2018 November 14 - چهار شنبه 23 آبان 1397
اعتراف ابوبکر بر ارث گذاشتن پيامبر صلی الله علیه وآله وسلم + اسکن
کد مطلب: ٨٦٥٢ تاریخ انتشار: ١٥ آبان ١٣٩٧ - ٠٩:٢٠ تعداد بازدید: 3609
مقالات » عمومي
اعتراف ابوبکر بر ارث گذاشتن پيامبر صلی الله علیه وآله وسلم + اسکن


  از اختلافات اساسى ميان شيعه و اهل سنت، قضيه ارث رسول خدا صلي الله عليه و آله و همچنين قضيه‌ فدك است كه آيا متعلق به حضرت زهراء عليها السلام مى‌باشد كه توسط ابوبكر و عمر مصادره گرديد؟ ويا  فدک ارث حضرت زهرا عليها السلام نبود است؟

 دليل عمده اهل سنت درباره اينکه فدک ارث حضرت زهرا عليها السلام نبود، روايتي است که از ابوبکر از پيامبر صلي الله عليه و آله به اين صورت نقل شده است: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث»، بعد از غصب فدک، حضرت زهرا عليها السلام براي گرفتن حق خود پيش ابوبکر رفت اما ابوبکر با استدلال به روايت فوق که خودش ناقل آن است، ارث بردن فرزندان پيامبران از پدرانشان را نفي کرد.

در خصوص نقد و بررسي اين روايت، به اين آدرس رجوع کنيد

بررسي روايت «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ...» و بهانه ابوبكر براي غصب فدك


اما نکته‌اي که در اينجا بايد مورد توجه واقع شود اين است که هر چند ابوبکر با استناد به روايت « لانورث..» حضرت زهرا عليها السلام را وارث پيامبر صلي الله عليه و آله نمي‌دانست اما خود ابوبکر در روايتي معتبر به ارث بردن حضرت زهرا عليها السلام از پدرش رسول الله صلي الله عليه و آله، اعتراف کرده است

روايت را با همراه تصحيحات و تحسينات، از منابع مهم اهل سنت نقل مي‌کنيم:

 احمد بن حنبل در المسند

احمد بن حنبل روايت صحيحي را چنين نقل کرده است:

حدثنا عبد اللَّهِ قال حدثني أبي قال ثنا عبد اللَّهِ بن مُحَمَّدِ بن أبي شَيْبَةَ قال عبد اللَّهِ وَسَمِعْتُهُ من عبد اللَّه بن أبي شَيْبَةَ قال ثنا محمد بن فُضَيْلٍ عَنِ الْوَلِيدِ بن جُمَيْعٍ عن أبي الطُّفَيْلِ قال لَمَّا قُبِضَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَتْ فَاطِمَةُ إلى أبي بَكْرٍ أنت وَرِثْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمْ أَهْلُهُ قال فقال لاَ بَلْ أَهْلُهُ قالت فَأَيْنَ سَهْمُ رسول اللَّهِ قال فقال أبو بَكْرٍ إني سمعت رَسُولَ اللَّهِ يقول إِنَّ اللَّهَ عز وجل إذا أَطْعَمَ نَبِياًّ طُعْمَةً ثُمَّ قَبَضَهُ جَعَلَهُ للذي يَقُومُ من بَعْدِهِ فَرَأَيْتُ أَنْ أَرُدَّهُ على الْمُسْلِمِينَ فقالت فَأَنْتَ وما سَمِعْتَ من رسول اللَّهِ أَعْلَمُ

ابي طفيل گويد فاطمه (عليها السلام) بعد از وفات پيامبر( صلي الله عليه و آله) نزد ابوبکر فرستاد و فرمود: آيا تو وارث رسول الله (صلي الله عليه و‌‌ آله سلم) هستي يا خانواده‌اش؟ أبوبكر گفت: نه، بلكه خانواده‌اش وارث او هستند حضرت زهرا عليها السلام فرمود پس سهم رسول الله کجاست؟ ابوبکر گفت هرگاه خداوند، رزق و روزي نصيب پيامبري بگرداند، پس از او براي جانشين وي قرار مي‌‌دهد من ( ابوبکر) صلاح ديدم آن سهم را به مسلمانان برگردانم حضرت زهرا عليها السلام فرمود: تو به آنچه از رسول خدا ( صلي الله عليه و آله) شنيدي عالمتر هستي.

الشيباني،  ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 1  ص 4 ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر.

