم بن حوشب وهو ضعيف.
مجمع الزوائد ج 10،
ص 234
جلال الدين سيوطي
نيز بعد از نقل روايت مي‌نويسد:
... موضوع . آفته أصرم .
اللآلىء المصنوعة ج
1، ص 285
شوكاني نيز اين
روايت را از جعل اصرم بن حوشب مي‌داند:
رواه ابن عدي ابن عن
ابن عباس مرفوعا وهو موضوع
وضعه أصرم ابن حوشب
الشوكاني، محمد بن علي
بن محمد (متوفاي1250 هـ)، الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، ج 1، ص340، تحقيق
: عبد الرحمن يحيى المعلمي، دار النشر: المكتب الإسلامي- بيروت، الطبعة: الثالثة
1407هـ
اين روايت هرگز
دلالت ندارد بر اين كه ابو بكر دومين فرد نماز گزار با پيامبر بوده تا در حقيقت او
نخستين مسلمان به حساب آيد؛ بلكه منظور اين است كه وي اولين حاكم پس از رسول خدا
صلي الله عليه وآله است؛ زيرا :
اولا: در روايات
صحيح آمده است كه نخستين كساني كه با رسول خدا نماز خواندند، حضرت خديجه و
اميرمؤمنان عليه السلام بوده اند.
ثانيا: كلمه «مصلي»
از نظر لغت به معناي «تابع» و كسي كه بعد از فرد اول ميايد، معنا شده است.
خليل بن احمد
فراهيدي مي‌نويسد:
وإذا أرسلت الخيل في
الرهان فالأول السابق والثاني
المصلي لأنه يتلو أصلا الذي قبله ثم يقال بعد ذلك ثلث وربع وخمس
هنگامي‌كه اسبها را فرستادي در شرط بندي، آن اسبي كه پيشقدم از همه است،
«سابق» و دومي «مصلي»؛ زيرا او بعد از اسب قبلي است. ...
الفراهيدي، الخليل بن
أحمد (متوفاي175هـ)، كتاب العين، ج 8، ص 215، تحقيق : د مهدي المخزومي / د إبراهيم
السامرائي، دار النشر : دار ومكتبة الهلال، طبق برنامه الجامع الكبير.
ازهري در مورد اين لغت «وصلي» مي‌نويسد:
وإذا أَرْسلت الخيل
في الرِّهان فالأول السابق، والثاني
المُصَلّي، ثم يقال بعد ذلك : ثَلّثَ ورَبّع وخَمّس .
الأزهري، ابومنصور
محمد بن أحمد (متوفاى370هـ)، تهذيب اللغة، ج15، ص47، تحقيق: محمد عوض مرعب، ناشر: دار إحياء التراث العربي
- بيروت، الطبعة: الأولى2001م.
و روشن است كه بعد
از رسول خدا صلي الله عليه وآله، نخستين كسي كه حكومت را به دست گرفت، ابو بكر
بود.
در روايت ديگري كه
حاكم با عبارت ديگر با سند صحيح نقل كرده، اين تحليل را تأييد مي‌كند:
4426 أخبرنا أبو عمرو
عثمان بن أحمد بن السماك ببغداد ثنا يحيى بن جعفر بن الزبرقان ثنا أبو أحمد الزبيري
ثنا سفيان وأخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى عن
سفيان عن القاسم بن كثير عن قيس الحارثي قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول سبق رسول
الله صلى الله عليه وسلم وثنى
أبو بكر وثلث عمر ثم خطبتنا فتنة ويعفو الله عمن يشاء
هذا حديث صحيح الإسناد
ولم يخرجاه.
المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص71
از اميرمؤمنان علي عليه السلام دو مضمون نقل شده كه بر نخستين مسلمان بودن
ابوبكر استدل كرده اند.
مضمون اول اين است كه علي عليه السلام فرمود: پيشگام شد رسول خدا و بعد از
ايشان ابو بكر روي كار آمد.
74 - حدثنا الوليد بن
شجاع، قال : حدثني أبي، قال : نا خلف ابن حوشب، عن أبي إسحاق عن عبد خير، عن علي، قال
: سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر .
أحمد بن زهير بن حرب
(متوفاي279هـ)، أخبار المكيين، ج1، ص169، تحقيق : إسماعيل
حسن حسين، دار النشر : دار الوطن – الرياض، الطبعة : الأولى 1997
در سند روايت وليد بن شجاع است كه صريحا دركتب اهل سنت مورد تضعيف قرار گرفته
است :
الوليد بن شجاع السكوني
أبو همام قال الرازي لا يحتج
به
الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج
3 ص 184 ش 3652 اسم المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي أبو الفرج
الوفاة: 579 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق
: عبد الله القاضي
همچنين پدر وي شجاع نيز مورد تضعيف قرار گرفته است :
شجاع بن الوليد بن قيس
السكوني ... قال سألت أبى عن أبى بدر شجاع بن الوليد أحب إليك أو عبد الله بن بكر السهمي
فقال عبد الله أحب إلى لأن أبا بدر روى حديث قابوس في العرب هو حديث منكر ... قيل لأبى فما قولك فيه فقال هو لين الحديث شيخ ليس بالمتين لا يحتج
به الا ان عنده عن محمد بن عمرو بن علقمة أحاديث صحاح
الجرح والتعديل ج 4 ص
378 ش 1654، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس أبو محمد
الرازي التميمي الوفاة: 327 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت - 1271
- 1952 ، الطبعة : الأولى
اين روايت بر نخستين مسلمان بودن ابو بكر دلالت ندارد و دليل آن را ذيل روايت
رسول خدا كه قبل از اين بيان شد، آورديم. و بيان شد كه «مصلي» و «وصلي» در اين
روايات به معناي تابع است؛ يعني ابو بكر بعد از رسول خدا زمام حكومت را به دست
گرفت.
اين مضمون در واقع جزيي از يك روايت است كه با سند ديگر نقل اين گونه نقل شده
است:
أخبرنا أبو محمد المقرئ
وأبو يعلى بن أبي خيش وأبو العشائر محمد بن خليل قالوا أنا علي بن محمد أنا عبد الرحمن
بن عثمان أنا خيثمة بن سليمان نا أبو علي بن أبي الخناجر نا مؤمل بن إسماعيل نا سفيان
الثوري نا أبو هاشم القاسم بن كثير حدثني قيس الخارفي قال سمعت عليا وهو على المنبر
يقول سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر ثم خبطتنا فتنة فهو ما شاء الله
قيس خارفي ميگويد: شنيدم كه علي بر منبر مي‌فرمود: رسول خدا پيشگام بود، و
بعد از ايشان ابو بكر و پس از او عمر و پس از او به ما فتنه رسيد.
ابن عساكر چهار
روايت ديگر را نيز به همين مضمون كه ربطي به اولين مسلمان بودن ابوبكر ندارد در
ذيل همين روايت نقل كرده است:
تاريخ مدينة دمشق ج 30، ص 378
و همين روايت امام علي را حاكم نيشابوري با تعبير ديگر اين‌گونه نقل كرده است:
4426 أخبرنا أبو عمرو
عثمان بن أحمد بن السماك ببغداد ثنا يحيى بن جعفر بن الزبرقان ثنا أبو أحمد الزبيري
ثنا سفيان وأخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى عن
سفيان عن القاسم بن كثير عن قيس الحارثي قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول سبق رسول
الله صلى الله عليه وسلم وثنى
أبو بكر وثلث عمر ثم خطبتنا فتنة ويعفو الله عمن يشاء
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص71
روايت ديگري را نيز از اميرمؤمنان عليه السلام نقل كرده اند كه ابوبكر را
نخستين مسلمان از ميان مردان معرفي كرده است. ابن عساكر متن روايت را اين‌گونه
آورده است:
أخبرنا أبو نصر أحمد
بن عبد الله السلمي ثنا أبو محمد الحسن بن علي نا أبو الحسن بن لؤلؤ نا إسحاق بن عبد
الله بن سلمة الكوفي نا الحسين بن منصور الدباغ نا بهلول بن عبيد نا أبو إسحاق عن الحارث
قال سمعت عليا يقول أول من أسلم
من الرجال أبو بكر الصديق وأول من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال
علي بن أبي طالب.
