2017 October 21 - شنبه 29 مهر 1396
آيا ابوبكر بر پيكر حضرت زهرا (سلام الله عليها) نماز خوانده است؟
کد مطلب: ٧١٣٠ تاریخ انتشار: ٢٣ بهمن ١٣٩٥ - ١٨:٥٦ تعداد بازدید: 4846
پرسش و پاسخ » حضرت فاطمه زهرا (س)
آيا ابوبكر بر پيكر حضرت زهرا (سلام الله عليها) نماز خوانده است؟

 

سؤال كننده: حسين سيدي

توضيح سؤال:

در منابع اهل سنت رواياتي آمده است كه ابو بكر بر بدن حضرت زهرا (سلام الله عليها) نماز خوانده است. آيا اين روايات صحيح است؟ خواهشمنديم سند اين روايات را بررسي نماييد.

پاسخ اجمالي

با جستجويي كه در منابع اهل سنت انجام شد، حدود پنج روايت با اين عبارات: «فتقدم أبو بكر فصلى عليها فكبر عليها أربعا،‌ صلى عليها أبو بكر، صَلَّى أَبُو  بَكْرٍ الصِّدِّيقُ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ، وكبر أبو بكر على فاطمة أربعا» بيانگر اين نكته هستند كه ابو بكر بر پيكر حضرت زهرا (سلام الله عليها) نماز خوانده است.

اما اين روايات از نظر سند ضعيف هستند و در نتيجه حجت نيستند.

از طرف ديگر در مقابل اين روايات، روايات صحيح بخاري و مسلم قرار دارند كه تصريح مي‌كنند، حضرت زهرا (سلام الله عليها) تا آخر عمر با ابو بكر قهر بودند و با او صحبت نكردند: فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رسول اللَّهِ فَهَجَرَتْ أَبَا  بَكْرٍ فلم تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حتى تُوُفِّيَتْ ، و هنگامي‌كه از دنيا رفتند، امير مؤمنان عليه السلام در مراسم تجهيز و تشييع دختر رسول خدا (صلي الله عليه وآله) آنها را با خبر نكردند و خود آن حضرت بر بدنش نماز خواند و دفن كردند:

 فلما تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا ولم يُؤْذِنْ بها أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عليها...

اين روايت صحيح بر روايات ضعيف ديگر مقدم است و ثابت مي‌شود كه ابو بكر بر بدن ايشان نماز نخوانده است و تا آخر عمر آن حضرت از دست وي ناراحت و ناراضي بوده اند.

و از طرف سوم، بسياري از علماي بزرگ اهل سنت تصريح نموده اند كه ابو بكر بر بدن آن حضرت نماز نخوانده است.

پاسخ تفصيلي:

در اين بخش، ابتدا روايات اهل سنت و پس از آن سخنان علماي آنها را در موضوع مورد بحث، بررسي مي‌نماييم.

الف: بررسي روايات اهل سنت

روايات اهل سنت در اين موضوع ، دو دسته هستند:

1. رواياتي كه مي‌گويند ابوبكر بر آن حضرت نماز گزارده است. (سند همه آنها ضعيف هستند و ضعف سند آنها اثبات خواهد شد)

2. رواياتي كه تصريح مي‌كنند بنا به وصيت حضرت زهرا (سلام الله عليها)، اميرمؤمنان شبانه بدن مطهر ايشان را تجهيز نموده و به خاك سپردند. (سند آنها صحيح است)

به اقتضاي روش تحقيق، هر دو دسته را بررسي نماييم تا نتيجه عادلانه و صحيح به دست ‌آيد.

دسته اول، نماز ابو بكر بر بدن حضرت زهرا (سلام الله عليها)

روايت اول: مالك بن انس از امام صادق عليه السلام

يكي از روايات موضوع بحث را، ابن عدي در كتاب «الكامل في الضعفاء» از مالك بن انس با سند و متن ذيل نقل كرده است:

ثنا محمد بن هارون بن حسان البرقي بمصر ثنا محمد بن الوليد بن أبان ثنا محمد بن عبد الله القدامي كذا قال وإنما هو عبد الله بن محمد القدامي قال مالك بن أنس أخبرنا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال توفيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فجاء أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعيد وجماعة كثير سماهم مالك فقال أبو بكر لعلي تقدم فصل عليها قال لا والله لا تقدمت وأنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتقدم أبو بكر فصلى عليها فكبر عليها أربعا ودفنها ليلا.

 قال الشيخ وهذه الأحاديث التي أمليتها عن مالك بن أنس في الموطأ ولا أعلم رواها عن مالك غير عبد الله بن محمد بن ربيعة هذا

مالك از امام صادق عليه السلام از پدرش و ايشان از پدرش علي بن الحسين عليه السلام نقل كرده كه فرمود: فاطمه دختر رسول خدا صلي الله عليه وآله شب از دنيا رفت ، ابو بكر، عمر، عثمان، طلحه، زبير سعيد و بسياري از افراد كه مالك آنها را نام برده، حاضر شدند. ابو بكر به علي [عليه السلام] گفت: جلو بايست و بر فاطمه نماز بگزار. علي عليه السلام فرمود: نه به خدا ! از تو پيشي نمي‌گيرم در حالي كه تو جانشين رسول خدا هستي. رواي مي‌گويد: ابو بكر بر بدن حضرت زهرا نماز خواند و بر او چهار تكبير گفت و فاطمه را شبانه دفن كردند.

مصنف كتاب گفته است: اين رواياتي را كه من از مالك بن انس در موطأ بود، نوشتم و مي‌دانم كه جز عبد الله بن محمد بن ربيعه كسي ديگر آن ها را روايت  نكرده است.

الجرجاني، عبدالله بن عدي بن عبدالله بن محمد أبو أحمد (متوفاي365 هـ)، الكامل في ضعفاء الرجال، ج 4، ص258، تحقيق: يحيى مختار غزاوي، دار النشر: دار الفكر  بيروت، الطبعة: الثالثة1409 - 1988   

پاسخ اول؛ سند روايت ضعيف است

نخستين پاسخ اين كه سند اين روايت ضعيف است؛ چرا كه در سند آن «عبد الله بن محمد بن قدامي» از نظر علماي رجال اهل سنت تضعيف شده است. براي اثبات اين مطلب سخنان علماي رجال را در باره ايشان نقل مي‌كنيم:

1. شمس الدين ذهبي

ذهبي از علماي بزرگ رجال اهل سنت، وي را يكي از ضعفاء ذكر كرده است:

4549 ( 4788 ) عبد الله بن محمد بن ربيعة بن القدامي المصيصي أحد الضعفاء أتى عن مالك بمصائب ( منها ) عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال توفيت فاطمة ليلا فجاء أبو بكر وعمر وجماعة كثيرة فقال أبو بكر لعلي تقدم فصل قال والله لا تقدمت وأنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم أبو بكر وكبر أربعا.

عبد الله بن محمد بن ربيعه قدامي مصيصي، يكي از ضعفاء است كه از مالك مصائبي را نقل كرده است. يكي از ‌آنها روايت امام صادق عليه السلام از پدر و جدش است كه فرمود: فاطمه شبانه وفات يافت ...

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى748 هـ)، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج 4، ص180، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م.

2. ابن حجر عسقلاني:

ابن حجر نيز در كتاب «الاصابه» بعد از نقل روايت، تصريح مي‌كند كه اين روايت را برخي از روايان متروك از مالك نقل كرده و دارقطني و ابن عدي روايت او را وهن دانسته اند.

وقد رَوَى بعض المتروكين عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه نحوه ووهاه الدارقطني وابن عدي.

برخي متروكين اين روايت را از مالك از جعفر بن محمد از پدرش همانند اين روايت را نقل كرده و دارقطني و ابن عدي آن را وهن دانسته اند.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 8، ص58، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ - 1992م.

3.      تضعيف ابن عدي:

ابن عدي صاحب كتاب «الكامل في الضعفاء» بعد از نقل همين روايت و چند روايت ديگر، در باره روايات عبد الله بن محمد قدامي مي‌نويسد:

وعامة حديثه غير محفوظة وهو ضعيف على ما تبين لي من رواياته واضطرابه فيها ولم أر للمتقدمين فيه كلاما فأذكره.

بنابر آنچه از روايات اين فرد و اضطراب رواياتش براي من روشن شده ، عموم روايات وي (عبد الله بن محمد قدامي) محفوظ و ثابت نيست ( و ضعيف است) ؛ در كلمات گذشتگان چيزي در باره او نيافتم كه ذكر كنم.

الجرجاني، عبدالله بن عدي بن عبدالله بن محمد أبو أحمد (متوفاي365 هـ)، الكامل في ضعفاء الرجال، ج 4، ص258، تحقيق: يحيى مختار غزاوي، دار النشر: دار الفكر  بيروت، الطبعة: الثالثة1409 - 1988    

4. ابن طاهر مقدسي:

مقدسي در كتاب «ذخيرة الحفاظ» بعد از نقل روايت، تصريح مي‌كند كه عبد الله بن محمد قدامي ضعيف است:

2493 - حديث : توفيت فاطمة بنت رسول الله ليلاً ، وجاء أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وطلحة ، ... رواه عبد الله بن محمد القدامي : عن مالك بن أنس ، عن جفعر بن محمد عن أبيه ، عن جده قال : توفيت . ولم يروه عن مالك غير القدامي وهو ضعيف .

اين روايت را عبد الله بن محمد قدامي از مالك بن انس .... روايت كرده ... و او ضعيف است.

المقدسي، مطهر بن طاهر (متوفاى507 هـ)، ذخيرة الحفاظ، ج2، ص1172، تحقيق: د.عبد الرحمن الفريوائي، ناشر: دار السلف - الرياض، الطبعة: الأولى، 1416 هـ -1996م.

5. حاكم نيشابوري:

وي نيز تصريح مي‌كند كه عبد الله بن محمد احاديث جعلي از مالك نقل مي كند:

92 عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامى روى عن مالك أنس وإبراهيم بن سعد أحاديث موضوعة.

عبد الله بن محمد بن ربيعة قدامي، از مالك بن انس و ابراهيم بن سعيد روايات ساختگي را نقل كرده است.

الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله بن حمدويه أبو عبد الله (متوفاي 405 هـ) ، المدخل إلى الصحيح ، ج 1، ص152، تحقيق : د. ربيع هادي عمير المدخلي، دار النشر : مؤسسة الرسالة – بيروت،‌ الطبعة : الأولى ، 1404 

ابو يعلي قزويني نيز مي‌گويد:

 ( 134 ) عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي المصيصي يروي عن مالك وهو ضعيف يأتي بالمناكير وما لا يتابع عليه.

عبد الله بن محمد قدامي از مالك روايت كرده، او ضعيف است و روايات منكر و آنچه را قابل پيروي نيست نقل كرده است.

الخليلي القزويني، الخليل بن عبد الله بن أحمد أبو يعلى (متوفاي446هـ)، الإرشاد في معرفة علماء الحديث، ج1، ص280، تحقيق : د. محمد سعيد عمر إدريس، دار النشر: مكتبة الرشد – الرياض،‌ الطبعة : الأولى1409

ابن جزري تصريح نموده كه وي اخبار را وارونه مي‌كرده است:

عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي المصيصي روى عن مالك وإبراهيم بن سعد ... وكان يقلب الأخبار لا يحتج به.

عبد الله بن محمد قدامي ... روايات را وارونه مي‌كرد و به روايات او احتجاج نمي‌شود.