 

     

     

 

مقدسي در الأحاديث المختارة

مقدسي نيز اين روايت را نقل کردن و سند آن را صحيح دانسته است:

أخبرنا أبو الطاهر المبارك بن أبي المعالي بن المعطوش بقراءتي عليه بالجانب الغربي من بغداد قلت أخبركم هبة الله بن محمد بن عبدالواحد قراءة عليه وأنت تسمع أنا الحسن بن علي أنا أحمد بن جعفر ثنا عبدالله بن أحمد حدثني أبي ثنا عبدالله بن محمد بن أبي شيبة قال عبدالله وسمعته من عبدالله بن أبي شيبة ثنا محمد بن الفضيل عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت فاطمة إلى أبي بكر أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله قال فقال لا بل أهله قالت فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال أبو بكر إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعله للذي يقوم من بعده فرأيت أن أرده على المسلمين قالت فأنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم أخرجه أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل ( إسناده صحيح )

المقدسي الحنبلي، ابوعبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد (متوفاى643هـ)، الأحاديث المختارة، ج 1   ص 129،تحقيق عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، ناشر: مكتبة النهضة الحديثة - مكة المكرمة، الطبعة: الأولى، 1410هـ.

 

       

ابويعلي در مسند

ابويعلي نيز روايت را چنين نقل مي‌کند:

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل قال أرسلت فاطمة إلى أبي بكر فقالت ما لك يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ورثت رسول الله أم أهله قال لا بل أهله قالت فما بال سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني سمعته يقول إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه إليه جعله للذي يقوم بعده فرأيت أنا بعده أن أرده على المسلمين قالت أنت وما سمعته من رسول الله

أبو يعلي الموصلي التميمي، أحمد بن علي بن المثني (متوفاى307 هـ)، مسند أبي يعلي، ج 1 ، ص 40 تحقيق: حسين سليم أسد، ناشر: دار المأمون للتراث - دمشق، الطبعة: الأولى، 1404 هـ – 1984م.

 

  

الباني در إرواء الغليل

الباني نيز اين روايت را نقل کرده و سند روايت را معتبر مي‌داند:

(1241) - (حديث: إذا أطعم الله نبيا طعمة ثم قبضه فهو للذى يقوم بها من بعده رواه أبو بكر عنه.

حسن.

أخرجه الإمام أحمد (1/4) فى  مسنده  وكذا ابنه عبد الله فى زوائده عليه , وأبو يعلى فى مسنده  (316/1) من طريق الوليد بن جميع عن أبى الطفيل قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم , أرسلت فاطمة إلى أبى بكر: أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله , قال: فقال: بل أهله , قالت: فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فقال أبو بكر إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه , جعله للذى يقوم بعده  فرأيت أن أرده على المسلمين , فقال: فأنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

قلت: وهذا إسناد حسن

ألباني، محمد ناصر (متوفاى1420هـ)، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، ج 5 ص 76 تحقيق: إشراف: زهير الشاويش، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، 1405 - 1985 م. 


    

نکات پيرامون روايت

نکته اول: تعارض روايت با حديث «لا نورث..»

طبق روايت معتبر، خود ابوبکر اعتراف کرده است که حضرت زهرا عليها السلام مي‌تواند از پدرش رسول خدا صلي الله عليه و آله ارث مي‌برد و اين با آن چيزي که از او نقل شده است که انبياء ارث نمي‌گذارند، در تعارض است.

  جالب اينجاست كه أبو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري كه از اساتيد إبن أبي الحديد معتزلي است و أحاديث زيادي از ايشان نقل مي‌كند، در كتاب السقيفة و فدك مي‌گويد:

في هذا الحديث عجب، لأنها قالت له: «أنت ورثت رسول الله (صلي الله عليه و آله) أم أهله، قال: بل أهله» و هذا تصريح بأنه (صلي الله عليه و آله) موروث يرثه أهله و هو خلاف قوله: لا نورث.