حارث ميگويد: از علي شنيدم كه مي‌گفت: نخستين كسي كه از مردان اسلام آورد،
ابو بكر است. و اولين كسي‌كه با رسول خدا نماز خواند از ميان مردان، علي بن ابي
طالب است.
تاريخ مدينة دمشق ج 30، ص 38
در سند اين روايت، بهلول بن عبد الله از سوي علماي رجال اهل سنت تضعيف شده
است.
ابو نعيم اصفهاني ميگويد: اين شخص روايات ضعيف را از ... ابو اسحاق نقل كرده
است:
بهلول بن عبيد روى أحاديث ضعيفة عن سلمة بن
كهيل وإسماعيل بن أبي خالد وأبي إسحاق السبيعي وغيرهم من الثقات لا شيء
بهلول بن عبيد روايات ضعيف را از سلمة بن كهيل روايت كرده است.
الأصبهاني الصوفي، أحمد
بن عبد الله بن أحمد أبو نعيم (متوفاي430هـ)، الضعفاء، ج1، ص67، تحقيق: فاروق حمادة، دار النشر: دار الثقافة
- الدار البيضاء، الطبعة: الأولى 1405 - 1984
ابن حيان ميگويد: او روايت را دزدي مي‌كرد از اين جهت احتجاج به روايتش در
هيچ حالي جايز نيست:
بهلول بن عبيد شيخ يسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به بحال.
بهلول بن عبيد شيخي
است كه روايت مي دزدد و احتجاج به رواياتش در هيچ حالي جايز نيست.
التميمي البستي، الإمام
محمد بن حيان بن أحمد بن أبي حاتم (متوفاي354هـ)، المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين،
ج1 ص202، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار النشر: دار
الوعي- حلب، الطبعة: الأولى 1396هـ
ابن حجر تضعيفات علماي رجال را در
باره او نقل كرده است:
255 بهلول بن عبيد الكندي
الكوفي أبو عبيد عن سلمة بن كهيل ...
قال أبو حاتم ضعيف الحديث ذاهب وقال أبو زرعة ليس بشيء وقال بن حبان يسرق
الحديث وقال بن عدي بصري ليس بذاك ... وقال بن يونس في تاريخ الغرباء من أهل فارس منكر الحديث وقال الحاكم روى أحاديث موضوعة وقال أبو
سعيد البقال روى موضوعات
وقال محمود بن غيلان اسقطه أحمد
وابن معين وأبو خيثمة وقال البزار بهلول ليس بالقوي ...
... ابو حاتم گفته: روايت بهلول ضعيف و بي ارزش است. ابو زرعه گفته: روايتش
چيزي نيست. ابن حبان گفته: او روايت مي‌دزديد. ابن يونس او را منكر الحديث مي‌داند
و حاكم و ابو سيعد بقال گفته اند: روايات ساختگي را نقل كرده است. به نقل محمد بن
غيلان،احمد، ابن معين، ابن خثيمه وي را از اعتبار ساقط مي‌داند.
لسان الميزان ج2، ص67
ابن طاهر مقدسي در خصوص اين روايت مي‌نويسد:
2163 - حديث : أول من
أسلم من الرجال : أبوبكر، وأول من صلى إلى القبلة مع النبي : علي . رواه بهلول بن عبيد
الله الكوفي. . . وبهلول هذا
لم يتكلم فيه المتقدمون، وأحاديثه لايتابع عليها.
در باره (توثيق) بهلول در اين روايت، مقتدمين سخن نگفته اند و رواياتش پيروي
نمي‌شود.
المقدسي، مطهر بن
طاهر (متوفاى507 هـ)، ذخيرة الحفاظ، ج2، ص1027، تحقيق: د.عبد الرحمن الفريوائي، ناشر: دار السلف -
الرياض، الطبعة: الأولى، 1416 هـ -1996م.
از ابو بكر نيز روايت شده كه وي خودش را اول مؤمن به رسول خدا معرفي كرده است:
أخبرنا أبو محمد عبد
الرحمن بن أبي الحسن بن إبراهيم أنبأ أبو الفرج الإسفرايني ثنا أبو الحسن محمد بن الحسين
بن محمد ثنا أبو الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله الذهلي نا الحسن بن علي بن الوليد
الفسوي نا سعيد بن سليمان عن إسحاق بن يحيى بن طلحة نا عيسى بن طلحة عن عائشة قالت
قال أبو بكر كنت أول من آمن.
عايشه ميگويد: ابوبكر گفت: من نخستين كسي‌بودم كه ايمان آوردم.
ابن عساكر الدمشقي
الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاى571هـ)، تاريخ
مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج30، ص36، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة
العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.
در سند اين روايت افراد ذيل مجهول و ضعيف هستند:
اين شخص از نظر علماي رجال مجهول است و هيچگونه توثيق برايش نيافتيم.
اين شخص نيز متروك الحديث و از نظر علماي رجال اهل سنت ضعيف است. عقيلي تضعيفات
احمد بن حنبل و يحيي بن معين را در باره وي آورده است:
إسحاق بن يحيى بن طلحة
بن عبيد الله التيمى القرشي ... حدثنا عبد الله قال سمعت أبي يقول إسحاق بن يحيى شيخ متروك الحديث حدثنا محمد
بن عيسى قال حدثنا عباس بن محمد قال سمعت يحيى بن معين يقول إسحاق بن يحيى بن طلحة
ضعيف وفي موضع آخر ليس بشيء لا يكتب حديثه.
... عبد الله بن احمد ميگويد: از پدرم شنيدم كه مي‌گفت: اسحاق بن يحيي متروك
الحديث است. و يحيي بن معين نيز گفته است: اسحاق بن يحيي ضعيف است. و در جاي ديگر
گفته: روايتش چيزي نيست و نوشته نمي‌شود.
ضعفاء العقيلي ج 1، ص 103
نسائي نيز او را متروك الحديث معرفي كرده است:
إسحاق بن يحيى بن طلحة
بن عبيد الله مدني متروك الحديث.
الضعفاء والمتروكين للنسائي ج 1، ص 18
ابن ابي حاتم نيز سخنان ديگري در تضعيف وي آورده است:
إسحاق بن يحيى بن طلحة
عن عبيد الله ... كنيته أبو محمد كان رديء الحفظ سيء الفهم يخطىء ولا يعلم ويروى ولا يفهم.
اسحاق بن يحيي ... كم
حافظه، بد فهم، بود و اشتباه مي‌كرد و نمي دانست و روايت مي‌كرد اما نمي فهميد.
المجروحين ج 1، ص 133
در نتيجه اين روايت نيز ضعيف است. بنابراين، ابو بكر اولين مسلمان نيست.
مجالد از عامر بن شراحيل نقل كرده كه: ابوبكر به علي گفت: آيا از امارت من
خوشت نمي‌آيد؟ حضرت فرمود: نه. ابو بكر گفت: من قبل از شما شايسته اين مقام بودم:
33878 حدثنا جبير بن
محمد التميمي حدثنا جرير بن حازم عن مجالد عن عامر قال قال أبو بكر لعلي أكرهت إمارتي
قال لا قال أبو بكر إني كنت
في هذا الأمر قبلك.
مصنف ابن أبي شيبة،
ج 7، ص 13،
اولا: جبير بن محمد
التميمي با اين مشخصات مجهول است و در كتابهاي اهل سنت ترجمه اي ندارد .
ثانيا: مجالد بن
سعيد به شدت از سوي علماي رجال اهل سنت تضعيف شده است. ابن ابي‌حاتم وي را ابتدا
معرفي كرده و آنگاه تضعفاتش را ذكر مي‌كند:
مجالد بن سعيد الهمداني
الكوفى ... روى عنه الثوري
وشعبة وحماد بن زيد وجرير بن
حازم ...