الشيباني الجزري، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد (متوفاي630هـ)، اللباب في تهذيب الأنساب، ج3، ص19، دار النشر: دار صادر - بيروت - 1400هـ - 1980م

پاسخ دوم: اين روايت مغاير با روايت صحيح است

محب الدين طبري بعد از نقل روايت،‌ در كتاب « الرياض النضرة في مناقب العشرة ، اين گونه پاسخ مي‌دهد كه اين روايت با روايت صحيح ديگري كه تصريح مي‌كند امير مؤمنان عليه السلام تا شش ماه با ابو بكر بيعت نكرده بود، منافات دارد؛ زيرا در اين صورت امير مؤمنان عليه السلام چگونه اجازه مي‌دهد كسي كه غاصب حق اوست، بر پيكر همسرش نماز بخواند:

وهذا مغاير لما جاء في الصحيح فإنه ورد في الصحيح أن عليا لم يبايع أبا بكر حتى ماتت فاطمة وطريان هذا مع عدم البيعة يبعد في الظاهر والغالب وإن جاز أن يكونوا لما سمعوا بموتها حضروها فاتفق ذلك ثم بايع بعده.

اين روايت با آنچه در صحيح بخاري آمده مغاير است، زيرا در روايت صحيح آمده است كه (حضرت) علي (عليه السلام) تا زماني كه (حضرت) فاطمه (سلام الله عليها) از دنيا نرفت، با ابو بكر بيعت نكرد. و طرح كردن اين مطلب با اين كه علي (عليه السلام) بيعت نكرده بود، در ظاهر و غالبا بعيد به نظر مي رسد؛ هر چند جايز است كه بگوييم هنگامي كه ابو بكر و عمر خبر وفات (حضرت) فاطمه را شنيدند، حاضر شدند و پس از آن ، (حضرت) علي (عليه السلام) با وي بعيت كرد.

الطبري، ابوجعفر محب الدين أحمد بن عبد الله بن محمد (متوفاى694هـ)، الرياض النضرة في مناقب العشرة ، ج 2، ص 96، تحقيق: عيسي عبد الله محمد مانع الحميري، ناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1996م.

منظور طبري از روايت صحيح اين روايت بخاري و مسلم است كه امير مؤمنان تا بعد از شهادت حضرت زهرا (سلام الله عليها) با ابو بكر بيعت نكرده بود:

 حدثنا يحيى بن بُكَيْرٍ حدثنا اللَّيْثُ عن عُقَيْلٍ عن بن شِهَابٍ عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ عليها السَّلَام بِنْتَ النبي صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَتْ إلى أبي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا. ...

 فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ على أبي بَكْرٍ في ذلك فَهَجَرَتْهُ فلم تُكَلِّمْهُ حتى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النبي صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ فلما تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا ولم يُؤْذِنْ بها أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عليها وكان لِعَلِيٍّ من الناس وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فلما تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ الناس فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أبي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ ولم يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ.

حضرت فاطمه [سلام الله عليها] بر ابوبكر غضب نمود و با وى قهر كرد و تا پايان عمر با او سخنى نگفت. و بعد از پيامبر صلي الله عليه وآله شش ماه بيشتر زندگي نكرد. وقتي حضرت فاطمه [سلام الله عليها] از دنيا رفت، شوهرش شبانه او را دفن كرد و ابوبكر را خبر نساخت و خود بر او نماز خواند. تا حضرت فاطمه [سلام الله عليها] زنده بود، علي [عليه السلام] در ميان مردم احترام داشت؛ اما وقتي حضرت فاطمه [سلام الله عليها] از دنيا رفت، مردم از او روي گرداندند و اين جا بود كه خواستند حضرت علي [عليه السلام] با ابوبكر مصالحه و بيعت كند. علي [عليه السلام] در اين شش ماه كه حضرت فاطمه [سلام الله عليها] زنده بود، با ابوبكر بيعت نكرد.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاى256هـ)، صحيح البخاري، ج 4، ص 1549، ح3998، تحقيق: د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

اين روايت در صحيح مسلم ج3 ، ص1380، ح1759 نيز آمده است.

ابن حجر عسقلاني در شرح اين روايت مي‌نويسد اميرالمؤمنين عليه السلام بيش از شش ماه بيعت نكردند:

فلما ماتت واستمر على عدم الحضور عند أبي بكر.

فتح الباري  ج 7، ص 494،‌ أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب

هنگامي كه حضرت زهرا [سلام الله عليها] از دنيا رفتند، اميرمؤمنان عليه السلام براي بيعت نزد ابو بكر نرفت.

لازم به ذكر است كه غضب حضرت فقط به خاطر غصب فدك نبوده بلكه به خاطر غصب خلافت و غصب فدك و غصب خمس خيبر و غصب وجوهات مدينه بوده است.

روايت دوم: شعبي:

ابن سعد در كتاب «الطبقات الكبرى»، دو روايت ديگر را در اين موضوع نقل كرده و روايت نخست كه از شعبي نقل شده، اين است:

أخبرنا محمد بن عمر حدثنا قيس بن الربيع عن مجالد عن الشعبي قال صلى عليها أبو بكر رضي الله عنه .

شعبي مي‌گويد: بر [فاطمه زهرا سلام الله عليها] ابو بكر نماز برگزار كرد.

البصري الزهري، محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله (متوفاي230 هـ)، الطبقات الكبرى ، ج 8، ص 29، دار النشر : دار صادر - بيروت ، طبق برنامه الجامع الكبير

پاسخ: سند اين روايت ضعيف است

ابن حجر در كتاب «الاصابه» بعد از نقل روايت، اين طريق را ضعيف مي‌داند و تصريح مي‌كند كه شعبي ضعيف است و علاوه بر آن، سند روايت نيز منقطع مي‌باشد:

وروى الواقدي عن طريق الشعبي قال صلى أبو بكر على فاطمة وهذا فيه ضعف وانقطاع.

واقدي از طريق شعبي روايت كرده كه ابو بكر بر فاطمه نماز خواند. در اين روايت ضعف وجود دارد و سندش نيز منقطع است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 8، ص 58، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ - 1992م.

بيهقي روايت ديگري را از شعبي نقل كرده كه اميرمؤمنان عليه السلام از بازوان ابو بكر گرفت و او را براي نماز خواندن جلو انداخت.

 اما خود بيهقي در پايان اين روايت را رد كرده و مي‌گويد: صحيح اين است كه به نقل عايشه در قضيه ميراث هنگامي‌كه فاطمه وفات يافت، علي بن ابي طالب عليه السلام ابو بكر را با خبر نساخت و خود بر بدن او نماز خواند.

متن هر دو روايت اين است:

6687 فَأَخْبَرَنَا فَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، ثنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ كَامِلِ بْنِ خَلَفِ بْنِ شَجَرَةَ الْقَاضِي ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، ثنا عَوْنُ بْنُ سَلامٍ ، ثنا سَوَّارُ بْنُ مُصْعَبٍ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، أَنَّ فَاطِمَةَ رضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، لَمَّا مَاتَتْ دَفَنَهَا عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَيْلا ، وَأَخَذَ بِضَبْعَيْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَدَّمَهُ يَعْنِي فِي الصَّلاةِ عَلَيْهَا ، كَذَا رُوِيَ بِهَذَا الإِسْنَادِ وَالصَّحِيحُ.

6688 عن بن شهاب الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها في قصة الميراث أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر رضي الله عنه وصلى عليها علي رضي الله عنه .

 شبعي ميگويد: هنگامي فاطمه [سلام الله عليها] از دنيا رفت، علي [عليه السلام] او را شبانه دفن كرد و از بازوان ابو بكر گرفت و او را براي نماز خواندن بر بدن آن حضرت جلو انداخت. همچنين با اين سند نقل شده است، روايت صحيح از ابن شهاب از عروه از عايشه در قضيه طلب ميراث نقل شده است كه فاطمه دختر رسول خدا بعد از آن حضرت ششماه زندگي كرد و هنگامي‌كه وفات يافت علي بن ابي طالب [عليه السلام] او را شبانه دفن كرد و ابو بكر را با خبر نساخت و علي [عليه السلام] بر او نماز خواند.

البيهقي أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر (متوفاي 458 هـ) ، سنن البيهقي الكبرى  ج 4، ص 29، تحقيق : محمد عبد القادر عطا، دار النشر : مكتبة دار الباز - مكة المكرمة - 1414 - 1994 ، طبق برنامه الجامع الكبير

در برخي از چاپهاي اين كتاب كلمه «والصحيح» با عبارت روايت بعدي متصل است.

... كذا روي بهذا الاسناد والصحيح عن ابن شهاب الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها في قصة الميراث. ...

السنن الكبرى للبيهقي - (ج 4 / ص 29)،‌ ناشر : دار الفكر ،‌ طبق مكتبه اهل البيت.

اين مطلب نشان مي‌دهد كه بيهقي روايت شعبي را قبول ندارد لذا به نظر او قول صحيح اين است كه ابو بكر نماز نخوانده است:

روايت سوم: حماد عن ابراهيم

ابن سعد روايت ديگري را از طريق «ابراهيم بن محمد بن حاطب» نقل كرده است:

أَخْبَرَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ أَبِي الْمُسَاوِرِ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم فَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا.

ابراهيم مي‌گويد: ابو بكر صديق بر فاطمه دختر رسول خدا صلي الله عليه وآله نماز خواند و بر ايشان چهار تكبير گفت.

البصري الزهري، محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله (متوفاي230 هـ)، الطبقات الكبرى ، ج 8، ص 29، دار النشر : دار صادر - بيروت ، طبق برنامه الجامع الكبير

پاسخ : سند روايت ضعيف است

در سند اين روايت «عبد الاعلي ابن ابي المساور» وجود دارد كه علماي رجال اهل سنت وي را به شدت تضعيف كرده اند و در نتيجه به روايت او نمي‌شود استدلال كرد. مزي از علماي رجال در شرح حال او چنين مي نويسد:

عبدالاعلى بن أَبي المساور الزُّهْرِيّ ، مولاهم ، أبو مسعود الجرار - بالراء المهملة المكررة - الكوفي ، نزيل المدائن.

رَوَى عَن : إبراهيم بن محمد بن حاطب ، وثابت بن أَبي صفية الثمالي ، وحماد بن أَبي سُلَيْمان ،... قال الحافظ أبو بكر الخطيب : وقد روى غير واحد ، عن يحيى ابن مَعِين الطعن عليه ، وسوء القول فيه.

وَقَال عَباس الدُّورِيُّ ، وإبراهيم بن عَبد الله بن الجنيد ، عن يحيى بن مَعِين : ليس بشيءٍ. زاد إبراهيم : كذاب.

وَقَال المفضل بن غسان الغلابي ، عن يحيى بن مَعِين : ليس بثقة. وَقَال محمد بن عثمان بن أَبي شَيْبَة ، عن علي بن المديني : ضعيف ، ليس بشيءٍ. وَقَال محمد بن عَبد الله بن عمار الموصلي : ضعيف ، ليس بحجة. وَقَال أبو زُرْعَة : ضعيف جدا. وَقَال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، شبه المتروك. قَال البُخارِيُّ : منكر الحديث. وَقَال أبو داود : ليس بشيءٍ. وَقَال النَّسَائي : متروك الحديث.

خطيب بغدادي گفته: بسياري از ابن معين نقل كرده كه وي بر او طعن وارد كرده و در باره اش بد گفته است. عباس دوري، ابراهيم بن عبد الله از يحيي بن معين نقل كرده كه روايت او چيزي نيست، ابراهيم اضافه كرده كه او دروغگو است. مفضل بن غسان از يحيي بن معين نقل كرده كه وي موثق نيست. به نقل محمد بن عثمان علي بن مديني او را ضعيف دانسته وروايتش را بي ارزش مي‌داند. محمد بن عبد الله موصلي گفته: وي ضعيف است روايتش حجت نيست. ابو زرعه گفته: او جدا ضعيف است. ابو حاتم نيز وي را ضعيف الحديث و شبيه متروك الحديث مي‌داند. بخاري گفته: او منكر الحديث است. نسائي وي را متروك الحديث مي‌داند.

المزي، ابوالحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن (متوفاى742هـ)، تهذيب الكمال، ج 16، صص366 – 368، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.