اين حديثي كه احمد بن حنبل نقل كرده است، شگفت‌انگيز است. چون فاطمه ( عليها السلام) به أبو بكر فرمود: «تو وارث رسول الله (صلي الله عليه و‌‌ آله) هستي يا أهل بيتش؟ أبو بكر گفت: نه، بلكه أهل بيت رسول الله (صلي الله عليه و‌‌ آله) وارث او هستند». اين اعترافي است از أبو بكر كه رسول الله (صلي الله عليه و‌‌ آله) ارث باقي مي‌گذارد و وارث رسول الله (صلي الله عليه و‌‌ آله) هم أهل بيت او هستند و اين خلاف سخن أبو بكر است كه از رسول الله (صلي الله عليه و‌‌ آله) نقل مي‌كند كه فرمود: «ما پيامبران ارث باقي نمي‌گذاريم»

الجوهري، أبو بكر احمد بن عبد العزيز (متوفاي323)، السقيفة وفدک، ص 109، ناشر : شركة الكتبي للطباعة والنشر - بيروت – لبنان  الطبعة الثانية 1413 ه‍ . 1993 م

نکته دوم: پيرامون « إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه»

هر چند ابوبکر در ابتداي روايت به ارث بردن اهل بيت عليهم السلام، اعتراف مي‌‌کند و اين قسمت نيز از باب الزام، مورد احتجاج ما بوده است، اما در ادامه، به سخني که خودش از پيامبر صلي الله عليه و آله شنيده استناد مي‌کند که‌ آمده است: « إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعله للذى يقوم بعده فرأيت أن أرده على المسلمين» ابوبکر با استناد به اين روايت، حضرت زهرا عليها السلام را از ارث بردن از پدرش محروم مي‌داند. يعني در اين روايت دچار تناقض گويي شده است از يک طرف ابوبکر در ابتدا اعتراف به ارث بردن اهل بيت از پيامبر صلي الله عليه و آله مي‌کند از طرف ديگر در ادامه حرف خود را منکر شده و اعتراف مي‌کند که فرزندان حضرت از او ارث نمي‌برند در اينجا يا بايد بگوييم ابوبکر دچار تناقض‌گويي شده است و يا اينکه بايد بپذيريم قسمت پاياني روايت جعل شده و روايت از تحريف در امان نمانده است حتي در صورتي که بپذيريم اين قسمت از روايت نيز جعلي نبوده و تحريف نشده است، ولي با اشکالات عمده‌اي روبرو است:

اولا: اين نوع شهادت به نفع خود دادن توسط ابوبکر از آنجا که براي جلب منفعت خودش که خليفه بود، مي‌باشد مورد پذيرش نيست . خود ابوبکر وقتي که حضرت علي عليه السلام براي شهادت دادن در خصوص فدک پيش او رفته بودند، قبول نکرد حال چگونه ممکن است اينجا حرف او را بپذيريم؟!!

جهت اطلاع به مقاله «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ....» و مقاله ذيل رجوع کنيد

 آيا عمر سند و قباله‌ي فدك را از دست حضرت زهرا (سلام الله علیها) گرفت و پاره كرد؟


ثانيا: اين قسمت از روايت با آيات قرآن که ارث بردن از خويشان را ثابت مي‌کند، در تعارض است در قرآن آمده است:

« وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ في‏ كِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَليمٌ

خويشاوندان در كتاب خدا بعضى بر بعض ديگر مقدم شده است كه خدا به هر چيز داناست

سوره انفال 75

در آيه ديگر نيز آمده است:

 النَّبِيُّ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ و أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ في‏ كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنينَ وَ الْمُهاجِرينَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى‏ أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً

پيامبر نسبت به مؤمنان از خودشان سزاوارتر است و همسران او مادران آنها [مؤمنان‏] محسوب مى‏شوند و خويشاوندان نسبت به يكديگر از مؤمنان و مهاجران در آنچه خدا مقرّر داشته اولى هستند، مگر اينكه بخواهيد نسبت به دوستانتان نيكى كنيد (و سهمى از اموال خود را به آنها بدهيد) اين حكم در كتاب (الهى) نوشته شده است.

سوره احزاب 6

در کتب روايي و تفسيري اهل سنت نقل شده است که مراد از اين آيه، ارث بردن خويشان از يکديگر است

در تفسير مقاتل آمده است:

) وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعضٍ في كتاب الله ( يعني في المواريث ) من المؤمنين

اولي الارحام برخي بر برخي ديگر از مومنان يعني در اموال به ارث مانده،  اولويت دارند

الأزدي البلخي، أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير (متوفاى150هـ) ، تفسير مقاتل بن سليمان، ج 3   ص 36  تحقيق : أحمد فريد ، ناشر : دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت ، الطبعة : الأولى ، 1424هـ - 2003م .