نا عبد الرحمن نا محمد بن حمويه بن الحسن قال سمعت
أبا طالب قال سألت أحمد بن حنبل عن مجالد فقال ليس بشيء ... عن يحيى بن معين انه قال مجالد لا يحتج بحديثه نا عبد الرحمن
انا أبو بكر بن أبى خيثمة فيما كتب إلى قال سمعت يحيى بن معين يقول مجالد ضعيف واهي الحديث ...
احمد بن حنبل گفته است: روايتش ارزش ندارد، يحيي بن معين گفته: به رواياتش
استدلال نمي‌شود. به نقل ابن ابي خثيمه يحيي بن معين گفته است: مجالد خودش ضعيف و
رواياتش واهي است. ..
الجرح والتعديل ج8،
ص361
ابن جوزي نيز تضعيفاتش را نقل كرده و مي‌نويسد:
مجالد بن سعيد بن عمير
بن ذي مران الهمذاني الكوفي يروي عن الشعبي وقيس بن أبي حازم قال أحمد ليس بشيء وقال
يحيي والنسائي والدارقطني ضعيف
وقال يحيى مرة لا يحتج بحديثه
وقال مرة صالح وقال ابن حبان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به.
احمد گفته: روايتش چيزي نيست. يحيي بن معين، نسائي، دار قطني گفته اند: ضعيف
است. دفعه ديگر يحيي بن معين گفته: به رواياتش استدلال نمي‌شود. ابن حبان گفته
است: مجالد سند را وارونه مي‌كرد و روايت مرسل را به پيامبر نسبت مي‌داد و
استدلال به رواياتش جايز نيست.
الضعفاء والمتروكين
لابن الجوزي ج3 ص35
اسماء دختر ابو بكر نيز گفته : پدر من نخستين مسلمان بوده است. اين روايت با
سند ذيل نقل شده است:
قال أخبرنا محمد بن
عمر (الواقدي) حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله
بن أبي ربيعة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر قالت أسلم أبي أول المسلمين ولا والله ما عقلت أبي إلا وهو
يدين الدين.
اسماء گفته است:
پدرم اسلام آورد در حالي كه نخستين مسلمان بود. ...
الزهري، محمد بن
سعد بن منيع ابوعبدالله البصري (متوفاى230هـ)، الطبقات الكبرى، ج3، ص172، ناشر: دار صادر - بيروت.
در سند اين روايت بازهم محمد بن عمر «واقدي» قرار دارد كه برخي تضعيفات وي را
آورديم.
«موسى بن محمد بن إبراهيم»
نيز بين دو نفر مجهول و متروك الحديث مشترك است. اگر مقصود از وي «موسى بن محمد بن
إبراهيم الهذلي» باشد او مجهول است:
موسى بن محمد بن إبراهيم
الهذلي مجهول من السادسة
...
تقريب التهذيب ج1 ص553
و اگر مقصود از وي،
موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، باشد، اين شخص نيز منكر الحديث است.
ابن حجر گفته: وي
منكر الحديث است.
موسى بن محمد بن إبراهيم
بن الحارث التيمي أبو محمد المدني منكر الحديث.
تقريب التهذيب ج1، ص553
عجلي سخنان انس و
يحيي بن معين را در تضعيف وي آورده است:
موسى بن محمد بن إبراهيم
التيمي عن أبيه عن أنس مدينى لا
يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به حدثني آدم قال سمعت البخاري قال موسى بن محمد
بن إبراهيم عن أبيه عن أنس منكر
الحديث ... حدثنا محمد قال حدثنا العباس قال سمعت يحيى يقول موسى بن محمد بن
إبراهيم ضعيف حدثنا محمد
قال حدثنا معاوية قال سمعت يحيى قال موسى بن إبراهيم بن الحارث التيمي حديثه ليس بشيء.
موسي بن محمد ... از روايتش پيروي نمي‌شود. انس گفته: وي منكر الحديث است. از
يحيي بن معين نقل شده كه وي را ضعيف دانسته و به نقل معاويه يحيي بن معين گفته:
روايت موسي بن ابراهيم چيزي نيست. (ارزشي ندارد)
الضعفاء الكبير ج4، ص169
محمد بن عمر واقدي اين روايت را از چهار طريق از جمله از طريق ابي ارواء
الدوسي نقل كرده و روايت وي را ابن سعد در كتاب «الطبقات الكبري» تحت عنوان «ذكر إسلام أبي بكر رحمه الله» اين گونه گزارش كرده است:
قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني موسى بن محمد عن إبراهيم بن محمد بن طلحة
قال وحدثني منصور بن سلمة بن دينار عن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه
قال وحدثني عبد الملك بن سليمان عن أبي النضر (سالم بن ابي اميه) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
قال وحدثني أبو بكر (محمد) بن عبد الله بن أبي سبرة عن صالح بن محمد عن زائدة عن أبي عبد الله الدوسي عن أبي أروى الدوسي
قالوا أول من أسلم أبو بكر الصديق.
الزهري، محمد بن
سعد بن منيع ابوعبدالله البصري (متوفاى230هـ)، الطبقات الكبرى، ج3، ص171، ناشر: دار صادر - بيروت.
همانگونه كه در سند اين روايت مي‌بينيد، چهار تا كلمه «قال» بعد از عبارت
«محمد بن عمر» آمده، و محمد بن عمر، واقدي است. دليل اين كه اين كلمه «قال» همه اش
به «محمد بن عمر بر مي‌گردد، اين است كه اگر در كتابهاي رجالي راوي بعد
از «قال بررسي
كنيم، محمد بن عمر واقدي از شاگردان آنها است. به عنوان مثال ابن حبان در ترجمه
عبد الملك بن سليمان، محمد بن عمر واقدي را از شاگردانش آورده است:
عبد الملك بن سليمان
الأسلمى يروى عن صفوان بن سليم
روى عنه محمد بن عمر الواقدي.
الثقات ج 8، ص 385
و يا طرابلسي در باره «ابو بكر بن عبد الله» نوشته اند كه وي شيخ واقدي بوده و
علاوه بر آن، اين شخص جاعل روايت هم بوده است:
محمد بن عبد الله ق
بن أبي سبرة أبو بكر المديني شيخ
للواقدي معروف بكنيته وسأذكره في الكنى مشيرا إليه قال أحمد بن حنبل كان ممن يضع الحديث.
احمد بن حنبل ميگويد: او از كساني است كه روايت مي‌ساخته است.
الحلبي الطرابلسي، إبراهيم
بن محمد بن سبط ابن العجمي أبو الوفا (متوفاي841 هـ)، الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث،
ج1، ص235، تحقيق: صبحي السامرائي، دار النشر: عالم الكتب,
مكتبة النهضة العربية – بيروت، الطبعة: الأولى1407 - 1987
بنابراين واقدي با آوردن چهار «قال» روايت را از چهار طريق نقل مي‌كند. از اين
جهت براي شفاف سازي، اسناد روايت را جدا سازي مي‌كنيم:
قال حدثني موسى بن محمد
عن إبراهيم بن محمد بن طلحة
قال وحدثني منصور بن سلمة بن دينار عن محمد بن طلحة
بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه
قال وحدثني عبد الملك
بن سليمان عن أبي النضر عن أبي سلمة بن عبد الرحم
قال وحدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن صالح
بن محمد عن زائدة عن أبي عبد الله الدوسي عن أبي أروى الدوسي.
بعد از نقل اين
چهار سند، واقدي ميگويد:
قالوا أول من أسلم أبو بكر
الصديق.
در سند روايت خود
«محمد بن عمر» از نظر علماي رجال اهل سنت به شدت تضعيف شده است. بنا به گزارش ابن
جوزي، وي را احمد بن حنبل «كذاب» و بخاري، نسائي، متروك الحديث و واضع روايت مي‌دانند
و برخي ديگر نيز او را تضعيف كرده اند. ابن جوزي مي‌نويسد:
محمد بن عمر بن واقد
أبو عبد الله الأسلمي الواقدي قاضي بغداد قال أحمد بن حنبل هو كذاب كان يقلب الأحاديث
يلقي حديث ابن أخي الزهري على معمر ونحو ذا وقال يحيى ليس بثقة وقال مرة ليس بشيء لا يكتب حديثه وقال البخاري والرازي
والنسائي متروك الحديث
وذكر الرازي والنسائي أنه كان يضع
الحديث وقال الدراقطني فيه
ضعف وقال ابن عدي أحاديثه غير محفوظة والبلاء منه.