ابن جوزي تضعيفات برخي ديگر را نيز درباره وي ‌آورده است:

1809 عبد الأعلى بن أبي المساور أبو مسعود الجرار الكوفي ... وقال ابن نمير والنسائي وعلي بن الجنيد متروك الحديث وقال البخاري منكر الحديث وقال أبو زرعة ضعيف جدا وقال الدارقطنيضعيف وقال ابن عدي حديثه لا يتابعه عليه الثقات.

ابن نمير، نسائي و علي بن جنيد گفته اند: وي متروك الحديث است. بخاري گفته: او منكر الحديث است. ... دارقطني گفته: ضعيف است. ابن عدي گفته: افرادثقه از روايتش پيروي نمي‌كردند.

ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي بن محمد، أبو الفرج (متوفاي579هـ)، الضعفاء والمتروكين، ج 2، ص 81، تحقيق: عبد الله القاضي، دار النشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة : الأولى 1406 

روايت چهارم: از ابن عباس

ابو نعيم اصفهاني در كتاب «حلية الأولياء وطبقات الأصفياء»، روايت ديگري از ابن عباس نقل كرده كه وي مي‌گويد: ابو بكر در نماز بر حضرت زهرا (سلام الله عليها) چهار تكبير گفته است؛ پس اين روايت نشان مي‌دهد كه ابو بكر بر بدن آن حضرت نماز گزارده است. متن روايت با اين سند نقل شده است:

حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن عبدالله رشتة ثنا شيبان ابن فروخ ثنا محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس ... كبر أبو بكر على فاطمة أربعا وكبر عمر على أبي بكر أربعا وكبر صهيب على عمر أربعا.

ابن عباس مي‌گويد: ... ابو بكر بر فاطمه چهار تكبير گفت. عمر بر ابو بكر و صهيب بر عمر چهار تكبير گفتند.

الأصبهاني، ابونعيم أحمد بن عبد الله (متوفاى430هـ)، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ج4، ص96، ناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الرابعة، 1405هـ.

پاسخ: سند روايت ضعيف است

در سند اين روايت، محمد بن زياد يشكري است كه از سوي علماي رجال اهل سنت تضعيف شده است. ابن ابي حاتم در ابتدا اين شخص را معرفي كرده و تصريح مي‌كند كه وي روايات را جعل مي‌كرده است:

محمد بن زياد الجزري اليشكري الحنفي يروي عن ميمون بن مهران روى عنه العراقيون كان ممن يضع الحديث على الثقات ويأتي عن الأثبات بالأشياء المعضلات لا يحل ذكره في الكتب إلا على جهة القدح ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار عند أهل الصناعة خصوصا دون غيرهم و...

محمد بن زياد جزري يشكري حنفي، از ميمون بن مهران روايت مي‌كند. و عراقيون از او روايت كرده اند. او از افرادي بود كه روايت جعل مي كرد و به افراد ثقه نسبت مي داد و از افراد موثق معضلاتي نقل مي كرد كه ذكرش در كتابها جايز نيست، مگر اين كه براي قدح و ايراد وارد كردن باشد . وروايت از وي جايز نيست مگر براي عبرت گرفتن از آن براي اهل فن نه غير آنها.

و در پايان اين روايتش را نيز ذكر كرده است.

التميمي البستي، الإمام محمد بن حيان بن أحمد بن أبي حاتم (متوفاي354هـ)، المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، ج 2، ص250، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار النشر: دار الوعي- حلب ، الطبعة: الأولى 1396هـ 

شمس الدين ذهبي نيز تضعيفات علماي رجال اهل سنت را در باره وي ذكر كرده است:

محمد بن زياد ( ت ) اليشكري الميموني الطحان يروي عن ميمون بن مهران وغيره وعنه شيبان بن فروخ وعقبة بن مكرم وجماعة قال أحمد كذاب أعور يضع الحديث وروى إبراهيم بن الجنيد وغيره عن ابن معين كذاب وقال ابن المديني رميت بما كتبت عنه وضعفه جدا وقال أبو زرعة كان يكذب وقال الدارقطني كذاب.

محمد بن زياد يشكري ... از ميمون بن مهران و غير او روايت كرده و از او شيبان بن فروخ و عقبه بن مكرم و گروهي روايت كرده اند. احمد حنبل مي گويد: او فردي بسيار دروغگو يك چشمي بود كه روايت جعل مي‌كرد. ابراهيم بن جنيد و غير او از ابن معين نقل كرده كه گفته: محمد بن زياد بسيار اهل دروغ بود. ابن مديني نيز او را به شدت تضعيف مي كند و مي گويد هر روايتي كه از او نوشته بودم، دور ريختم. ابو زرعه گفت: او هميشه دروغ مي‌گفت. دار قطني نيز گفته است او بسيار درغگو بود.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى748 هـ)، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج 6، ص154، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م.

بنابراين، محمد بن زياد در اين روايت به شدت تضعيف شده و از اين جهت روايت از اعتبارساقط و استدلال به آن صحيح نيست.

روايت پنجم: از عبد الله بن عمر

نور الدين هيثمي در كتاب «بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث»، نظير اين روايت را از عبد الله بن عمر نقل كرده است:

272ـ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنَا فُرَاتُ بْنُ السَّائِبِ حَدَّثَنَا مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ ... كَبَّرَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى فَاطِمَةَ أَرْبَعًا ...

عبد الله بن عمر مي‌گويد: ... ابو بكر بر (پيكر مطهر حضرت) فاطمه (سلام الله عليها) چهار بار تكبير گفت ...

الهيثمي،‌ الحارث بن أبي أسامة / الحافظ نور الدين (متوفاي282هـ)، بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، ج 1، ص371 ، تحقيق: د. حسين أحمد صالح الباكري، دار النشر: مركز خدمة السنة والسيرة النبوية - المدينة المنورة ، الطبعة: الأولى 1413 - 1992 

پاسخ: روايت از نظر سند ضعيف است

 در سند آن «فرات بن سائب» قرار دارد و او از نظر علماي رجال اهل سنت ضعيف است. ابن حجر عسقلاني بعد از اين كه فرات بن سائب را شاگرد ميمون بن مهران ذكر كرده، اقوال علماي رجال اهل سنت را در باره وي آورده است:

فرات بن السائب أبو سليمان وقيل أبو المعلى الجزري عن ميمون بن مهران ..

 قال البخاري منكر الحديث وقال يحيى بن معين ليس بشيء وقال الدارقطني وغيره متروك. ...

 وقال أبو حاتم الرازي ضعيف الحديث منكر الحديث وقال الساجي تركوه وقال النسائي متروك الحديث وقال عباس عن يحيى بن معين منكر الحديث وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث وقال بن عدى له أحاديث غير محفوظة وعن ميمون مناكير.

فرات بن سائب كنيه اش ابو سليمان و برخي گفته ابو المعلي جزري است كه از ميمون بن مهران روايت مي‌كند. بخاري گفته: او منكر الحديث است. يحيي بن معين گفته: او ارزشي ندارد . دارقطني و غير او گفته اند كه فرات بن سائب متروك الحديث است.

ابو حاتم رازي گفته: وي ضعيف و منكر الحديث است. ساجي گفته: علما او را ترك كرده اند. نسائي گفته: وي متروك الحديث است. يحيي بن معين گفته: منكر الحديث است. حاكم نيشابوري گفته: روايت او از درجه اعتبار ساقط است. ابن عدي گفته: او رواياتي نقل مي نمايد كه ثابت نيست و از ميمون روايات منكر نقل مي‌كرد.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852 هـ)، لسان الميزان، ج 4، ص430، تحقيق: دائرة المعرف النظامية - الهند، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1406هـ – 1986م.

نتيجه:

با بررسي كه در اسناد روايات فوق انجام شد، روشن مي‌شود كه اين روايات ضعيف و از نظر سند مخدوش است.

دسته دوم؛ نفي نماز ابو بكر بر بدن حضرت زهرا (س) و اثبات دفن مخفيانه (سند صحيح)

دسته اي ديگري از روايات (كه روايت صحيح نيز در ميان ‌آنها است) بر خلاف دسته اول، تصريح دارند كه بنا به وصيت حضرت زهرا (سلام الله عليها)، اميرمؤمنان (عليه السلام) بدن ايشان را شبانه تجهيز نموده و به خاك سپردند.

روايت اول؛ از صحيح بخاري و مسلم

بخاري در روايت صحيح آورده است، هنگامي كه حضرت زهرا (سلام الله عليها) از دنيا رفتند، امير مؤمنان (عليه السلام) بدن آن حضرت را شبانه تجهيز كرد و به خاك سپرد و ابو بكر را براي مراسم غسل، نماز، تكفين و تدفين حضرت با خبر نساخت:

3998 حدثنا يحيى بن بُكَيْرٍ حدثنا اللَّيْثُ عن عُقَيْلٍ عن بن شِهَابٍ عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ عليها السَّلَام بِنْتَ النبي صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَتْ إلى أبي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا من رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا أَفَاءَ الله عليه بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وما بَقِيَ من خُمُسِ خَيْبَرَ فقال أبو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال لَا نُورَثُ ما تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إنما يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم في هذا الْمَالِ وَإِنِّي والله لَا أُغَيِّرُ شيئا من صَدَقَةِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن حَالِهَا التي كانت عليها في عَهْدِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَأَعْمَلَنَّ فيها بِمَا عَمِلَ بِهِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَبَى أبو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إلى فَاطِمَةَ منها شيئا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ على أبي بَكْرٍ في ذلك فَهَجَرَتْهُ فلم تُكَلِّمْهُ حتى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النبي صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍفلما تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا ولم يُؤْذِنْ بها أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عليها. ...

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاى256هـ)، صحيح البخاري، ج 4، ص1549، تحقيق: د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

بدر الدين عيني در شرح صحيح بخاري جمله «وصلي عليها» را اين گونه معنا كرده است:

أي: صلى علي، رضي الله تعالى عنه، على فاطمة.

يعني، علي رضي الله عنه بر فاطمه نماز خواند.

العيني الغيتابي الحنفي، بدر الدين ابومحمد محمود بن أحمد (متوفاي 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج 17، ص 259، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

در صحيح مسلم نيز همين عبارت آمده است:

فلما تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيُّ بن أبي طَالِبٍ لَيْلًا ولم يُؤْذِنْ بها أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عليها عَلِيٌّ.

النيسابوري القشيري، ابوالحسين مسلم بن الحجاج (متوفاى261هـ)، صحيح مسلم، ج 3، ص1380، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

روايت دوم: دفن شبانه به خاطر نماز نخواندن ابو بكر بر بدن حضرت زهرا (س)

عبد الرزاق صاحب كتاب «المصنف» روايت معتبر ديگري را نقل كرده است كه اميرمؤمنان عليه السلام حضرت زهرا (سلام الله عليها) را شبانه دفن كردند، تا ابو بكر بر آن حضرت نماز نخواند:

6554 عبد الرزاق عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ حَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم دُفِنَتْ بِاللَّيْلِ، قَالَ: فَرَّ بِهَا عَلِيٌّ مِنْ أَبِي بَكْرٍ، أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهَا، كَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ.

حسن بن محمد خبر داده است كه فاطمه دختر رسول خدا صلي الله عليه وآله شبانه دفن شد، رواي مي‌گويد: علي [عليه السلام] اين كار را انجام داد تا ابو بكر بر پيكر ايشان نماز نخواند؛ زيرا ميان ابو بكر و فاطمه چيزي (ناراحتي) بود.

الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (متوفاي211هـ)، المصنف، ج 3، ص521، تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي، دار النشر: المكتب الإسلامي  بيروت، الطبعة : الثانية 1403 

بررسي سند روايت

اين روايت از نظر سند معتبر است و روايان آن از سوي علماي رجال اهل سنت توثيق شده اند:

1. عبد  الرزاق:

ذهبي وي را ابتدا معرفي كرده و پس از آن سخنان علماي رجال را در باره توثيق او نقل كرده است:

 عبد الرزاق بن همام بن نافع الحافظ الكبير أبو بكر الحميري مولاهم الصنعاني صاحب التصانيف روى عن عبيد الله بن عمر قليلا وعن بن جريج ... قلت وثقه غير واحد وحديثه مخرج في الصحاح وله ما ينفرد به ونقموا عليه التشيع وماكان يغلو فيه بل كان يحب عليا رضي الله عنه ويبغض من قاتله.