طبري نيز گويد:

وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ( . ورد المواريث إلى القرابات بالأرحام

ارثها بخاطر ارحام به نزديکان مي‌رسد

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاى310)، تهذيب الآثار، ج 1   ص 26، تحقيق: محمود محمد شاكر ، ناشر: مطبعة المدني ـ مصر، الطبعة: الأولى.

طبري در تفسير خود نيز مي‌نويسد:

وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله فصارت المواريث لذوي الأرحارم

ارثها به نزديکان مي‌رسد

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاى310)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج 5   ص 52، ناشر: دار الفكر، بيروت – 1405هـ

جصاص نيز مي‌نويسد:

بعضهم أولى ببعض فتوارثوا بالأرحام

به سبب ارحام از همديگر ارث مي‌برند

الجصاص الرازي الحنفي، أبو بكر أحمد بن علي (متوفاى370هـ) ، أحكام القرآن ، ج 4   ص 262تحقيق : محمد الصادق قمحاوي ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت – 1405هـ.

در تفسير جلالين نيز آمده است:

وأولوا الأرحام ( ذوو القرابات ) بعضهم أولى ببعض ( في الإرث )

اولوا الارحام برخي نسبت به برخي ديگرشان در ارث اولويت دارند

محمد بن أحمد المحلي الشافعي + عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (متوفاى911 هـ)، تفسير الجلالين، ج 1، ص 262، ناشر: دار الحديث، الطبعة: الأولى، القاهرة

در سيره نبوي نيز چنين نقل شده است:

وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ( أي بالميراث )

الحميري المعافري،  ابومحمد عبد الملك بن هشام بن أيوب (متوفاى213هـ)، السيرة النبوية، ج 3   ص 232، تحقيق طه عبد الرءوف سعد، ناشر: دار الجيل، الطبعة: الأولى، بيروت – 1411هـ.

در آيات ديگر نيز آمده است:

يُوصيكُمُ اللَّهُ في‏ أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْن

خداوند در باره فرزندانتان به شما سفارش مى‏كند كه سهم (ميراث) پسر، به اندازه سهم دو دختر باشد

سوره نساء 11

اين آيات ارث بردن خويشان ميت را ثابت مي‌کند و اطلاق آن شامل خود پيامبر صلي الله عليه و آله نيز مي‌شود و دليلى بر خروج رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم و اولاد او از حكم آيه وجود ندارد

همچنين در قرآن مواردي از ارث بردن فرزندان انبياء وجود دارد که در مقاله «بررسي روايت «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ....» نقل شده است

ثالثا: ابوبکر در اين حرف خود صادق نبود؛ چون حضرت علي عليه السلام او را كاذب، و حيله‌‌گر و خائن مى‌دانستيد

ديدگاه اميرمؤمنان عليه السلام در باره ابوبكر و عمر+ تصوير كتاب ها


با اين وجود چطور حرف کسي را که دروغ مي‌گويد، در خصوص ارث نگذاشتن پيامبر صلي الله عليه و آله براي فرزندان را قبول کنيم؟!! در اين صورت آيا نقل روايت او از پيامبر صلي الله عليه و آله موجب تشکيک در نقل روايت او نمي‌شود؟!!

جهت اطلاع بيشتر به مقاله زیر مراجعه شود:

بررسي روايت «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ...» و بهانه ابوبكر براي غصب فدك

 

رابعا: ابوبکر طبق اين قسمت روايت مي‌خواهد ثابت کند که اموالي مثل فدک که در دست حضرت زهرا عليها السلام بوده و به ارث از پيامبر صلي الله عليه و آله رسيده، از آن دختر پيامبر نيست و تصرف حضرت زهرا عليها السلام در  آن جايز نيست، اين درحالي است که فدک اصلا ارث نبود که ابوبکر مي‌خواهد با اين روش حضرت زهرا عليها السلام را از فدک محروم کند بلکه فدک هديه اي بود که در زمان حيات پيامبر (ص) به حضرت فاطمه عليها السلام بخشيده شد. مگر خداوند به پيامبر صلي اللله عليه و آله فرمان نداد که حق ذي القربي داده شود، پيامبر نيز طبق دستور خداوند فدک را به دخترش فاطمه داد لذا فدک در زمان خود پيامبر صلي الله عليه و آله نيز جزء ملک شخصي حضرت فاطمه عليها السلام بوده است که ابوبکر با زور آن را گرفت

در تاريخ مدينه منوره آمده است:

  إن أبا بكر رضي الله عنه انتزع من فاطمة رضي الله عنها فدك

ابوبکر فدک را از فاطمه گرفت

النميري البصري، ابوزيد عمر بن شبة (متوفاى262هـ)، تاريخ المدينة المنورة، ج 1   ص 124، تحقيق علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1417هـ-1996م.