... احمد بن حنبل گفته: وي دروغگو است و روايات را وارونه مي‌كند. ... يحيي بن
معين گفته: ثقه نيست. و دفعه ديگر گفته: روايتش چيزي نيست و نوشته نمي‌شود. بخاري
ورازي و نسائي وير را متروك الحديث دانسته اند. رازي و نسائي آورده اند كه وي
روايت را جعل مي‌كرده است. دار قطني گفته: در او ضعف است. ...
الضعفاء والمتروكين
لابن الجوزي ج3، ص87
ذهبي در تذكرة
الحفاظ ميگويد: از آنجايي كه علماء بر ترك روايت او اتفاق دارند، من آوردن ترجمه
او صرف نظر مي‌كنم:
الواقدي هو محمد بن
عمر بن واقد الواسطي ... لم اسق ترجمته هنا لاتفاقهم على ترك حديثه.
تذكرة الحفاظ ج1، ص348
ابن حجر نيز وي را
متروك الحديث مي‌داند:
محمد بن عمر بن واقد
... نزيل بغداد متروك.
تقريب التهذيب ج1، ص498
طرابلسي در كتاب «الكشف
الحثيث»، سخنان ابن مديني و برخي ديگر را در تضعيف وي آورده است:
وقال بن المديني الواقدي يضع الحديث وقال بن
راهويه هو عندي ممن يضع الحديث قال الذهبي في آخر ترجمته استقر الإجماع على وهن الواقدي انتهى
ابن مديني گفته:
واقدي روايت جعل مي‌كرده است. ابن راهويه گفته: وي در نزد من از جاعلان روايت است.
ذهبي در پايان ترجمه وي آورده است كه اجماع بر وهن واقدي استقرار يافته است.
الحلبي الطرابلسي، إبراهيم
بن محمد بن سبط ابن العجمي أبو الوفا (متوفاي841 هـ)، الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث،
ج1، ص243، تحقيق: صبحي السامرائي، دار النشر: عالم الكتب, مكتبة النهضة العربية – بيروت،
الطبعة: الأولى1407 - 1987
نتيجه: نخستين فرد
اين اسناد كه خود محمد بن عمر واقدي باشد، به شدت تضعيف شده است و ديگر نياز به
بررسي بقيه افراد سند نيست؛ هرچند كه برخي آنها نيز تضعيف دارند و برخي مجهول هستند.
واقدي مي‌نويسد: هنگامي
كه مدائن فتح شد، بعد از اين كه عمر بن خطاب غنائم را در ميان مردم تقسيم كرد
گفت: اي مردم هركه سابقه در اسلام آوردن دارد ايستاده شود. در اين زمان عبد الرحمن
بن ابو بكر ايستاد و سابقه پدرش را در اسلام آوردن ذكر كرد و گفت:
فقال أنا يا أمير المؤمنين
ابن الصاحب والخليل وابن أول
من آمن ووزر وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصر وأنفق ماله وتصدق ودخل
معه الغار وانتصر وجاهد بين يديه ...
اي امير المؤمنين
من پسر صاحب (يار غار) و دوست پيامبر و پسر كسي هستم كه نخستين فرد ايمان آورندگان
بود. ...
الواقدي، أبو عبد الله
بن عمر (متوفاي207هـ)، فتوح الشام، ج 2، ص 207، دار النشر: دار الجيل
– بيروت، طبق برنامه الجامع الكبير.
اين روايت سند ندارد از اين جهت نمي شود به آن استدلال كرد. و علاوه بر آن خود
واقدي نيز ضعيف است.
از فرزند عمر بن خطاب نيز نقل شده كه ابوبكر را نخستين مسلمان معرفي كرده است؛
ابن ابي‌عاصم بعد از نقل اين روايت، آن را ضعيف دانسته است:
73 حدثنا جراح بن مخلد
القزاز ثنا النضر بن حماد ثنا سيف بن عمر الكوفي عن موسى بن عقبة وعبيد الله عن نافع
عن ابن عمر قال أول من أسلم
أبو بكر.
وإسناده ضعيف جدا.
الشيباني، أحمد بن عمرو
بن أبي عاصم أبو بكر (متوفاي287هـ)، الأوائل لابن أبي عاصم، ج1، ص80، تحقيق: محمد بن ناصر العجمي، دار النشر: دار
الخلفاء للكتاب الإسلامي – الكويت، طبق برنامه الجامع الكبير
در روايتي نقل شده كه حويطب بن عبد العزي يكي از صحابه رسول خدا نيز ابو بكر
را نخستين مسلمان مي‌دانسته، ابن عساكر روايت را با اين سند آورده است:
أخبرنا أبو القاسم هبة
الله بن عبد الله أنا أبو بكر أحمد بن علي أنا علي بن القاسم بن الحسن البصري نا علي
بن إسحاق المادراني أنا الحارث بن أبي أسامة أنا المدائني عن عيسى بن أبي عيسى عن نباتة
مولى بني عامر بن لؤي عن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب عن أبيه عن جده قال قدمت من عمرتي
فقال لي اهلي أعلمت ان أبا بكر بالموت فأتيته فاذا عيناه تذرفان فَقُلْتُ: يَا خَلِيفَةَ
رَسُولِ اللَّهِ كُنْتَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ، وَثَانِيَ اثْنَيْنِ فِي الْغَارِ،
وَصَدَقَتْ هِجْرَتُكَ، وَحَسُنَتْ نُصْرَتُكَ، وَوَلِيتَ المُسلِمينَ فَأَحْسَنْتَ
صُحْبَتَهُمْ، وَاسْتَعْمَلْتَ خَيْرَهُمْ، قَالَ : وَحَسَنٌ مَا فَعَلْتُ ؟ قُلْتُ
: نَعَمْ، قَالَ : فَأَنَا لِلَّهِ وَاللَّهَ أَشْكُرُ لَهُ وَأَعْلَمُ، وَلاَ يَمنَعُنِي
ذالِكَ مِنْ أَنْ أَسْتَغْفِرَ اللَّهَ، فَمَا خَرَجْتُ حَتَّى مَاتَ.
عبد الرحمن بن ابو سيفان از جدش نقل كرده است كه ميگويد: از عمره برگشتم به
من گفتند كه ابو بكر در شرف مردن است. من به عيادتش آمدم ديدم چشمانش اشك ريزان
است. گفتم: اين خليفه رسول خدا شما اولين مسلمان و دومين فرد در غار بودي ... .
ابن عساكر الدمشقي
الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاى571هـ)، تاريخ
مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج15، ص349، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة
العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.
جاحظ نيز مي‌نويسد:
من حديث ابن أبي سفيان
بن حويطب عن أبيه عن جده قال قدمت من عمرتي فقال لي اهلي أعلمت ان أبا بكر بالموت فأتيته
فاذا عيناه تذرفان فقلت يا خليفة رسول الله أما كنت اول من اسلم..
الجاحظ (متوفاي255هـ)، البيان والتبيين، ج1، ص528، تحقيق: فوزي عطوي،
دار النشر: دار صعب - بيروت
«ابي سفيان بن
حويطب» در رجال اهل سنت ترجمه ندارد و مجهول است. در نتيجه روايت از درجه اعتبار
ساقط است.
عمرو بن عبسه نقل كرده است كه وي چهارمين فرد مسلمان (به علاوه رسول خدا) بوده
و قبل از او ابو بكر و بلال مسلمان شده است.