عبد الرزاق بن همام بن نافع، حافظ بزرگ (حافظ به كسي مي‌گويند كه صد هزار روايت حفظ باشد) ابو بكر حميري ... از عبيد الله بن عمر (به مقدار كم) و ابن جريج نقل روايت نموده است ... مي‌گويم: بسياري از علماء وي را توثيق كرده اند و روايات او در كتابهاي شش گانه اهل سنت نقل شده است. او بعضا رواياتي دارد كه به تنهايي نقل كرده ؛ علما به شيعه بودنش اشكال كرده اند در حالي كه او در شيعه بودن غلو نكرده بلكه محبت علي رضي الله عنه را داشته و بغض كساني داشته كه با ايشان جنگ كرده اند.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تذكرة الحفاظ، ج 1، ص364، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى.

مزي در كتاب تهذيب الكمال بعد از معرفي وي‌ مي‌نويسد:

وَقَال أبو زُرْعَة الدمشقي ، عَن أبي الحسن بن سميع ، عن أحمد بن صالح المِصْرِي : قلت لأحمد بن حنبل : رأيت أحدا أحسن حديثًا من عبد الرزاق ؟ قال : لا. قال أبو زُرْعَة : عبد الرزاق أحد من ثبت حديثه. ...

وَقَال أبو أحمد بن عدي : ولعبد الرزاق أصناف وحديث كثير ، و قد رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم وكتبوا عنه ولم يروا بحديثه بأسًا...

ابو زرعه دمشقي به نقل از ابو الحسن بن سميع به نقل از احمد بن صالح مي‌گويد:  به احمد بن حنبل گفتم: آيا كسي را نيكو تر از جهت روايت از عبد الرزاق ديدي؟ گفت: نه. ابو زرعه گفته: عبد الرزاق يكي از كساني است كه رواياتش ثابت و صحيح است. ...

ابو احمد بن عدي گفته است: براي عبد الرزاق روايات زيادي است و افراد موثق مسلمانان و پيشوايان آنها به سوي عبد الرزاق رفته و از وي روايت نوشته اند و در روايت نقل كردن از وي اشكالي نداشتند.

المزي، ابوالحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن (متوفاى742هـ)، تهذيب الكمال، ج 18، ص56 – 60، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.

ذهبي در كتاب ديگرش وي را يكي از بزرگان معرفي كرده است:

عبد الرزاق بن همام بن نافع الحافظ أبو بكر الصنعاني أحد الأعلام ..

عبد الرزاق بن همام بن نافع حافظ بزرگ، ابو بكر صنعاني يكي از بزرگان است. ...

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ج 1، ص651، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية، مؤسسة علو - جدة، الطبعة: الأولى، 1413هـ - 1992م.

ابن حجر عسقلاني نيز مي‌نويسد:

عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني ثقة حافظ مصنف شهير ...

عبد الرزاق بن همام بن نافع حميري ... ثقه و حافظ و مصنف شهير است. ...

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، ج1، ص354، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.

ابن حبان نيز وي را در كتاب «الثقات» آورده و نشانه اين است كه از نظر وي موثق است:

14146 عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني كنيته أبو ...

التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد ابوحاتم (متوفاى354 هـ)، الثقات، ج 8، ص412، تحقيق: السيد شرف الدين أحمد، ناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1395هـ – 1975م.

ابن عساكر دمشقي نيز مي‌نويسد:

4039 عبد الرزاق بن همام بن نافع أبو بكر الحميري مولاهم الصنعاني أحد الثقات المشهورين.

عبد الرزاق بن همام بن نافع ابو بكر حميري صنعاني، يكي از موثقان مشهور است.

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 36، ص 160، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995

البته توثيقات در باره وي فراوان است ولي به جهت رعايت اختصار به همين مقدار بسنده نموديم.

2. ابن جريج:

نام وي، عبد الملك بن عبد العزيز است. وي نيز از نظر علماي رجال اهل سنت توثيق شده است:

ذهبي او را اين‌گونه معرفي كرده است:

ابن جريج ع عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الإمام العلامة الحافظ ...

ابن جريج از روايان كتابهاي شش گانه اصلي اهل سنت ، عبد الملك بن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، پيشوا، علامه و حافظ است...

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 6، ص325، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

ابن حجر نيز در كتابش توثيقات علماي اهل سنت را در باره وي ذكر كرده است:

 الستة عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي ...

وقال بن أبي مريم عن بن معين ثقة في كل ما روى عنه من الكتاب وقال جعفر بن عبد الواحد عن يحيى بن سعيد كان بن جريج صدوقا... وقال سليمان بن النضر بن مخلد بن يزيد ما رأيت أصدق لهجة من بن جريج ... وذكره بن حبان في الثقات ...

وقال بن خراش كان صدوقا وقال العجلي مكي ثقة..

ابن ابي مريم از ابن معين نقل كرده ابن جريج در نقل هر كتابي مورد وثوق و اطمينان مي‌باشد. از يحيي بن سعيد نقل شده كه ابن جريج راستگواست. سليمان بن نضر بن مخلد بن يزيد گفته است: راستگو تر از ابن جريج نديدم. ابن حبان نام وي را در كتاب «الثقات» خود آورده است. ابن خراش گفته: وي راستگو است. عجلي گفته: وي از اهل مكه و ثقه است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تهذيب التهذيب، ج6، ص357، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404 - 1984 م.

3. عمرو بن دينار الجمحي:

ذهبي وي را اين‌گونه معرفي كرده است:

 عمرو بن دينار: الإمام الكبير الحافظ أبو محمد الجمحي ... أحد الأعلام وشيخ الحرم في زمانه.

عمرو بن دينار، پيشواي بزرگ، حافظ ابو محمد جحمي، ... يكي از بزرگان و عالم بزرگ مكه در زمان خودش مي‌باشد.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 5، ص300، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

ذهبي در كتاب ديگرش سخنان علماي رجال اهل سنت را در توثيق وي ‌آورده است:

قال شعبة ما رأيت أحدا اثبت في الحديث من عمرو ... وقال بن مهدي قال لي شعبة لم أر مثل عمرو بن دينار ... قال عبد الله بن أبي نجيح ما رأيت أحدا قط أفقه من عمرو لا عطاء ولا مجاهدا ولا طاوسا وذكره بن عيينة فقال ثقة ثقة ثقة ... وروى نعيم بن حماد عن بن عيينة قال ما كان عندنا أحد أفقه ولا أعلم ولا أحفظ من عمرو بن دينار

شعبه گفت: ما در روايت، ثابت قدم تر از عمر بن دينار نديدم. .. به نقل ابن مهدي، شعبه گفته: همانند عمرو بن دينار من نديدم. ... عبد الله بن ابي نجيح گفته: من هرگز كسي را داناتر از عمرو نديدم (نه عطاء، نه مجاهد و نه طاوس را).

ابن عيينه وي را ذكر كرده و پس از ‌آن  سه مرتبه گفته: وي ثقه است. به نقل نعيم بن حماد ابن عيينه گفته است: در نزد ما هيچ فردي داناتر و حافظ تر از عمر بن دينار نيست.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تذكرة الحفاظ، ج1، ص113، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى.

در خلاصه تهذيب نيز آمده كه مسعر در باره اين روايت سه مرتبه كلمه «ثقه» را به كار برده است:

( ع ) عمرو بن دينار الجمحي مولاهم أبو محمد المكي الأثرم أحد الأعلام ... قال مسعر كان ثقة ثقة ثقة ..

عمرو بن دينار جمحي ... يكي از بزرگان ... مسعر گفت: وي ثقه است (سه مرتبه).

الخزرجي الأنصاري اليمني، الحافظ الفقيه صفي الدين أحمد بن عبد الله  (متوفاي329هـ )، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال، ج 1، ص 288، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة دار النشر: مكتب المطبوعات الإسلامية/دار البشائر - حلب / بيروت،‌ الطبعة: الخامسة 1416 هـ 

4. حسن بن محمد بن علي بن أبي طالب:

اين راوي از راويان كتابهاي شش گانه اصلي اهل سنت   بوده و از نظر علماي رجال اهل سنت توثيق شده است. ابن حجر در ضمن معرفي، توثيقات وي را اين‌گونه نقل مي‌كند:

ع الستة الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو محمد المدني وأبوه يعرف بابن الحنفية ... وعنه عمرو بن دينار وعاصم بن عمر بن قتادة ...

وقال بن سعد كان من ظرفاء بني هاشم وأهل الفضل منهم ... وقال الزهري ثنا الحسن وعبد الله ابنا محمد وكان الحسن ارضاهما في أنفسنا وفي رواية وكان الحسن أوثقهما وقال محمد بن إسماعيل الجعفري حدثنا عبد الله بن سلمة بن أسلم عن أبيه عن حسن بن محمد قال وكان من أوثق الناس عند الناس. ...

از راويان صحاح سته، حسن بن محمد بن علي بن ابي‌طالب هاشمي، كنيه اش ابو محمد مدني و پدرش معروف به ابن حنفيه است. از وي عمر بن دينار و ... روايت كرده اند.

ابن سعد گفته: او از زيركان بني هاشم و صاحب فضل آنها بود. زهري گفته: حسن بن محمد در نزد ما پسنديده ترين فرزندان محمد حنفيه بوده و در نقل ديگري زهري گفته: وي مورد       وثوق ترين آنها بوده است. محمد بن اسماعيل جعفري گفته است: وي از موثق ترين مردم در نزد مردم بود.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تهذيب التهذيب، ج 2، ص 276، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404 - 1984 م.

عجلي كوفي نيز وي را از اهل مدينه، موثق وتابعي مي‌داند:

 الحسن بن محمد بن على بن أبي طالب مدني ثقة تابعي ... وهو بن الحنفية

العجلي، أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح (متوفاى261هـ)، معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم، ج 1، ص300، تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البستوي، ناشر: مكتبة الدار - المدينة المنورة - السعودية، الطبعة: الأولى، 1405 – 1985م.

نووي نيز تصريح نموده است كه همه بر توثيق وي اتفاق نظر دارند:

 الحسن بن محمد بن الحنفية ... واتفقوا على توثيقه.

النووي الشافعي، محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مر بن جمعة بن حزام (متوفاى676 هـ)، تهذيب الأسماء واللغات، ج 1، ص 164، تحقيق: مكتب البحوث والدراسات، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1996م.

بنابراين، روايت فوق از نظر سند صحيح است و ثابت مي‌كند كه ابو بكر بر پيكر مطهر حضرت زهرا سلام الله عليها نماز نخوانده است.

عبد الرزاق صنعاني بعد از نقل روايت فوق مي‌گويد اين روايت با سند (معتبر) ديگري نيز نقل شده است:

6555 عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن حسن بن محمد مثله الا أنه قال اوصته بذلك.

عبد الرزاق از ابن عيينه از عمرو بن دينار از حسن بن محمد همانند اين روايت را نقل كرده ولي در اين روايت آمده كه حضرت زهرا سلام الله عليها به حضرت علي عليه السلام نمود كه ايشان را شبانه دفن كند تا ابوبكر بر ايشان نماز نخواند.

مصنف عبد الرزاق  ج 3، ص 521.

روايت سوم: ابن عباس: اميرالمؤمنين عليه السلام بر پيكر حضرت زهرا سلام الله عليها نماز خواند

ابن سعد روايت ديگري را از علي بن الحسين (عليه السلام) نقل كرده است كه امير مؤمنان (عليه السلام) بر پيكر مطهر حضرت زهرا (سلام الله عليها) نماز برگزار كرده اند:

اخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ مَتَى دَفَنْتُمْ فَاطِمَةَ؟ فَقَالَ: دَفَنَّاهَا بِلَيْلٍ بَعْدَ هَدْأَةٍ، قَالَ: قُلْتُ: فَمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا ؟ قَالَ: عَلِيُّ .