به عبارت ديگر طبق احاديث، فدک مال حضرت زهراء عليها السلام بوده است و اينجا ديگر جاي اين بحث نيست که کسي بيايد بگويد اين ارث پيامبر صلي الله عليه و آله بوده است؛ چون از دست پيامبر (ص) در زمان حيات خارج و در دست دخترش بود لذا ديگر جاي تصميم گيري نبود که ابوبکر بيايد و درباره آن صحبت کند  خود حضرت نيز فرموده اند که اين ملک شخصي ايشان بوده است:

قالت لأبي بكر الصديق رضي الله عنه اعطني فدك فقد جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لي

به ابوبکر گفت پيامبر فدک را به من داده و آن  را در اختيار من قرار داده (ملک من است)


البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، فتوح البلدان، ج ۱ ص ۳۵، تحقيق: رضوان محمد رضوان، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت – 1403هـ.

جهت اطلاع بيشتر در خصوص ملک شخصي بودن فدک به اين آدرس رجوع کنيد

فدك، ملك شخصي فاطمه زهرا (سلام الله علیها) و غصب آن توسط ابوبكر


نکته سوم: «ثم قبضه جعله للذى يقوم بعده فرأيت أن أرده على المسلمين»

در اين فراز ابوبکر روايت را به نفع خود چنين نقل مي‌کند که ارث پيامبرصلي الله عليه و آله بعد از وي، از آن جانشين او مي‌باشد حال سوال اين است، طبق روايات فراوان و قرائن گوناگون، جانشين پيامبر صلي الله عليه و آله، مگر غير از حضرت علي عليه السلام بود؟!! در رواياتي مانند «من کنت مولاه فعلي مولاه»، «فَهُوَ أَوْلَي النَّاسِ بِكُمْ بَعْدِي»، «عليٌ ولي كل مؤمن بعدي»، «فانه وليكم بعدي» و روايات ديگر به صراحت مشخص است که تنها جانشين پيامبر صلي الله عليه و آله، امير مؤمنان عليه السلام مي‌باشد. با اين وجود در حقيقت ابوبکر ناخواسته اعتراف کرده است که ارث پيامبر صلي الله عليه و آله به حضرت علي عليه السلام مي‌رسد نه کس ديگر

جهت اطلاع بيشتر از اين روايات به اين آدرس رجوع کنيد

 

کلمه "ولی" در حدیث غدیر
 بررسي سندي روايت «عليٌ ولي كل مؤمن بعدي» از منظر اهل سنت

 آيا روايت «علي أولي الناس بعدي» با سند معتبر در منابع اهل سنت نقل شده است؟

 آيا روايت «وأنت خليفتي من بعدي» با سند معتبر در منابع اهل سنت نقل شده است؟

 آيا علماي اهل سنّت كلمه «مولي» در حديث غدير را به معناي امام و خليفه معني كرده اند؟


نکته چهارم: « فقالت فَأَنْتَ وما سَمِعْتَ من رسول اللَّهِ أَعْلَمُ»

نکته ديگر که لازم است در اينجا به آن بپردازيم اين است که در روايت آمده است که حضرت زهرا عليها السلام حرف ابوبکر را  تصديق کرده و او را عالم به احاديث پيامبر صلي الله عليه و آله دانسته است، در حالي که اين با واقيعات تاريخي منافات دارد؛ زيرا:

در روايات آمده است که وقتي حضرت زهرا عليها السلام براي گرفتن فدک پيش ابوبکر رفت، ابوبکر با استناد به روايت « لَا نُورَثُ ما تَرَكْنَا..» از دادن فدک ممانعت کرد اما حضرت زهرا عليها السلام نه تنها حرف او را قبول نکرد  بلکه تا  آخر عمر با او قهر کرده و صحبت نکرد.