68 - حدثنا أحمد بن
جناب قال : نا عيسى بن يونس، عن يزيد ابن سنان، عن أبي يحيى الكلاعي (سليم بن عامر
الكلاعي) عن أبي أمامة الباهلي (صدى بن عجلان)، عن عمرو ابن عبسة قال : أتيت النبي
صلى الله عليه وسلم بما يقال له عكاظ، فقلت لرسول الله : من بايعك على هذا الأمر؟ قال
: من بين حر وعبد فأقيمت الصلاة فصففنا خلفه أنا وأبو بكر وبلال، وأنا يومئذ رابع الإسلام.
عمرو بن عبسه ميگويد:
من در شهر عكاظ نزد رسول خدا آمدم به رسول خدا گفتم: چه كسي با شما بيعت كرده است؟
فرمود: از ميان آزاده و برده. در آن هنگام برپا شد، من، ابو بكر و بلال پشت سر
آن حضرت صف كشيديم و من چهارمين فرد مسلمان بودم.
أحمد بن زهير بن
حرب (متوفاي279هـ)، أخبار المكيين، ج1، ص164، تحقيق : إسماعيل
حسن حسين، دار النشر : دار الوطن – الرياض، الطبعة : الأولى 1997
در سند اين روايت،
يزيد بن سنان بن يزيد، ضعيف است. مزي پس از اين كه وي را معرفي كرده، اقوال علماي
رجال اهل سنت را در تضعيفش آورده است:
يزيد بن سنان بن يزيد
التميمي الجزري، أبو فروة الرهاوي، رَوَى عَنه : .. وعيسى بن يونس... قال أحمد بن أَبي
يحيى، عن أحمد بن حنبل : ضعيف.
وَقَال أبو بكر بن أَبي
خيثمة، عن يحيى بن مَعِين : ليس
حديثه بشيءٍ.
وَقَال علي ابن المديني:
ضعيف الحديث. ... عَن
أبي داود : أبو فروة الجزري ليس
بشيءٍ، وابنه ليس بشيءٍ. وَقَال النَّسَائي : ضعيف، متروك الحديث.
احمد بن حنبل ضعيف است. يحيي بن معين نيز گفته: روايتش چيزي نيست. علي بن
مديني روايتش ضعيف است. ابو فروه گفته: روايتش چيزي نيست. نسائي نيز وي را ضعيف و
متروك الحديث دانسته است.
تهذيب الكمال ج32، ص155
ابن حجر عسقلاني نيز ميگويد:
يزيد بن سنان بن يزيد التميمي أبو فروة الرهاوي ضعيف.
تقريب التهذيب ج1، ص602
تا اينجا ثابت شد كه رواياتي كه نخستين مسلمان
بودن ابو بكر را از ديدگاه برخي صحابه ثابت مي‌كند ضعيف است.
در كلام چندين نفر از تابعين اين مطلب آمده است كه ابوبكر اولين مسلمان بود،
اما اين سخنان چون مرسل است، نمي‌تواند در مقابل روايات صريح و صحيحي كه از اهل
سنت از خود پيامبر صلي الله عليه وآله و صحابه نقل شده و نخستين مسلمان بودن
اميرمؤمنان عليه السلام را ثابت مي‌كند، مقاومت كند.
جبير بن نفير از تابعان است و از ابو ذر و ابن عبسه روايتي نقل كرده است كه
اهل سنت براي اثبات نخستين مسلمان بودن ابوبكر استدلال كرده اند.
متن رواين اين است:
حدثني ابن عبدالرحيم
البرقي قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال حدثنا صدقة عن نصر بن علقمة عن أخيه عن ابن عائذ عن جبير
بن نفير قال كان أبو ذر وابن عبسة كلاهما يقول لقد رأيتني ربع الإسلام ولم يسلم قبلي إلا النبي وأبو بكر
وبلال كلاهما لا يدري متى أسلم الآخر
جبير بن نفير گفته است: ابو ذر و ابن عنبسه هردو مي‌گفتند: ما چهارمين مسلمان
بوديم ، و قبل از ما جز پيامبر (ص) و ابوبكر و بلال اسلام نياورده بود
و هر يك از آن دو خبر نداشتند كه ديگري چه زماني اسلام آورده است
الطبري، أبو جعفر
محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاى310)، تاريخ الطبري، ج1، ص540، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.
طبراني نيز روايت
با همين سند و متن نقل كرده است:
2528 حدثنا أحمد بن
مسعود المقدسي ثنا عمرو بن أبي سلمة ثنا صدقة بن عبد الله عن نصر بن علقمة عن أخيه
محفوظ عن ابن عائذ عن جبير بن نفير قال كان أبو ذر وعمرو بن عبسة كلاهما يقول لقد رأيتني
ربع الإسلام لم يسلم قبلي إلا النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وبلال كلاهما لا يدري
متى أسلم الآخر.
أحمد بن مسعود مجهول وصدقة بن عبد الله السمين ضعيف.
الطبراني، ابوالقاسم
سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، مسند الشاميين، ج 3، ص390، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر:
مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1405هـ – 1984م
اين روايت از دو
جهت ضعيف و بر اثبات مطلب دلالت ندارد:
اولا: همانگونه كه
مي‌بينيم در ذيل روايت، طبراني يكي از رجال سند روايت را مجهول و صدقه بن عبد الله
را ضعيف دانسته است، ضعف اين روايت روشن است. اما جهت اطلاع به سخنان ذهبي و ابن
حجر هم اشاره مي‌كنيم:
ذهبي در باره صدقة
بن عبد الله مي‌نويسد:
صدقة بن عبد الله السمين
من علماء دمشق ... ضعيف.
الكاشف ج1، ص502
ابن حجر عسقلاني نيز مي‌نويسد:
صدقة بن عبد الله السمين أبو معاوية أو أبو محمد
الدمشقي ضعيف.
تقريب التهذيب ج1، ص275
بخاري او را تضعيف كرده است:
صدقة بن عبد الله أبو
معاوية السمين روى عنه وكيع ما كان من حديثه مرفوعا فهو منكر وهو ضعيف جدا.
البخاري الجعفي، محمد
بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، الضعفاء الصغير، ج1 ص61، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار النشر: دار
الوعي - حلب، الطبعة: الأولى، 1396 -،
اين روايت علاوه بر اين كه ضعف سندي دارد، به نخستين مسلمان بودن ابوبكر هم
دلالت ندارد؛ زيرا روايت بيان مي‌كند كه ابو بكر و بلال به صورت پنهاني اسلام
آورده و ديگران از اسلام آنها خبر نداشتند و خود آنها هم نمي‌دانستند كه كدام يكي
اول اسلام آورده اند.
در روايت مرسلي كه آن را احمد بن حنبل نقل كرده، «ربيعة بن ابي عبد الرحمن،
محمد بن منكدر، از تابعان و عثمان بن محمد اخنسي، اتباع تابعين» گفته اند: ابو بكر
نخستين مسلمان است:
261 حدثنا عبد الله
(بن احمد بن حنبل) قال حدثني أبي
قال نا يوسف بن يعقوب الماجشون
أبو سلمة قال أدركت مشيختنا ومن نأخذ عنه منهم ربيعة بن أبي عبد الرحمن (فروخ) ومحمد
بن المنكدر وعثمان بن محمد الأخنسي يقولون أبو بكر أول الرجال أسلم.
الشيباني، ابوعبد
الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، فضائل الصحابة، ج1، ص223، تحقيق د. وصي الله
محمد عباس، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1403هـ – 1983م.
در روايت ديگر نيز احمد بن حنبل نام دو تن ديگر از تابعان «سعد بن ابراهيم،
صالح بن كيسان» به همراه «ربيعة بن ابي عبد الرحمن، عثمان بن محمد الاخنسي» را آورده
است كه گفته اند، ابو بكر نخستين مسلمان بوده است:
264 حدثنا عبد الله
(بن احمد بن حنبل) قال حدثني علي
بن مسلم بن سعيد قثنا يوسف بن يعقوب يعني الماجشون قال سمعت مشيختنا أهل الفقه
منهم سعد بن إبراهيم (بن عبد الرحمن القرشي) وصالح بن كيسان وربيعة بن أبي عبد الرحمن
(فروخ) وعثمان بن محمد الأخنسي وغير واحد يذكرون ان أبا بكر أول من أسلم من الرجال.