از علي بن الحسين [عليه السلام] نقل شده كه فرمود: از ابن عباس سؤال كردم، چه زماني فاطمه [سلام الله عليها] را دفن كرديد؟ گفت: شبانه دفن كرديم بعد از اين كه رفت و آمد مردم در كوچه و شهر كم شد. گفتم: چه كسي بر ايشان نماز خواند؟ گفت: علي [عليه السلام]

الطبقات الكبرى  ج 8 ، ص 29

روايت چهارم: ابن شهاب زهري: حضرت علي (عليه السلام) بر پيكر مطهر حضرت زهرا (سلام الله عليها) نماز خواند

در روايت ديگر به نقل از ابن شهاب، امير مؤمنان عليه السلام بر بدن آن حضرت نماز خوانده است:

7338 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا [ محمد بن إسحاق ] [ السراج ] ثنا قتيبة ثنا الليث بن سعد عن عقيل عن [ ابن شهاب ] الزهري قال : دفنت [ فاطمة ] بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا وصلى عليها علي رضي الله عنهما .

ابن شهاب زهري گفته است: فاطمه دختر رسول خدا صلي الله عليه وآله شبانه دفن شد و علي عليه السلام بر ايشان نماز خواند.

الأصبهاني، أبي‌نعيم (متوفاي430هـ)، معرفة الصحابة، ج 6 ، ص 3192، دار النشر: طبق برنامه الجامع الكبير.

ب: سخنان علماي اهل سنت در دفن شبانه حضرت زهرا (سلام الله عليها)

در اين قسمت سخنان علماي اهل سنت را به ترتيب وفات شان نقل مي‌كنيم كه تصريح نموده اند، بر پيكر مطهر صديقه طاهره )سلام الله عليها) اميرمؤمنان عليه السلام نماز برگزار كرده اند:

1. عجلي كوفي (متوفاي261هـ)

ايشان در كتاب معرفة الثقات» مي‌نويسد:

2348 فاطمة بنت سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ودفنها على بن أبي طالب رضي الله عنه ليلا وغسلها وصلى عليها.

فاطمه دختر سيد ما حضرت محمد رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم.... علي بن ابي‌طالب [عليه السلام] ايشان را شبانه دفن كردند و غسل دادند و بر ايشان نماز خواندند.

العجلي، أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح (متوفاى261هـ)، معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم، ج 2، ص 458، تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البستوي، ناشر: مكتبة الدار - المدينة المنورة - السعودية، الطبعة: الأولى، 1405 – 1985م.

2. سليمان الجمل : متوفاي318هـ)

وي نيز در كتاب «حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج (لزكريا الأنصاري) »، مي‌نويسد:

وغسلها علي وأسماء بنت عميس وصلى عليها وقيل عمه العباس وأوصت أن تدفن ليلا ففعل بها ذلك.

فاطمه [سلام الله عليها] را علي [عليه السلام] و اسماء بنت عميس غسل داد و بر ايشان نماز خواند. و گفته شده كه عمويش عباس بر وي نماز خواند. آن حضرت وصيت نمود كه شبانه دفن شود و علي [عليه السلام] به وصيت او عمل كرد.

حاشية الجمل على شرح المنهج، ج2، ص197، أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (متوفاي 318ةـ) ، دار النشر : دار طيبة - الرياض - 1985م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د . أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف

3. مسعودي (متوفاي 346هـ)

مسعودي مي‌نويسد:

وتولى غسلها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ودفنها ليلاً بالبقيع وقيل غيره، ولم يؤذن بها أبو بكر .

غسل دادن حضرت فاطمه [سلام الله عليها] را امير مؤمنان علي بن ابي‌طالب [عليه السلام] به عهده گرفت و شبانه در بقيع دفن نمود. قول ضعيفي گفته در غير بقيع دفن شده است. اما ابو بكر را با خبر نساخت.

المسعودي، أبو الحسن على بن الحسين بن على (متوفاى346هـ)، التنبيه والإشراف، ج 1، ص106، دار النشر : طبق برنامه الجامع الكبير.

4. ابن حبان: (متوفاي 354هـ)

ابن حبان مي‌نويسد:

فدفنها على ليلا ولم يؤذن به أبا بكر ولا عمر.

علي [عليه السلام] فاطمه [سلام الله عليها] را شبانه به خاك سپرد و عمر و ابو بكر را آگاه نساخت.

التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد ابوحاتم (متوفاى354 هـ)، الثقات، ج 2، ص170، تحقيق: السيد شرف الدين أحمد، ناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1395هـ – 1975م.

و در جاي ديگر مي‌گويد:

1092 فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وصلى عليها على ولم يؤذن بها أحدا ودفنها ليلا.

فاطمه دختر رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم... برايشان علي [عليه السلام] نماز خواند و هيچ فردي را از مراسم تجهيز با خبر نساخت و شبانه او را دفن كردند.

الثقات  ج 3، ص334

5. ابن عبد البر (متوفاي463هـ)

ابن عبد البر مي‌نويسد:

وماتت فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت أول أهله لحوقا به وصلى عليها علي بن أبي طالب ...

فاطمه [سلام الله عليها] دختر رسول خدا صلي الله عليه وسلم نخستين فردي از ميان اهل بيت بود كه به آن حضرت ملحق شد و بر پيكر ايشان علي بن ابي‌طالب [عليه السلام] نماز خواند.

ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي، ابوعمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (متوفاى463هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 4، ص 1898، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ.

6 . ابن جوزي (متوفاي 597هـ)

ابن جوزي مي‌نويسد:

توفيت فاطمة الزهراء عليها السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة أشهر ... وغسلها علي عليها السلام وصلى عليها وقالت عمرة صلى عليها العباس بن عبد المطلب ودفنت ليلا.

فاطمه زهرا سلام الله عليها ششماه بعد از رسول خدا صلي الله عليه وآله وفات يافت ... و ايشان را علي [عليه السلام] غسل داد و بر او نماز خواند. عمره گفته است: عباس بن عبد المطلب بر او نماز گزارد و شبانه دفن شد.

ابن الجوزي الحنبلي، جمال الدين ابوالفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاى 597 هـ)، صفة الصفوة، ج 2، ص 14، تحقيق: محمود فاخوري - د.محمد رواس قلعه جي، ناشر: دار المعرفة - بيروت، الطبعة: الثانية، 1399هـ – 1979م.

ابن جوزي در كتاب ديگرش به صورت مسلم مي‌گويد: حضرت علي عليه السلام بر ايشان نماز خواند و طبق يك قول ضعيف، عباس و يا ابو بكر نماز خوانده است:

وماتت فاطمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة أشهر ... وغسلها علي وصلى عليها وقيل صلى عليها العباس وقيل صلى عليها أبو بكر

ابن الجوزي الحنبلي، جمال الدين ابوالفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاى 597 هـ)، تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، ج 1، ص 31، ناشر: شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم - بيروت، الطبعة: الأولى 1997م.

7 . ابن اثير جزري (متوفاي630هـ)

ابن اثير در كتاب «أسد الغابة في معرفة الصحابة»، مي‌نويسد:

وهي أوّل من غُطِّي نعشها في الإسلام ، ثم بعده زينب بنت جحش . وصلى عليها علي بن أبي طالب . وقيل : صلى عليها العباس . وأوصت أن تدفن ليلاً ، ففعل ذلك بها .

بدن حضرت زهرا [سلام الله عليها] نخستين نعشي است كه در اسلام پوشيده شد [يعني در ميان تابوت گذاشته شد] پس از او زينب دختر جحش است. بر بدن حضرت زهرا علي بن ابي [عليه السلام] نماز خواند. و يك قول ضعيف گفته عباس بر ايشان نماز خوانده است. آن حضرت وصيت نمود تا شبانه دفن شوند و حضرت علي اين وصيت را به انجام رسانيد.

ابن أثير الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاى630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 7، ص 244، تحقيق: عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م.

8 . مزي (متوفاي 742هـ)

مزي در كتاب «تهذيب الكمال» مي‌نويسد:

وماتت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت أول أهله لحوقا به ، وصلى عليها علي بن أَبي طالب ...

فاطمه [سلام الله عليها] دختر رسول خدا صلي الله عليه وسلم از دنيا رفت و نخستين فردي از ميان اهل بيت بود كه به آن حضرت ملحق شد و بر پيكر ايشان علي بن ابي‌طالب [عليه السلام] نماز خواند.

المزي، ابوالحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن (متوفاى742هـ)، تهذيب الكمال، ج 35، ص252، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.

9 . نووي (متوفاي 676هـ)

نووي مي‌نويسد:

فاطمة الزهراء بنت رسول الله .... وقال الكلبي ... وغسلها علي وأسماء بنت عميس وصلى عليها علي وقيل العباس وأوصت أن تدفن ليلا ففعل ذلك بها

فاطمه زهرا دختر رسول خدا صلي الله عليه وآله... كلبي گفته: ... علي [عليه السلام] و اسماء دختر عميس او را غسل داد و علي [عليه السلام] بر او نماز خواند و يك قول ضعيف گفته عباس بر او نماز خواند و وصيت نمود كه شبانه دفن شود و علي [عليه السلام] وصيت حضرت را انجام داد.

النووي الشافعي، محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مر بن جمعة بن حزام (متوفاى676 هـ)، تهذيب الأسماء واللغات، ج 2، ص 617، تحقيق: مكتب البحوث والدراسات، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1996م.

10 . ابن كثير (متوفاي774هـ)

ابن كثير بعد از اين كه تصريح مي‌كند، امير مؤمنان عليه السلام بر حضرت زهرا سلام الله عليها نماز خواند و يك قول هم گفته است كه ابو بكر نماز خواند ولي اين قول را عجيب و غريب مي‌داند:

وصلى عليها علي وقيل أبو بكر وهو قول غريب .

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، فصول من السيرة، ج1، ص 216، دار النشر: طبق برنامه الجامع الكبير.

11. ابن حجر عسقلاني (متوفاي852هـ)

وي در رد اين مطلب كه اسماء بنت عميس فاطمه را غسل نداده، تحليلي دارد كه نشان مي‌دهد ابو بكر بر پيكر حضرت زهرا سلام الله عليها نماز نخوانده است:

وقد ثَبَتَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ لم يَعْلَمْ بِوَفَاةِ فَاطِمَةَ لِمَا في الصَّحِيحِ من حديث عَائِشَةَ أَنَّ عَلِيًّا دَفَنَهَا لَيْلًا ولم يُعْلِمْ أَبَا بَكْرٍ فَكَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ تُغَسِّلَهَا زَوْجَتُهُ وَلَا يَعْلَمُ هو وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ بِأَنَّهُ عَلِمَ بِذَلِكَ وَظَنَّ أَنَّ عَلِيًّا سَيَدْعُوهُ لِحُضُورِ دَفْنِهَا وَظَنَّ عَلِيٌّ أَنَّهُ يَحْضُرُ من غَيْرِ اسْتِدْعَاءٍ منه فَهَذَا لَا بَأْسَ بِهِ وَأَجَابَ في الْخِلَافِيَّاتِ بأنه (أنه) يَحْتَمِلُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ عَلِمَ بِذَلِكَ وَأَحَبَّ أَنْ لَا يَرُدَّ غَرَضَ عَلِيٍّ في كِتْمَانِهِ منه

ثابت است كه ابو بكر طبق روايت صحيح كه از عايشه نقل شده، وفات فاطمه [سلام الله عليها] را نمي‌دانست، و آن روايت اين است كه علي [عليه السلام] فاطمه را شبانه به خاك سپرد و ابوبكر را آگاه نساخت؛ پس چگونه ممكن است كه همسر ابو بكر او را غسل داده باشد در حالي كه ابو بكر نمي‌دانست.