حدثنا عبد الْعَزِيزِ بن عبد اللَّهِ حدثنا إِبْرَاهِيمُ بن سَعْدٍ عن صَالِحٍ عن بن شِهَابٍ قال أخبرني عُرْوَةُ بن الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها أَخْبَرَتْهُ أَنَّ فَاطِمَةَ عليها السَّلَام ابْنَةَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَقْسِمَ لها مِيرَاثَهَا ما تَرَكَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا أَفَاءَ الله عليه فقال أبو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال لَا نُورَثُ ما تَرَكْنَا صَدَقَةٌ فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ فلم تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حتى تُوُفِّيَتْ

ابن شهاب گويد: خبر داد به ما عروه بن زبير که عائشه او را باخبر کرد از اينکه فاطمه (عليها سلام) دختر رسول الله( صلي الله عليه و آله) بعد از وفات رسول خدا از ابوبکر درخواست کرد ميراثش را تقسيم کند از آنچه که از رسول خدا باقي مانده است از آنچه که خدا فيء قرار داده براي او. پس ابوبکر گفت همانا رسول خدا گفت: ما ارث به جا نمي گذاريم، آنچه که از ما باقي مي ماند صدقه است. پس فاطمه دختر رسول خدا غضبناک شد و ترک کرد او را (با او قهر کرد)، و قهر او از بين نرفت تا از دنيا رفت

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاى256هـ)، صحيح البخاري، ج 3 ، ص 1126تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

طبق روايت صحيح بخاري حضرت زهرا عليها السلام، ابوبکر را در نقل روايت «لانورث» تصديق نکرد و حرف او را قبول نکرد، با اين وجود چطور مي‌شود قبول که حضرت زهرا عليها السلام ابوبکر را عالمترين افراد به روايات پيامبر صلي الله عليه و آله مي‌دانست؟!!! و روايت او را قبول کرده است؟!!!

نتيجه

بنابراين ابوبکر که حضرت زهرا عليها السلام را از فدک محروم کرد، طبق روايت معتبر اعتراف کرده است که اهل بيت و حضرت زهرا عليها السلام از پيامبر صلي اله عليه و آله ارث مي‌برند.

 

*موفق باشيد

 گروه پاسخ به شبهات

موسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عجل الله تعالي فرجه الشريف)





Share
1 | حق علی | , ایران | ٠٩:٠٣ - ٠٩ اسفند ١٣٩٤ |
سلام علیکم
در بخاری روایتی داریم که عایشه می گوید حضرت زهرا از ابوبکر خشمگین شد و دیگر با اوصحبت نکرد اما وهابیت در جواب گویند اینکه خشمناک شد یعنی چون روایت پیامبر نشنید خشمگین شد و اینکه تکلم نکرد یعنی در مورد فدک دیگر با اوصحبت نکرد و اگر شما شیعیان بگویید جمله فلم یوذن بها ابابکر دلالت بر این نمیکند ما وهابی ها گوییم که اولا این اجازه را علی نداد نه زهرا ثانیا روایت ابن بطال و ابن قتیبه در مورد وصیت زهرا بر عدم اذن ابوبکر در تشییع جنازه ضعیف است یا مطلب بدون دلیل خود ابن بطال است
لطفا پاسخش رابیان فرمایید.

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
در خصوص غضب حضرت زهرا علیها السلام وهابیت هر توجیهی بکنند با به ضرر خودشان است و چون غضب حضرت، غضب خداست  و مقید نشده است  که این غضب مراد چیست و کدام غضب است لذا ولو وهابیت این غضب را به قضیه فدک محدود بکنند در هر صورت حضرت غضبانک شدند  «إنّ اللّه يغضب لغضبك ، ويرضى لرضاك .  «خدا به غضب تو غضباك و به رضايت تو راضى مى‏شود .»
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. «اين روايت صحيح است ولى بخارى و مسلم آن را ذكر نكرده‏ اند .»
النيسابوري ، محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم (متوفاي405 هـ) ، المستدرك على الصحيحين ، ج 3   ص 167
و این غضب تا زمان شهادت نیز ادامه داشت فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ فلم تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ
با این وجود وهابیت باید از این سوال جواب بدهند که چرا ابوبکر حضرت را غضباک کرد تا جایی که با او حرف نزد و او را نفرین کرد و اذن ملاقات نیز نمی داد؟؟!! نه اینکه بخواهند برای سرپوش گذاشتن بر روی برخی مسائل ، غضب حضرت را توجیه بکنند!!!
جهت اطلاع بیشتر به این آدرس رجوع کنید
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
2 | محمدجواد از فارس | , ایران | ٢٠:١٤ - ١٢ اسفند ١٣٩٤ |
سلام. خواهشا حتما pdf این مقاله را آماده کنید و در دسترس مخاطبان سایت بذارید.
خواهش میکنم حتما فایل pdf این مقاله را در دسترس قرار بدید.
أجرکم عند الله
... وفقکم الله تعالی ...