فضائل الصحابة لابن حنبل، ج1، ص224
از ابراهيم نخعي تابعي نيز نقل شده كه ابو بكر را نخستين مسلمان معرفي كرده
است:
36583 حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع بن الجراح قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال أتيت إبراهيم فسألته فقال أول من أسلم أبو بكر.
إبن أبي شيبة
الكوفي، ابوبكر عبد الله بن محمد (متوفاى235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث
والآثار، ج7، ص336، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة:
الأولى، 1409هـ.
اين روايت ابن سعد
با متن ديگر نيز نقل شده است:
قال أخبرنا عفان بن
مسلم قال أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن إبراهيم قال أول من صلى أبو بكر الصديق.
الطبقات الكبرى ج3، ص171
احمد بن حنبل روايت را با طريق ديگر نقل كرده و در پايان تصريح مي‌كند كه
«هشيم» روايتي از «مغيرة» روايت نشنيده است:
2162 حدثني أبي قال
حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال أول من أسلم أبو بكر سمعت أبي يقول لم يسمعه هشيم من مغيرة.
العلل ومعرفة الرجال
ج2، ص253
ابو بكر خلال نيز
بعد از نقل روايت، به ضعيف بودن سند آن تصريح كرده است:
522 أخبرنا الحسين بن
عرفة بن يزيد العبدي قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال أول من أسلم أبو بكر الصديق
إسناده ضعيف.
الخلال، أبو بكر
أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد (متوفاي311 هـ )، السنة، ج2، ص38، تحقيق: د.عطية
الزهراني، دار النشر: دار الراية - الرياض، الطبعة: الأولى،1410هـ - 1989م،
ابو بكر خلال از عطاء بن عبد الله تابعي نيز نخستين مسلمان بودن ابوبكر را نقل
كرده و در پايان ميگويد: سند روايت ضعيف است:
523 وأخبرنا أحمد بن
الفرج أبو عتبة الحمصي قال ثنا ضمرة قال ثنا (عثمان) ابن عطاء عن أبيه قال أول من أسلم من الرجال أبو بكرالصديق
رضي الله عنه إسناده ضعيف.
السنة للخلال ج2، ص38
محمد كعب قرظي تابعي نيز ميگويد:
268 حدثنا عبد الله
قثنا عبد الله بن صندل قثنا عبد العزيز الدراوردي عن عمر بن عبد الله مولى غفرة عن محمد بن كعب ان أول
من أسلم من هذه الأمة برسول الله خديجة وأول رجلين اسلما أبو بكر الصديق وعلي وان أبا بكر أول
من أظهر إسلامه.
نخستين كسي‌كه از اين امت به رسول خدا ايمان آورد، خديجه است و اولين مسلمان
ابو بكر و علي است و ابو بكر اولين كسي بود كه اسلامش را ظاهر كرد.
فضائل الصحابة لابن حنبل ج 1، ص226
اين روايت به هيچ وجه دلالت ندارد كه ابو بكر نخستين مسلمان بوده است؛ زيرا در
پايان روايت آمده كه ابوبكر نخستين كسي بوده است كه اسلامش را اظهار كرد. معنايش
اين است كه افرادي ديگري بوده اند كه قبل از وي ايمان آورده ولي اظهار نكرده است.
ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف يكي از تابعان نيز ابو بكر را نخستين مسلمان
معرفي كرده و روايت اين شخص با سند ضعيف نقل شده است:
حدثنا أبو أحمد عن عبد
الله بن العباس (بن الوليد بن مزيد بن يزيد)، عن الفضل بن عبد العزيز، عن إبراهيم الجوهري،
عن الواقدي قال: حدثني عبد الملك بن سليمان الأسلمي، عن النضر عن سلمة [ابو سلمة] بن
عبد الرحمن بن عوف قال: أول
من أسلم أبو بكر.
العسكري، أبو هلال
الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران (متوفاى395هـ)، الأوائل
للعسكري، ج1، ص36، طبق برنامه الجامع
الكبير.
اولا: تضعيف واقدي را در روايات قبل بيان كرديم.
ثانيا: نضر، در اين روايت همان «نضر بن شيبان» است كه از ابو سلمة بن عبد
الرحمن بن عوف، روايت نقل كرده و در اين روايت «سلمة بن عبد الرحمن» آمده است.
ابن حجر ايشان را اين گونه معرفي كرده و تضعيفات علماء را درباره اش آورده
است:
النضر بن شيبان الحداني
البصري روى عن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ... قال بن أبي خيثمة عن بن معين ليس حديثه بشيء ...
ابن معين گفته است كه روايتش ارزشي ندارد.
تهذيب التهذيب ج10 ص391
ابن حجر او را در جاي ديگر «لين الحديث» مي‌داند:
ال نضر بن شيبان الحداني بضم المهملة وتشديد الدال
لين الحديث..
تقريب التهذيب ج1 ص562
ابن جوزي نيز اسم او را در كتاب «الضعفاء» نقل كرده و تضعيف يحيي بن معين را
آورده است:
النضر بن شيبان الحداني
قال يحيى ليس حديثه بشيء.
الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج3 ص161
محمد بن سيرين ابوبكر را اولين مسلمان از ميان مردان معرفي كرده است:
272 حدثنا عبد الله
قال حدثني أبو سعيد الأشج قال حدثني إسماعيل بن الوليد أبو يونس الراسبي عن هشام عن
بن سيرين قال أول من اسلم من
الرجال أبو بكر وأول من اسلم من النساء خديجة.
فضائل الصحابة لابن حنبل ج1، ص227
در اين روايت، اسماعيل بن الوليد مجهول است و براي تضعيف روايت همين كافي
است.
مجاهد گفته است: ابو بكر اولين كسي بوده كه اسلامش را ظاهر كرد. سخن مجاهد با
چند مضمون نقل شده است.
66 - حدثنا أبي قال
: نا جرير عن منصور عن مجاهد قال: أول من أظهر إسلامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، فأما رسول
الله فمنعه أبو طالب، وأما أبو بكر فمنعه قومه .
اولين كسي‌كه
اسلامش را اظهار كرد، رسول خد و ابوبكر بود. اما پشتيبان رسول خدا را ابو طالب و پشتيبان
ابو بكر قومش بود.
أحمد بن زهير بن
حرب (متوفاي279هـ)، أخبار المكيين، ج1، ص162، تحقيق : إسماعيل
حسن حسين، دار النشر : دار الوطن – الرياض، الطبعة : الأولى 1997
96 - حدثنا أبي قال:
نا جرير، عن منصور، عن مجاهد: أول
من أظهر إسلامه سبعة: رسول الله، وأبو بكر، وخباب، وبلال، وصهيب، وعمار، وسميَّة،
أم عمار.
اولين كساني‌كه اسلامشان را اظهار كردند، هفت نفر بودند: رسول خدا، ابوبكر،
خباب، ...
أخبار المكيين ج 1، ص 186
مضمون فوق در يك روايت كه آن را ابو نعيم نقل كرده، چنين آمده است:
حدثنا إبراهيم بن عبدالله
ثنا محمد بن اسحاق ثنا قتيبة بن سعيد ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال أول من أظهر الإسلام سبعة رسول
الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وخباب وصهيب وبلال وعمار وسمية أم عمار فأما رسول
الله صلى الله عليه وسلم فمنعه أبو طالب وأما أبو بكر فمنعه قومه
الأصبهاني، ابونعيم
أحمد بن عبد الله (متوفاى430هـ)، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ج1، ص140، ناشر: دار الكتاب
العربي - بيروت، الطبعة: الرابعة، 1405هـ.
اولا: روايت مرسل است؛ زيرا مجاهد تابعي است و روايتش مرسل به حساب مي‌آيد . و
تنها اين مضمون از مجاهد نقل شده و نظر شخصي او است.
البته همين روايت به نقل از عبد الله بن مسعود نيز نقل شده است ولي علماي اهل
سنت، سند مطرح شده تا عبد الله بن مسعود را صريحا باطل و وهم معرفي كرده و اين
سخنان را تنها و تنها نظر شخصي مجاهد مي‌دانند.