ممكن است پاسخ داده شود به اين كه ابو بكر وفاتش را مي‌دانست ولي گمان داشت كه علي او را در مراسم تجهيز دعوت مي‌كند. و از طرف ديگر علي [عليه السلام] گمان داشت كه ابو بكر بدون دعوت حاضر مي‌شود. پس در اين صورت حضور اسماء اشكالي ندارد. در كتاب «خلافيات» اين گونه جواب داده شده كه احتمال دارد ابو بكر وفات فاطمه را مي‌دانست اما دوست داشت كه هدف علي را در كتمان اين امر رد نكند.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير، ج2، ص143، تحقيق : السيد عبدالله هاشم اليماني المدني، ناشر: - المدينة المنورة – 1384هـ – 1964م.

12. بدر الدين عيني (متوفاي 855هـ)

عيني در كتاب «عمدة القاري شرح صحيح البخاري»، مي‌نويسد:

وغسلها علي ، رضي الله تعالى عنه ، وصلى عليها ودفنت ليلاً، وفضائلها لا تحصى ، وكفى لها شرفاً كونها بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

علي [عليه السلام] ايشان را غسل داد و بر او نماز خواند و شبانه دفن شد. فضائل آن حضرت فراوان است و در شرافت ايشان همان بس كه او پاره وجود رسول خدا صلي الله عليه وآ‌له بود.

العيني الغيتابي الحنفي، بدر الدين ابومحمد محمود بن أحمد (متوفاي 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج 3، ص174، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

13. ملا علي قاري (متوفاي1014هـ)

ملا علي هروي مي‌نويسد:

تزوجها علي بن أبي طالب في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان ... وغسلها علي وصلى عليها ودفنت ليلا .

در سال دوم هجري فاطمه [سلام الله عليها] با علي بن ابي‌طالب [عليه السلام] ازدواج نمود و علي [عليه السلام] بر او نماز خواند وشبانه به خاك سپرد.

ملا علي القاري، نور الدين أبو الحسن علي بن سلطان محمد الهروي (متوفاى1014هـ)، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، ج 1، ص 174، تحقيق: جمال عيتاني، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2001م .

14. حلبي (متوفاي 1044هـ)

ايشان مي‌نويسد:

وقال الواقدي وثبت عندنا أن عليا كرم الله وجهه دفنها رضي الله تعالى عنها ليلا وصلى عليها ومعه العباس والفضل رضي الله تعالى عنهم ولم يعلموا بها أحدا.

واقدي گفته است. در نزد ما ثابت است كه علي [عليه السلام] ايشان را شبانه دفن كردند و بر ايشان نماز خواند، عباس و فضل همراه آن حضرت بود و آنها هيچ فردي را با خبر نساختند.

الحلبي، علي بن برهان الدين (متوفاى1044هـ)، السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون، ج 3، ص487،‌ ناشر: دار المعرفة - بيروت – 1400.

نكته پاياني: عباس عموي حضرت نماز خوانده است

در برخي از گزراشات نقل شده است كه عباس عموي رسول خدا (صلي الله عليه وآله) بر بدن حضرت زهرا (سلام الله عليها) نماز خوانده است. و اين قول از افرادي همانند:‌ مدائني، واقدي، ضحاك، بلاذري، ابو نعيم و ابن جوزي نقل شده است:

ذهبي از قول واقدي مي‌نويسد:

وقال الواقدي : هذا أثبت الأقاويل عندنا . وقال : وصلى عليها العباس ، ...

واقدي گفته است: صحيح ترين اقوال در نزد ما اين است و گفت: بر حضرت زهرا سلام الله عليها عباس نماز خواند.

تاريخ الإسلام، ج 3، ص47

بلاذري مي‌نويسد:

وتوفيت فاطمة رضي الله تعالى عنها بعد النبي صلى الله عليه وسلم ... وصلى عليها العباس بن عبد المطلب.

فاطمه [سلام الله عليها] بعد از رسول خدا صلي الله عليه وسلم وفات يافت... و عباس بن عبد المطلب بر ايشان نماز خواند.

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج 1، ص 178، طبق برنامه الجامع الكبير.

ضحاك نيز مي‌نويسد:

فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وغسلها علي رضي الله عنه ودفنها ليلا وصلى عليها العباس بن عبد المطلب ...

فاطمه دختر رسول خدا صلي الله عليه وآله ... علي عليه السلام ايشان را غسل داد و شبانه دفن كرد و عباس بن عبد المطلب بر او نماز خواند.

الشيباني، أحمد بن عمرو بن الضحاك ابوبكر (متوفاى 287هـ)، الآحاد والمثاني، ج 5، ص 354، تحقيق: د. باسم فيصل أحمد الجوابرة، ناشر:دار الراية - الرياض، الطبعة: الأولى، 1411 – 1991م.

ابن جوزي در كتاب ديگرش مي‌نويسد:

فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم  .. وصلى عليها العباس ...

ابن الجوزي الحنبلي، جمال الدين ابوالفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاى 597 هـ)، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ج 4، ص 95، ناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1358.

شيباني در كتاب الكامل في التاريخ مي‌نويسد:

وفي هذه السنة ماتت فاطمة بنت النبي ... وصلى عليها العباس بن عبد المطلب ...

ابن أثير الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاى630هـ) الكامل في التاريخ، ج 2، ص 204، تحقيق: عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ.

پاسخ:

اولا: اين قول صرفا نظر برخي از علماي اهل سنت است، و توان مقابله با روايات صحيح ندارد همان رواياتي كه ثابت مي‌كند امير مؤمنان (عليه السلام) بر بدن حضرت زهرا (سلام الله عليها) نماز خوانده است. بنابراين، روايات مقدم بر اين قول است.

ثانيا: در مقابل اين قول، تعداد زيادي از علماي اهل سنت قرار دارند كه تصريح مي‌كنند، اميرمؤمنان عليه السلام بر بدن آن حضرت نماز خوانده است؛ پس اين قول از آنجايي كه با روايات و نظرات ديگر علماي اهل سنت مخالف است، قولي شاذ است و اعتباري ندارد.

ثالثا: نماز خواندن عباس بر پيكر مطهر ايشان ، با نماز امير مؤمنان عليه السلام منافات ندارد؛ زيرا معمولا كساني كه در دفن جنازه‌اي شركت مي‌كنند، نماز ميت مي‌خوانند. ممكن است جناب عباس به همراه چند تن ديگر جدا گانه و يا تك تك آنها بر پيكر حضرت نماز خوانده باشند.

اما نكته مهم اين است كه ابو بكر در مراسم اصلا حضور نداشته است تا نماز بخواند ؛ پس چگونه مي‌توان گفت كه او بر پيكر حضرت نماز خوانده است.

نتيجه:

از روايات صحيح واقوال علماي اهل سنت كه نقل شد، به دست مي‌آيد كه اميرمؤمنان (عليه السلام) بر پيكر مطهر حضرت زهرا (سلام الله عليها) نماز خواندند و نهايتا گروهي كه دردفن آن حضرت شركت داشتند نيز نماز برگزار كرده اند. 

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عجل الله تعالي فرجه الشريف)





Share
1 | سعیدعبدالحسین | , ایران | ٢٣:٠٠ - ٢٧ اسفند ١٣٩٣ |
سلام علیکم.آیا برای متشدد بودن یحیی بن معین و ابوذرعه سندی وجود دارد یا خیر؟با تشکر

پاسخ:
با سلام با سلام
دوست گرامي
در خصوص يحيي بن معين آمده است که او امام جرح و تعديل بود
 يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل
المجموع  ج 7   ص 193
ابن حجر نيز او را از عالمترين افراد به اسانيد دانسته است
تهذيب التهذيب ، اسم المؤلف:  أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1404 - 1984 ، الطبعة : الأولى
 ما كان في أصحابنا أعلم بالإسناد من يحيى بن معين
تهذيب التهذيب  ج 11   ص 248
در خصوص تشدد او آمده است  که شافعي را نيز تضعيف کرده است بخاطر همين برخي از اين کار او تعجب کرده و بر عليه او موضع مي گيرند
عن ابن معين وقد رواه مفترقا جماعة عن ابن معين منهم عباس الدوري وغيره ومما نقم على ابن معين وعيب به أيضا قوله في الشافعي أنه ليس بثقة وقيل لأحمد بن حنبل أن يحيى بن معين يتكلم في الشافعي فقال أحمد ومن أين يعرف يحيى الشافعي هو لا يعرف الشافعي
جامع بيان العلم وفضله ،ج 2   ص 160 يوسف بن عبد البر النمري الوفاة: 463 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1398
در خصوص ابوزرعه نيز نقل شده است که روايتي را اگر ابوزرعه ترک مي کرد، مي گفتند آن روايت اساسي ندارد
در خصوص  او کتاب مستقلي نوشته شده است و درآ نجا آمده است که او از متشددين بوده است:
«أبو زرعة شديد المنهج، لا يتهاون ولا يتسامح في التجريح والتعديل. وعلى الرغم من وصف الذهبي له بقوله: يعجبني كثيراً كلام أبي زرعة... فقد جرح بعض الأئمة والحفاظ بسبب أو آخر، ولم يلتفت أو يراعي منزلتهم بين الحفاظ وعامة الناس. وهذا يرجع إلى تأثره بمدرسة شعبة بن الحجاج ويحيى القطان وابن معين وغيرهم من المتشددين». قلت: أبو زرعة معتدل في الجرح والتعديل يميل إلى التشدد، لكنه ليس متعنتاً، ولا هو ممن يخشى لومة لائم فيما يراه الحق من الأحكام على الرجال. أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية ص1025
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
1 |مهرتابان||١٦:٠٦ - ١٨ فروردين ١٣٩٤ |
0
 
1
به نام خدا
تشدد ابن معین در لسان برخی از علمای اهل تسنن وارد شده است .
ابن تیمیه در مجموعه الفتاوی ج24 ص 349 در مورد او گفته :
وابن معين ، وأبو حاتم من أصعب الناس تزكية
ذهبی در الموقظه ص 82 در مورد ابن معین میگوید :
ابن معين حاد النفس في الجرح
همچنین ذهبی در ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل ص172 میگوید :
وابن معين وأبو حاتم والجوزجاني متعنتون
ابن حجر عسقلاني در النکت علی کتاب ابن الصلاح ج1 ص 482 در ضمن بیان طبقات ناقدین ، در طبقه سوم چنین میگوید :
ومن الثالثة: يحيى بن معين وأحمد، ويحيى أشد من أحمد.
ابوالحسنات لكنوي هندی نیز در الرفع و التکمیل ص 275 میگوید :
وَمِنْهَا ان يكون الْجَارِح من المتعنتين المشددين فان هُنَاكَ جمعا من ائمة الْجرْح وَالتَّعْدِيل لَهُم تشدد فِي هَذَا الْبَاب .... فَمنهمْ أَبُو حَاتِم وَالنَّسَائِيّ وَابْن معِين وَابْن الْقطَّان وَيحيى الْقطَّان وَابْن حبَان وَغَيرهم فانهم معروفون بالاسراف فِي الْجرْح والتعنت فِيهِ فليثبت الْعَاقِل فِي الروَاة الَّذين تفردوا بجرحهم وليتفكر فِيهِ
با احترام
موفق باشید
2 | امین ع | , ایران | ١١:٠٠ - ٢٨ اسفند ١٣٩٣ |
مرسی عالی بود اجرتون با آقا صاحب الزمان عج
روایتی که در مورد خروج مردمی از خراسان با پرچم های سیاه برای جنگ با سفیانی و دجال آمده رو بی زحمت نقل کنید. ممنون