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
pdf این مقاله بزودي در سايت قرار مي گيرد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
3 | فرزدق | , آلمان | ٢٠:٥٦ - ١٣ اسفند ١٣٩٤ |
سلام
ارنووط در تعلیق این روایت مسند احمد برای توجیه همین روایت به نقل از ابن کثیر میگه:
ففي لفظ هذا الحديث غرابة ونكارة، ولعله روي بمعنى ما فهمه بعض الرواة، وفيهم من فيه تشيع، فليعلم ذلك، وأحسن ما فيه قولها: أنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الصواب والمظنون بها، واللائق بأمرها وسيادتها وعلمها ودينها رضي الله عنها، ولكنها سألته بعد هذا أن يجعل زوجها ناظرا على هذه الصدقة، فلم يجبها إلى ذلك لما قدمناه، فعتبت عليه بسبب ذلك، وهي امرأة من بنات آدم، تأسف كما يأسفن، وليست بواجبة العصمة مع وجود نص رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومخالفة أبي بكر الصديق، رضي الله عنها، وقد روينا عن أبي بكررضي الله عنه: أنه ترضى فاطمة وتلاينها قبل موتها، فرضيت رضي الله عنها
اون قسمتای آخرشو خوب متوجه نمیشم ترجمه اش چی میشه اگه میشه توضیح بدید منظورش چیه و جوابش چی میشه؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اولا: اينکه بخاطر وجود راوي شيعه مثلا ( محمد بن فضيل راوي روايت فوق) بخواهيم روايت را داراي غرابت و نکارت بدانيم ، اين برخلاف مباني خود اهل سنت است چون اگر هر روايتي را که در آن راوي متهم به شيعه بودن باشد بخواهيم روايت را رد کنيم بايد برخي از روايات مسلم و بخاري را نيز داراي نکارت و غرابت بدانيم و آن را رد کنيم  حتي برخي از روات صحيح بخاري و مسلم، به عنوان غالي شيعه معرفي شده‌اند، در اين صورت آيا کسي روايت صحيحن را به خاطر اين راوي، ضعيف مي‌داند؟! با توجه به اينکه بر صحت صحيحن اجماع شده است. از جمله اين روات، عدي بن ثابت  است که ابن حجر مي‌نويسد: «سلمي گويد درباره عدي از دارقطني پرسيدم او گفت او ثقه است اما غالي در تشيع بود و اين شاهين نيز گويد احمد گفته است او ثقه است الا اينکه دعوت به تشيع مي‌کرد» .
 «وقال السلمي قلت للدارقطني فعدي بن ثابت قال ثقة الا أنه كان غاليا يعني في التشيع وقال بن شاهين في الثقات قال أحمد ثقة الا أنه كان يتشيع» . تهذيب التهذيب  ج 7   ص 149.
غير از اين نيز گفته شده است مذهب راوي دليل بر تضعيف او نمي شود
مطلب بعدي در خصوص مطلب بالا اين است که طوري
ثانيا: برخي  از علماي اهل‌تسنّن وقتي ديدند اين روايت بر خلاف اعتقاد آنها  نشان از خشم حضرت زهرا عليهاالسلام دارد، شروع به توجيه روايت کرده  و گفتند خشم حضرت زهرا سلام‌الله‌عليها از ابوبكر خشمي زنانه بوده و از اين رو حايز اهمّيّت نخواهدبود. لذا ابن‌كثير در اين رابطه گويد:« و هي مرأة من بنات آدم تأسف كما يأسفن» او زني است همانند زنان ديگر، همان‌گونه كه ايشان متأسّف ‌مي‌شوند، او نيز مي‌شود.
در حالي که چنين چيزي ممکن نيست؛ چون طبق روايت صحيح خشم حضرت زهرا همان خشم رسول خدا صلي الله عليه و آله مي باشد
3510 حدثنا أبو الْوَلِيدِ حدثنا بن عُيَيْنَةَ عن عَمْرِو بن دِينَارٍ عن بن أبي مُلَيْكَةَ عن الْمِسْوَرِ بن مَخْرَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي فَمَنْ أَغْضَبَهَا أَغْضَبَنِي
صحيح بخاري ، ج 3   ص 1361  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا
طبق اين روايت خشم و ناراحتي حضرت فاطمه مانند خشم دختران و زنان معمولي نيست و توجيه ابن کثير اصلا درست نيست
ثالثا: در مطلبي که ذکر کرديد سعي شده است که عصمت حضرت زهرا عليها السلام را زير سوال ببرند در حالي که طبق آيه تطهير حضرت از اهل بيت و داراي مقام عصمت است
رابعا: طبق نص صحيح غصب فاطمه عليها السلام  بر ابوبکر دائمي بوده و تا آخر عمر ادامه داشته است
إن فاطمة غضبت علي ابي بکر و لم تكلمه حتي ماتت.
فاطمه از دست ابوبکر عصباني و غضبناک شد و تا آخرين لحظه عمرش با او سخن نگفت.
صحيح البخاري، ج4، ص42 و  ج8، ص3 ـ مسند احمد، ج1، ص6 ـ السنن الكبرى للبيهقي، ج6، ص300 ـ البداية و النهاية لإبن كثير، ج5، ص306 ـ السيرة النبوية لإبن كثير، ج4، ص567 ـ فتح الباري لإبن حجر، ج6، ص139
پس ادعاي اينکه حضرت از ابوبکر راضي شده درست نيست
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
4 | سبحان شاهمرادی اصولگرا | , ایران | ٠٣:٥٥ - ٠٥ فروردين ١٣٩٥ |
شیعیان همواره بیش از سنیان بر مبانی اعتقادی خوبش استدلال می کنند و استدلالاتشان هم همواره محکمتر از استدلالات سنیان هست.
5 | منوچهر زرین فر | , ایران | ١٤:١٩ - ٠٩ فروردين ١٣٩٥ |
باعرض سلام وتحیت در قران مجید شاید بیش ازبیست بار ایه هست که میفرماید هنگامی که صور دمیده شد دنیا به اخرت میرسد تمام ایت که اشاره به ظهور گفته میشه باصراحت کفته نشده همه از روایت نقل شده تاحتی درمورد حضرت عیسی مسیحفرموده من اورا نزد خود بردم نفرموده ظهور خواهد کرد مرا راهنماییی کنید با تشکر التماس دعا