دارقطني در اين‌زمينه مي‌نويسد:
708 وسئل عن حديث زر
عن عبد الله قال كان أول من أظهر إسلامه سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
وعمار وأمه سمية وبلال وصهيب والمقداد الحديث فقال يرويه يحيى بن أبي بكير عن زائدة
عن عاصم عن زر عن عبد الله تفرد به يحيى بن أبي بكير وقال إنه وهم وإنما رواه زائدة عن منصور عن مجاهد.
از دار قطني در باره روايت عبد الله بن مسعود سؤال شد وي گفت: اولين كساني كه
اسلامشان را آشكار كردند، هفت نفر بودند
... دار قطني ميگويد: اين روايت تنها از طريق يحيي بن ابي بكير نق شده است. دار
قطني گفته است: اين توهم است بلكه اين رويت را زائده از منصور از مجاهد نقل كرده
است.
الدارقطني
البغدادي، ابوالحسن علي بن عمر (متوفاى 385هـ)، العلل الواردة في الأحاديث
النبوية، ج5، ص63، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله السلفي،
ناشر: دار طيبة - الرياض، الطبعة: الأولى، 1405 – 1985م
يحيي بن معين نيز ميگويد: اين روايت تنها از مجاهد نقل كرده است:
2393 سمعت يحيى يقول
الحديث الذي يرويه بن أبي بكير عن زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله في قصة عمار إنما
يرويه سفيان عن منصور عن مجاهد
فقط قال أبو الفضل قصة عمار أول من أظهر إسلامه سبعة.
قال أبو الفضل هذا باطل إنما هو من رأى مجاهد.
يحيى بن معين أبو زكريا ( متوفاي233هـ)، تاريخ ابن معين (رواية عثمان الدارمي)،
ج3، ص490، تحقيق: د.
أحمد محمد نور سيف، دار النشر: دار المأمون للتراث - دمشق – 1400
و در جاي ديگر نيز گفته است:
1529 سمعت يحيى يقول
حدث يحيى بن أبى بكير عن زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال أول من أظهر إسلامه سبعة
قال يحيى هذا عن منصور عن مجاهد هكذا حدث به الناس.
تاريخ ابن معين (رواية الدوري)، ج 3، ص320
ثانيا: روايت مربوط به اظهار اسلام است نه اصل اسلام. در نتيجه ابو بكر نخستين
كسي بوده است كه اسلامش را اظهار كرده است؛ اما اين مطلب هرگز به معناي اين نيست
كه قبل از ابوبكر كسي ديگر ايمان نياورده است.
ابن عبد البر بعد از نقل اين روايت از طريق عبد الله بن مسعود مي‌نويسد:
أخبرنا عبدالله بن محمد
قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن المثنى
قالا حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا زائدة بن قدامة عن عاصم عن زر عن عبدالله قال كان أول من أظهر
إسلامه سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال والمقداد
فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب وأما أبو بكر فمنعه الله
...
قال ابن عبدالبر وقد
ذكرنا خبره بأكثر من هذا في بابه من كتاب الصحابة ولم يذكر ابن مسعود ولا مجاهد في هذا الخبر خديجة ولا عليا وهما
أول من أسلم عند أكثر أهل العلم لأنهما كانا في بيت رسول الله ومن كان في بيته
كان في جوار عمه ومع ذلك فإنه لم يظهر إلى قريش منهما ذلك فلم يؤذيا.
ما روايات ابن
مسعود را فراوان در اين باب از كتاب صحابه نقل كرديم ولي ابن مسعود و مجاهد در اين
روايت خديجه و علي را كه در نزد اكثر اهل علم نخستين مسلمانان است، ذكر نكرده
اند؛ زيرا آنها در خانه رسول خدا بودند و كسي كه در خانه رسول خدا باشد، در جوار
عموي بودند ولي با اين هم عموي آن حضرت در مقابل قريش از آنها پشتباني نكرد و لي
آنها مورد اذيت هم واقع نشدند.
ابن عبد البر (متوفاي
463هـ)، الدرر، ج1، ص42، دار النشر: طبق
برنامه الجامع الكبير.
يعقوب ماجشون و ربيعة بن فروخ نيز كه از تابعان هستند گفته اند: نخستين مرد
مسلمان ابو بكر است:
12577 الأسود بن سالم
يروى عن يوسف بن يعقوب الماجشون قال سمعت أبى وربيعة يقولان أول من أسلم من الرجال أبو بكر
روى عنه حاتم بن الليث الجوهري
التميمي البستي، محمد
بن حبان بن أحمد ابوحاتم (متوفاى354 هـ)، الثقات، ج 8، ص130، تحقيق: السيد شرف الدين أحمد، ناشر: دار
الفكر، الطبعة: الأولى، 1395هـ – 1975م.
اين روايت و
رواياتي كه اين تعبير را دارند، بر اول مسلمان بودن ابو بكر دلالت ندارد؛ زيرا
اين روايات ميگويد: ابو بكر نخستن مردان مسلمان بوده است اما نخستين مسلمان بودن كودك
و غلام و زن را نفي نمي‌كند؛ در روايات صحيح ثابت شد كه از ميان زنان حضرت خديجه و
بعد از او حضرت علي و زيد مسلمان شده اند.
به نقل مجالد عامر شعبي ميگويد: از ابن عباس سؤال كردم كه چه شخصي اولين
مسلمان است، گفت: شعر حسان بن ثابت را نشنيدي كه ابو بكر را اولين مسلمان معرفي
كرده است؟ متن روايت و شعر حسان اين است:
33885 حدثنا شيخ لنا قال حدثنا مجالد عن عامر قال سألت بن
عباس أو سئل بن عباس أي الناس كان أول إسلاما فقال أما سمعت قول حسان بن ثابت
إذا
تَذَكَّرْتَ شَجْوًا من أَخِي ثِقَةٍ فأذكر أَخَاكَ أَبَا بَكْرٍ بِمَا فَعَلا
خَيْرُ
الْبَرِيَّةِ أَتْقَاهَا وَأَعْدَلُهَا إِلا النبي وأوفاها لِمَا حَمَلا
وَالثَّانِي التَّالِي الْمَحْمُودُ مَشْهَدُهُ وَأَوَّلُ الناس منهم صَدَّقَ الرُّسُلا
عامر ميگويد: از ابن عباس سؤال كردم يا از وي سؤال شد كه كدام يكي از مردمان
نخستين مسلمان است؟ گفت: آيا سخن حسان بن ثابت را نشنيدي كه گفته است:
زماني كه اندوهي از برادرت را به ياد آوردي، برادرت ابو بكر را به ياد آورد كه
چه انجام داد.
بهترين بندگان، با تقوا ترين و عادل ترين آنها بعد از پيامبر و با وفاترين
آنها به آنچه به وي رسالت داده شده بود.
دوم پسنديده اي كه بعد از رسول خدا بود و نخستين مردم كه رسالت پيامبر را
تصديق كرد.
مصنف ابن أبي شيبة، ج 7، ص14
احمد بن حنبل روايت را با اين سند نقل كرده است:
103 حدثنا عبد الله
قثنا محمد بن حميد الرازي قال نا عبد الرحمن بن مغراء عن مجالد عن الشعبي قال سألت
بن عباس من أول من اسلم فقال أبو بكر الصديق ثم قال اما سمعت قول حسان بن ثابت
إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
خير البرية اتقاها واعد
لها بعد النبي واوفاها بما حملا
الثاني التالي المحمود
مشهده وأول الناس منهم صدق الرسلا
فضائل الصحابة لابن حنبل ج1، ص133
طبراني روايت را با اين سند آورده است:
حدثنا مسيح (مسح) بن
حَاتِمٍ الْعُكْلِيُّ ثنا أبو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ ثنا الْهَيْثَمُ بن عَدِيٍّ
عن مُجَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قال سَأَلْتُ بن عَبَّاسٍ من أَوَّلُ من أَسْلَمَ قال
أبو بَكْرٍ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ حَسَّانَ بن ثَابِتٍ ...