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
 در روايات نقل شده است که خروج سفياني و يماني و خراساني همه در يک ماه و يک سال اتفاق مي افتد : خرُوجُ السفيانيُّ و اليمانيُّ و الخراسانيُّ في سنهٍ واحدهٍ، في شهرٍ واحدٍ، في يوم واحدٍ، و ليسَ فيها رايهٌ باهدي من رايه اليماني، يهدي الي الحقِ؛ سفياني، يماني و خراساني در يک سال، يک ماه و يک روز خروج مي‌کنند. در اين ميان پرچمي هدايتگرتر از پرچم يماني نيست، که به سوي حق رهنمون مي‌گردد.غيبت طوسي، ص 446؛ غيبت نعماني، ص 255
جهت اطلاع بيشتر به همين کتاب رجوع کنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
3 | امین ع | , ایران | ١٢:١٣ - ٢٨ اسفند ١٣٩٣ |
میشه از روایات اهل سنت بفرماید منظور از وسیله در این آیه چه چیزی هست؟؟
يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَ ابْتَغُواْ إِلَيْهِ الْوَسِيلَة . المائده / 35 .
اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد! از (مخالفت فرمان) خدا بپرهيزيد ! و وسيله‏اى براى تقرب به او بجوئيد .
آخه بعضی از وهابی ها میگن وسیله نماز است؟؟؟؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
خود وهابيان بويژه رهبر آنان ابن تيميه نيز اين آيه را در خصوص  غير نماز و اعمال يعني توسل به افراد نيز دانتسه اند
- فالحلال ما حلله الله ورسوله، والحرام ما حرمه الله ورسوله، والدين ما شرعه الله ورسوله، وقد أرسله الله إلى الثقلين: الجن والإنس، فعلى كل أحد أن يؤمن به وبما جاء به ويتبعه في باطنه وظاهره، والإيمانُ به ومتابعته هو سبيل الله وهو دين الله، وهو عبادة الله وهو طاعة الله، وهو طريق أولياء الله وهو الوسيلة التي أمر الله بها عباده في قوله تعالى (5: 35): {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ}. فابتغاء الوسيلة إلى الله إنما يكون لمن توسل إلى الله بالإيمان بمحمد واتباعه.
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ج 2 / ص 1
محمد بن عبدالوهاب نيز اعتراف جالبي ميکند که پيامبر بهترين وسيله است براي رسيدن به خدا
ولا شك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو أفضل الخلق وأعظمهم عند الله جاها، وأقربهم إليه وسيلة
الشرح الميسر لكتاب التوحيد ج 1 / ص 111
در روايات صحيح نيز شده است که ابن مسعود از بهترين وسيله ها است
3216 حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني حدثنا محمد بن عبد الوهاب حدثنا محاضر بن المورع حدثنا الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة أنه سمع قارئا يقرأ ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ( قال القربة ثم قال لقد علم المحفوظون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن بن أم عبد من أقربهم إلى الله وسيلة
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
المستدرك على الصحيحين  ج 2   ص 341، اسم المؤلف:  محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: 405 هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1411هـ - 1990م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا
با  اين وجود اين آيه مطلق است و شامل هر توسلي که موجب تقرب به خدا بشود، نيز مي شود
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
1 |مهدی||١٥:٠٧ - ١٩ فروردين ١٣٩٤ |
0
 
2
سلام علیکم.
دوست گرامی جناب آقای "امین ع" برفرض حتی اگر وسیله تقرب به خداوند عزوجل را منحصرا در نماز بدانیم بازهم باید نمازمان را با توسل و سلام بر محمد و آل محمد بخوانیم و گرنه همین نماز بدون توسل و سلام بر پیامبر و آل او باطل خواهد بود.
4 | امین ع | , ایران | ٠٣:٤٢ - ٠١ فروردين ١٣٩٤ |
باسلام. لطفا این اسامی که از رجال صحیح بخاری هستند رو بررسی رجالی کنید . ممنون

إبراهیم بن سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف :
ابراهيم بن عبد الملك بن إسحاق :
اللیث بن سعد :
ابن شهاب زهری :
ابن وهب (عبد الله بن وهب بن مُسلم ) :
محمد بن کثیر العبدی أبو عبد الله البصری :
سفیان بن سعید الثوری :
عبد العزیز بن عبد الله الأویسی :
یحیى بن سعید الأنصاری :
یحیی بن سلیمان :
یحیی بن بکیر :
فلیح بن سلیمان الخزاعی أو الأسلمی :
عکرمه :
حماد بن زید :
همام بن یحیی العوذی :
ثابت البنانی :
ثَابت بن أسلم أَبُو مُحَمَّد النباتی الْبَصْرِیّ :
عبد العزیز بن المختار الأنصاری :
خَالِدٌ الحَذَّاءُ :
عَمْرُو بْنُ العَاصِ :
محمد بن المثنی :
محمد بن الصلت الکوفی :
قیس :
عبدالله بن یوسف :
عقیل بن خالد :
عمر بن مُحَمَّد بن زید بن عبد الله :
یونس بن یزید ایلى :
زکریا بن أبی زائدة :
عبدالعزیز بن الماجشون :
عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ :

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
خود شما مي توانيد با استفاده از نرم افزار جامع الکبير به بررسي اسناد اين روايت بپردازيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
5 | سعیدعبدالحسین | , ایران | ١٩:٥٤ - ٠١ فروردين ١٣٩٤ |
سلام علیکم.آیا روایت معتبری مبنی بر فاروق بودن امیرالمومنین در کتب مخالفین وجود دارد؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
روايت در خصوص فاورق بودن حضرت علي عليه السلام با چندين طرق در کتب اهل سنت نقل شده است که به  چند مورد اشاره مي کنيم:
1-حدثنا عَلِيُّ بن إِسْحَاقَ الْوَزِيرُ الأَصْبَهَانِيُّ حدثنا إِسْمَاعِيلُ بن مُوسَى السُّدِّيُّ ثنا عُمَرُ بن سَعِيدٍ عن فُضَيْلِ بن مَرْزُوقٍ عن أبي سُخَيْلَةَ عن أبي ذَرٍّ وَعَنْ سَلْمَانَ قَالا أَخَذَ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم بِيَدِ عَلِيٍّ رضي اللَّهُ عنه فقال إِنَّ هذا أَوَّلُ من آمَنَ بِي وهو أَوَّلُ من يُصافِحُنِي يوم الْقِيَامَةِ وَهَذَا الصِّدِّيقُ الأَكْبَرُ وَهَذَا فارُوقُ هذه الأُمَّةِ يُفَرَّقُ بين الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَهَذَا يَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَالُ يَعْسُوبُ الظَّالِمِ
المعجم الكبير  ج 6   ص 269
2- أخبرنا أبو القاسم بن المسرقندي أنا أبو الحسين عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبو العباس بن عقدة نا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني نا مخلد بن شداد نا محمد بن عبيد الله عن أبي سخيلة قال حججت أنا وسلمان فنزلنا بأبي ذر فكنا عنده ما شاء الله فلما حان منا حفوف قلت يا أبا ذر إني ( 4 ) أرى أمورا قد حدثت وإني خائف أن يكون في الناس اختلاف فإن كان ذلك فما تأمرني قال الزم كتاب الله عز وجل وعلي بن أبي طالب فأشهد أني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول علي أول من امن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهو الصديق الأكبر وهو الفاروق يفرق بين الحق والباطل
تاريخ دمشق (42/41)
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
6 | محمد زمانی | , ایران | ١٠:٥٨ - ٠٢ فروردين ١٣٩٤ |
سلام برشما , میخواستم بدانم فوت ابوبکر به چه دلایلی مشکوک است ؟هرچند در منابع به مسموم شدن ابوبکراشاره شده است

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
 در خصوص مرگ ابوبکر چند احتمال در کتب اهل سنت ذکر شده است يکي اينکه او تب کرد و از دنيا رفت و ديگري اينکه يهوديان او را مسموم کردند اما سوالي که اينجا مطرح مي شود اين است که اگر واقعا يهوديان مسموم کردند پس چرا ابوبکر با عجله و شتابان شب دفن کردند؟!! چرا نام قاتل او را فاش نکردند؟! چرا از قاتل قصاص نشد تا يک نوع دلداري براي خانواده ابوبکر باشد؟!
آيا اين نشان نمي دهد که يهوديان را بدون دليل متّهم به اين قتل كردند و به همين اتهام نيز بسنده نمودند!
از چيزهايى كه موجب مشكوك تر شدن اين مرگ است، آن است كه افراد بسيارى همراه ابابكر مردند.
ابوكبشه غلام رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم  و از جنگجويان بدر و احد در صبح روز مرگ ابابكر، از دنيا رفت
ابن سعد مى گويد:ابوكبشه در اولين روزى كه عمر به خلافت رسيد، يعنى سه شنبه هشت روز به آخر جمادى الثانى باقى مانده، در سال 13 هجرى مرد
رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه سليم من مولدي أرض دوس قال أخبرنا محمد بن عمر قال أخبرنا محمد بن صالح عن عمران بن مناح قال لما هاجر أبو كبشة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة نزل على أم كلثوم بن الهدم قال محمد بن صالح وأما عاصم بن عمر بن قتادة فقال نزل على سعد بن خيثمة قال محمد بن عمر شهد أبو كبشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والمشاهد كلها وتوفي يوم استخلف عمر بن الخطاب وذلك يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة
الطبقات الكبرى  ج 3   ص 49
 چند تن ديگر از سرشناسان عرب از جمله  طبيب ابوبکر نيز مردند
آيا اين نشان نمي دهد که  افراد متهم به قتل ابابكر، براى دور كردن شبهه از خودشان دو نوع شايعه پراكنى كردند:
1 ـ برخى سعى نمودند سبب مرگش را به سرماخوردگى شديد نسبت دهند
2 ـ سعى نمودند بفهمانند كه او در اثر سم يهوديان كشته شد.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
 
7 | سعیدعبدالحسین | , ایران | ١٤:٤٦ - ٠٣ فروردين ١٣٩٤ |
با سلام محضر اساتید عزیز و گرانقدر.لطفا پاسخ کاملی نسبت به این شبهه که شیخ مفید رحمه الله علیه منکر شهادت بعضی از اهلبیت بودند ارائه بفرمایید.اگرسس هم اساتید محترم و معظم بتوانند مقاله ای در این خصوص بر روی سایت قرار دهيد تشكر ميكنيم.
تصحيح اعتقادات الإمامية،شیخ مفید،صص:131-132:فأما ما ذكره أبو جعفر رحمه الله من مضي نبينا و الأئمةعلیهم السلام بالسم و القتل فمنه ما ثبت و منه ما لم يثبت و المقطوع به أن أمير المؤمنين و الحسن و الحسين علیهم السلام خرجوا من الدنيا بالقتل و لم يمت أحدهم‏ حتف أنفه‏ وممن مضى بعدهم مسموما موسى بن جعفرعلیه السلام و يقوى‏ في‏ النفس‏ أمر الرضا علیه السلام و إن كان فيه شك.فلا طريق إلى الحكم فيمن عداهم بأنهم سموا أو اغتيلوا أو قتلوا صبرا فالخبر بذلك يجري مجرى الإرجاف‏ و ليس إلى تيقنه سبيل‏.