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
آيات در خصوص دميدن صور ربطي به ظهور امام زمان عليه السلام ندارد آن آيات درباره پايان عمر دنيا يعني زمان قيامت است با ظهور حضرت مهدي عليه السلام دنيا به پايان نمي رسد بلکه بعد از حضرت نيز رجعت اتفاق مي افتد و ائمه به دنيا مي آيند و حکومت جهاني حضرت را ادامه مي دهند
بنابراين جريان ظهور و نزول عيسي عليه السلام قبل از قيامت مي باشد و معلوم نيست بعد از چند سال بعد از ظهور قيامت برپا بشود
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
6 | محمدجواد از فارس | , ایران | ١٥:٤٩ - ١٨ فروردين ١٣٩٥ |
سلام لطفا فایل pdf مطلب فوق را ( تصاویر) روی همین صفحه برای دانلود قرار دهید.
تشکر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
پيشنهاد منتقل شد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
7 | میهمان | , ایران | ٢١:١٤ - ٢٣ بهمن ١٣٩٥ |
با سلام و خسته نباشید این عبارت صدیقه طاهره مگر کنایه به ابوبکر نیست ؟
فقالت فَأَنْتَ وما سَمِعْتَ من رسول اللَّهِ أَعْلَمُ
تو به آنچه از رسول خدا ( ص) شنيدي عالمتر هستي.
یعنی خودت خوب میدانی چی شنیدی و دروغ می گویی
ابتداً هم صدیقه طاهره به ابوبکر کنایه میزند که :
أَرْسَلَتْ فَاطِمَةُ إلى أبي بَكْرٍ أنت وَرِثْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمْ أَهْلُهُ
فاطمه (س) بعد از وفات پيامبر( ص) نزد ابوبکر فرستاد و فرمود: آيا تو وارث رسول الله (ص) هستي يا خانواده‌اش؟
البته این درک من بود از موضوع اگر اشتباه بود لطفاً بیان کنید که من اشتباه میکنم چون به عربی تسلط ندارم شاید متن چیز دیگری باشد با تشکر

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
این روایت که از منابع اهل سنت نقل شده است از باب احتجاج به همان قسمتی است که  در آن ابوبکر اعتراف به ازث بردن اهل بیت کرذه است حال بخش دیگر به نفع  آنها باشد یا نه برای ما فرقی ندارد هر چند به ظاهر بخش آخر را  به نفع  خود تفسیر می کنند
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | آثار و تألیفات | العربیة | اردو | English