المعجم الكبير ج12، ص89
تا هنوز روايات قبل بيان مي‌كرد كه ابن عباس به عامر شعبي به شعر حسان استدلال
كرده است؛ اما زين الدين عراقي ميگويد: اين سؤال از خود عامر شعبي پرسيده شد و
خود او به شعر حسان بن ثابت استناد كرده است:
واستدل على ذلك بشعر
حسان كما رواه الحاكم فى المستدرك من رواية خالد بن سعيد قال سئل الشعبى من أول من أسلم فقال أما سمعت
قول حسان
إذا تذكرت شجوا من أخى
ثقة فاذكر
أخاك أبا بكر بما فعلا
خير البرية أتقاها وأعدلها بعد
النبى وأوفاها بما حملا
والثانى التالى المحمود
مشهده وأول الناس منهم صدق الرسلا
هكذا رواه الحاكم فى
المستدرك أن الشعبى هو المسئول
عن ذلك وراه الطبرانى فى المعجم الكبير من هذا الوجه فجعل ابن عباس هو المسئول
العراقي، أبو الفضل
زين الدين عبد الرحيم بن الحسين (متوفاى806هـ)، التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن
الصلاح، ج1، ص310، تحقيق : عبد الرحمن محمد عثمان، ناشر :
دار الفكر للنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة : الأولى، 1389هـ - 1970م .
اولا: متن روايت منكر است:
عبد الرحمان رازي بعد از نقل اين روايت و شعر حسان در كتاب «علل الحديث»، با
اين سند:
سألت أبي عن حديث رواه
أبو زهير عبدالرحمن بن مغراء عن مجالد الشعبي قال سألت ابن عباس أو سئل ابن عباس من
اول الناس كان إسلاما قال أبو بكر...
مي‌نويسد:
قال أبي هذا حديث منكر ...
پدرم گفت: اين روايت منكر است. ...
الرازي، عبد الرحمن بن محمد بن بن إدريس بن مهران أبو محمد (متوفاي327هـ)، علل
الحديث، ج2 ص 382، تحقيق : محب الدين الخطيب،
دار النشر: دار المعرفة - بيروت – 1405، طبق برنامه الجامع الكبير.
ثانيا: هيثم بن عدي تضعيف شده است:
هيثمي بعد از نقل روايت با اين سند:
عن الشعبي قال سألت
ابن عباس من أول من أسلم قال ابن عباس أما سمعت قول حسان بن ثابت إذا تذكرت شجوا من
أخ ثقة ...
مي‌نويسد:
رواه الطبراني وفيه الهيثم بن عدي وهو متروك.
اين روايت را طبراني نقل كرده كه در سند آن هيثم بن عدي متروك است.
مجمع الزوائد ج 9، ص43
ثالثا: از همه مهمتر در روايت قبل، تضعيف مجالد نيز اثبات شد.
در نتيجه اين روايت نيز از اعتبار ساقط و نمي‌توان به آن استدلال كرد.
ميمون بن مهران يكي ديگر از تابعان در پاسخ سؤال فرات سوگند جلاله ياد مي‌كند
كه ابوبكر قبل از تولد حضرت علي، به رسول خدا در زمان بحيراي راهب ايمان آورده
بود:
383 أخبرني عبد الملك
قال ثنا شبابة قال ثنا الفرات قال قلت لميمون بن مهران أبو بكر كان أول إسلاما أو علي
فقال والله لقد آمن أبو بكر
بالنبي زمن بحيرا الراهب واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه وذلك
قبل أن يولد علي رحمهما
الله.
فرات ميگويد: به
ميمون بن مهران گفتم: ابو بكر نخستين مسلمان بود يا علي؟ گفت: به خدا سوگند، ابو
بكر زمان بحيراي راهب به رسول خدا ايمان آورد. .... و اين قبل از تولد علي بوده
است.
الخلال، أبو بكر
أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد (متوفاي311 هـ )، السنة، ج 2، ص 309، تحقيق: د.عطية الزهراني، دار النشر: دار
الراية - الرياض، الطبعة: الأولى،1410هـ - 1989م
ابن عساكر روايت را
با سه سند از فرات بن سائب نقل كرده است:
تاريخ مدينة دمشق ج30، ص43
اگر اين روايت صحيح باشد بهترين فضيلت براي ابو بكر ثابت مي شود؛ اما چه بايد
كرد كه ابو بكر خلال، تيشه محكم به ريشه سند روايت زده و از بيخ و بن آن را بركنده
است. او بعد از نقل روايت ميگويد:
إسناده لا يصح
لأن فيه الفرات بن السائب منكر
الحديث.
سند اين روايت صحيح نيست؛ زيرا فرات بن سائب منكر الحديث است.
الخلال، أبو بكر
أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد (متوفاي311 هـ )، السنة، ج 2، ص 309، تحقيق: د.عطية الزهراني، دار النشر: دار
الراية - الرياض، الطبعة: الأولى،1410هـ - 1989م
ابن حبان بعد از معرفي فرات، او را به شدت تضعيف كرده و قول برخي از علماي
اهل سنت را در تضعيفش اين‌گونه نقل كرده است:
الفرات بن السائب الجزري
... يروي عن ميمون بن مهران .. كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات ويأتي بالمعضلات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية
عنه ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاختبار أخبرنا الحنبلي قال حدثنا أحمد بن زهير
عن يحيى بن معين قال فرات بن السائب ليس حديثه بشيء.
فرات بن سائب ...
از جمله كساني است كه روايات ساختگي را از راويان مورد اعتماد و روايات مشكل دار
را از راوايان موثق نقل مي‌كند. بنابر اين استدلال به روايات اين شخص، نقل روايت
او و نوشتن رواياتش جايز نيست، مگر براي امتحان. از يحيي بن معين نيز نقل شده است
كه فرات بن سائب روايتش ارزش ندارد.
المجروحين ج2 ص207
ابن حجر در لسان الميزان تمام اقوال علماء را در باره وي آورده كه آنها او را
متروك الحديث، منكر الحديث، ليس بشيء، ضعيف الحديث، ذاهب الحديث، توصيف كرده اند:
فرات بن السائب أبو
سليمان وقيل أبو المعلى الجزري عن ميمون بن مهران .. قال البخاري منكر الحديث وقال يحيى بن معين
ليس بشيء وقال الدارقطني
وغيره متروك وقال أحمد
بن حنبل قريب من محمد بن زياد الطحان في ميمون يتهم بما يتهم به ذاك الحكم بن مروان
..
وقال أبو حاتم الرازي ضعيف الحديث منكر الحديث وقال الساجي تركوه وقال النسائي متروك الحديث وقال عباس عن
يحيى بن معين منكر الحديث
وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث
وقال بن عدى له أحاديث غير محفوظة وعن ميمون مناكير
... بخاري گفته: فرات بن سائب منكر الحديث است. يحيي بن معين گفته: روايتش
چيزي نيست. دارقطني و غيره گفته اند: او متروك است. ... حاتم رازي گفته است: وي
ضعيف و منكر الحديث است. ساجي ترك كرده است. نسائي گفته: متروك الحديث است. يحيي
بن معين وي را منكر الحديث خوانده و حاكم او را ذاهب الحديث معرفي كرده است.
لسان الميزان ج4، ص430
9 روايت از رسول خدا (ص) و صحابه با سند ضعيف آمده بود كه روايت رسول خدا (ص)
و بعضي از صحابه حتي از جهت دلالي نيز دچار مشكل بود ؛ و 16 روايت ديگر از زبان
تابعين بيان شد و ثابت شد كه همه آنها از نظر سند ضعيف و مرسل هستند و بسياري از
آنها دلالت بر موضوع ندارند. و در نتيجه قابل احتجاج نيست و علاوه بر اين در مقابل
روايات صحيحه و متواتر از رسول خدا (ص) و صحابه و تابعين و علماي اهل سنت ياراي
مقاومت ندارد.