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
هيچ شکي نيست که هدف شيخ مفيد نفي شهادت ساير ائمه نبوده است بلکه مراد وي از نقل اين کلام اين بوده است شهادت برخي از ائمه که اسم نيز برده اند، متواتر و قطعي بوده است  و اين حرف رد وجود اخبار در خصوص شهادت ساير ائمه را نمي کند ( روايات خاص در خصوص شهادت ائمه  موجود است) همچنانکه علامه مجلسي در ذيل کلام شيخ مفيد چنين گويد:
وأقول : مع ورود الأخبار الكثيرة الدالة عموما على هذا الامر والاخبار المخصوصة الدالة على شهادة أكثرهم وكيفيتها كما سيأتي في أبواب تواريخ وفاتهم عليهم السلام ، لا سبيل إلى الحكم برده وكونه من الارجاف ، نعم ليس فيمن سوى أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وموسى بن جعفر وعلي بن موسى عليهم السلام أخبار متواترة توجب القطع بوقوعه ، بل إنما تورث الظن القوي بذلك ، ولم يقم دليل على نفيه ، وقرائن أحوالهم وأحوال مخالفيهم شاهدة بذلك ، لا سيما فيمن مات منهم في حبسهم وتحت يدهم ،
ولعل مراده رحمه الله أيضا نفي التواتر والقطع لا رد الاخبار . بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 27 ص 216
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
8 | میثم | , ایران | ١٦:٤٢ - ٠٣ فروردين ١٣٩٤ |
به نام خدا. با سلام و خسته نباشید. دلیل اینکه شعبی انقدر نزد اهل سنت محبوبه و علمایی مثل ذهبی و ابن حجر انقدر ازش تعریف کردن چیه؟انگیزه ی اصلی شعبی از آوردن روایات رضایت حضرت زهرا از شیخین چیه؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
شعبي از دشمنان سرسخت حضرت علي عليه السلام بوده است و اين چيزي بعيدي نيست که او مطالبي را بر عليه حضرت علي عليه السلام جعل کند
همچنانکه آيت الله خويي گويد:  وهو الخبيث الفاجر الكذاب المعلن بعدائه لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، معجم رجال الحديث ج 10 ص210
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
9 | يا علي (ع) | , ایران | ٢٠:٤٩ - ٠٣ فروردين ١٣٩٤ |
به سفارش و وصيت حضرت فاطمه الزهرا سلام الله عليها بي بي دو عالم شبانه دفن شد به چند دليل : چون از ابوبكر ناراضي و ناراحت بود چون نميخواست ابوبكر برايش نماز بخواند چون ابو.بكر باغ فدك را غصب كرده بود چون ابوبكر از دستور رسول الله سرپيچي كرده بود چون ابوبكر خلافت را غصب كرده بود چون ابوبكر شريك جرم و دستور شهادت خانم فاطمه الزهرا را صادر كرده بود چون ابوبكر امت اسلامي را چند تيكه و چند پاره كرده بود چون ابوبكر با توسل به زور به مردم و اهل بيت رسول الله ظلم كرده بود چون ووووو ........... هر كس معتقد است كه ابوبكر باعث به شهادت رسيدن خانم فاطمه الزهرا (س) نشده است يك نفرين و لعن ميكنم شما هم بگيد امين ... خدا لعنت كند كسي را كه باعث نارحتي و شهادت حضرت فاطمه ازهرا شده است .. امين
10 | سید حامد طباطبایی | , ایران | ١٧:٠٥ - ٠٤ فروردين ١٣٩٤ |
با سلام
با پست دانلود کتاب "مثلث شیطان" پیرامون ریشه یهودی سقیفه و نقش یهود در غصب خلافت و رابطه متقابل یهود با غاصبان خلافت به روزم
http://delsukhteyar.blogfa.com/post/7
11 | امین ع | , ایران | ٢٣:٣٦ - ٠٦ فروردين ١٣٩٤ |
باسلام. لطفا روایاتی که پیامبر اکرم ص به حضرت علی لقب امیرالمونین را دادند از کتب اهل سنت ذکر کنید . ممنون

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در روايات مختلفي از کتب اهل سنت نقل شده است که پيامبر (ص) اين لقب را به حضرت علي عليه السلام اطلاق کرده است به چندين روايت در اين خصوص اشاره مي کنيم:
1-حدثنا محمد بن أحمد بن علي ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون ثنا علي بن عياش 1 عن الحارث بن حصيرة عن القاسم بن جندب عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس اسكب لي وضوءا ثم قام فصلى ركعتين ثم قال يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين قال أنس قلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار وكتمته إذ جاء علي فقال من هذا يا أنس فقلت علي فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه ويمسح عرق علي بوجهه قال علي يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي من قبل قال وما يمنعني وأنت
حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ج 1   ص 63:  أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني الوفاة: 430 ، دار النشر : دار الكتاب العربي - بيروت - 1405 ، الطبعة : الرابعة
الفردوس بمأثور الخطاب  ج 5   ص 364
2- قال نا أبو بكر الحيري نا أبو العباس الأصم ناعبد الله بن أحمد بن محمد بن مستور ونايوسف بن كليب المسعودي نا يحيى بن سلام عن صباح عن العلاء بن المسيب عن أبي داود عن بريدة الأسلمي قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسلم على علي بأمير المؤمنين ونحن سبعة وأنا أصغر القوم يومئذ
تاريخ مدينة دمشق  ج 42   ص 303
3- عن حذيفة بن اليمان انرسول الله ( صلَّى الله عليه وآله ) قال : ( لو علم الناس متى سُمّي عليّ أميرَ المؤمنين ، ما أنكروا فضله ، سُمّي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد . قال الله عزّ وجلّ : ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ... )، قالت الملائكة : بلى . قال تبارك وتعالى : أنا ربّكم ، ومحمّد نبيّكم ، وعليّ أميركم ) (٢)
 ينابيع المودّة : ٢ / ٢٧٩ / ٨٠٢
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
12 | محمد | , ایران | ٠٦:٢٧ - ٠٧ فروردين ١٣٩٤ |
سلام.اهل سنت روایت شهادت حضرت صدیقه س را برای اولین بار مربوط به شخصی به نا م ابراهیم ابن سیار نظامی میدانند در ویکیپدیا:: «نخستین کسی‌ که به جعل داستان شهادت حضرت فاطمه زهرا پرداخت، ابراهیم ابن سیّار نظام رئیس فرقه نظامیه بود
13 | امین ع | , ایران | ١٨:٣٩ - ٠٩ فروردين ١٣٩٤ |
سلام. یکی از سنی ها میگه شما که میگوییید پیامبر در هیچ روایتی به اهل سنت یا جماعت اشاره نکرده پس این روایت چیه؟؟؟
سنن ابی داود، :
عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ أَبِى سُفْیَانَ أَنَّهُ قَامَ فِینَا فَقَالَ أَلاَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله علیه (وآله)وسلم قَامَ فِینَا فَقَالَ:«أَلاَ إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَیْنِ وَسَبْعِینَ مِلَّةً وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِینَ ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِى النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِى الْجَنَّةِ وَهِىَ الْجَمَاعَةُ
سنن ترمذی :
«عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله علیه و سلم لیأتین على أمتی ما أتى على بنی إسرائیل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانیة لكان فی أمتی من یصنع ذلك وإن بنی إسرائیل تفرقت على ثنتین وسبعین ملة وتفترق أمتی على ثلاث وسبعین ملة كلهم فی النار إلا ملة واحدة قالوا ومن هی یا رسول الله قال ما أنا علیه وأصحابی..

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
شکي نيست که عبارات پاياني روايت بعدا به روايت اضافه شده است؛ در روايت دومي که و اصحابي آمده است این روایت با واقعیت تاریخی نمی سازد. اگر روایاتی که در رابطه با صحابه در عصر خود پیغمبر صلی الله علیه و آله و چه بعد از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم را ببینیم، این نکته که کسی که راه صحابه را بپیماید او جزء فرقه ناجیه است به هیچ وجه با احوالات صحابه هم خوانی ندارد
روایتی را صحیح بخاری آورده از أبوهریره که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم می گوید فردای قیامت اصحاب من را می آورند و نمی گذارند که طرف حوض بیایند و از حوض طردشان می کنند
فقال هَلُمَّ  فقلت أَيْنَ قال إلى النَّارِ والله قلت وما شَأْنُهُمْ قال إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ على أَدْبَارِهِمْ القهقري ... فلا أُرَاهُ يَخْلُصُ منهم إلا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ
صحیح بخاری - ج ۷ - ص ۲۰۷ - حدیث ۶۵۸۷
صحيح البخاري - ج ۶ - ص ۲۶۲۹ - بر مبنای جامع الکبیر
در اين روايت صحابه مرتد مي شوند آيا ممکن است که پيامبر مرتدين را فرقه ناجيه بداند؟!!!
قضیه قرطاس خیلی واضح و روشن است. پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم می گوید قلم و کاغذی بیاورید تا من چیزی بنویسم می گوید:
هَجَرَ رسول اللَّهِ
صحیح بخاری - ج ۳ - ص ۱۱۱۱ - حدیث ۲۸۸۸
در روایت دیگر از قول خلیفه دوم
قال عُمَرُ إِنَّ النبي غَلَبَهُ الْوَجَعُ وَعِنْدَنَا كِتَابُ اللَّهِ حَسْبُنَا
صحيح البخاري  - ج 1 - ص 113
پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم این حرف هایی که می زند در اثر بیماری است. کتاب خدا نزد ما هست بس است.
مگر کتاب خدا نمی گوید:
مَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
سوره حشر- آیه ۷
در  آیه قرآن آمده است
وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا
سوره جمعه - آیه ۱۱
پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم  خطبه می خواند و این صحابه حضرت را بالای منبر می گذارند و از مسجد خارج می شوند برای اینکه یک قافله از طرف شام اموال تجاری آورده ، طبل و دُهُل و شیپور می زنند.
وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً
صحابه تجارت لهوی که میبینند از مسجد بیرون می روند.
آيا مي شود گفت راه اين صحابه را رفتن، موجب نجات است؟!!!
اما طبق اگر طبق روايت اول اگر گفته شود مراد اهل سنت هستند، فرق اهل سنت متعدد و گوناگون هست يعني یک فرقه نیست. در اين صورت کدام فرقه اهل سنت مورد نظر روایت هست؟!!حنفي‌ها، مالكي‌ها، شافعي‌ها، حنبلي‌ها، آنهايي كه تابع اشاعره هستند، تابع معتزله هستند، ماتريدي هستند و امثال اينها. هر كدام از علماء أهل سنت، گرايش فكري و كلامي كه دارد، همان رشته و گرايش را أهل نجات و ديگر فِرَق و گرايش‌ها را باطل معرفي مي‌كند.
عضد الدين إيجي مي‌گويد فرقه ناجيه‌اي كه فرداي قيامت أهل نجات‌اند و وارد بهشت مي‌شوند:هم الأشاعرة و السلف من المحدثين.
المواقف للإيجي، ج3، ص717
يا آمده است انها گروههاي ديگر را قبول ندارند و يا مسلمان نمي دانند
لا ینبغی للحنفی أن یزوّج بنته من رجل شافعیّ المذهب . وهکذا قال بعض مشایخنا ولکن یتزوج بنتهم . زاد فی البزازیة تنزیلا لهم منزلة أهل الکتاب .
سزاوار نیست که حنفی دخترش را به مردی از شافعی دهد-اینچنین گفته اند بعضی از اساتید ما – ولی دختر از شافعی ها می توان گرفت. در بزازیه گفته است جون ایشان مانند اهل کتابند!!!
البحر الرائق لابن نجیم المصری ، ج۲ ، ص۸۰
با اين وجود کدام يک از اهل جماعت مراد است؟!!
بنابراين مشخص است که روايت مورد تحريف قرار گرفته است بوژه اينکه در روايات ديگر و فراوان قسمت آخر روايت وجود ندارد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
14 | رضا | , ایران | ٢٣:٠٣ - ٠٩ فروردين ١٣٩٤ |
باسلام
ایا این درست هست که میگویند برای نجات مظلومان سوره حشر خوانده شود ؟؟
چون برای نجات شیعیان مظلوم عراق ویمن وبحرین میخواهیم بخوانیم
باتشکر

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
در برخی روایات نقل شده است که خواندن سوره حشر  برای حفاظت تاکید شده است
أبي سعيد المكاريّ‏ عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: من قرأ، إذا أمسى، الرّحمن و الحشر و كلّ‏ اللّه‏ بداره‏ ملكا شاهرا سيفه حتّى يصبح.
هر كس سوره الرحمن و حشر را به هنگام غروب بخواند خداوند فرشته اى را با شمشیر برهنه مامور حفاظت خانه او تا صبح مى كند
تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب ؛ ج‏13 ؛ ص155
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
15 | امین ع | , ایران | ٢٣:٥٤ - ٠٩ فروردين ١٣٩٤ |
درمورد شأن نزول آیه افک لطفا توضیح دهید من مقاله ای که دراین مورد نوشته بودید را مطالعه کردم ولی باز برای من این جریان مشخص نشد که این آیه درمورد کدام یک از همسران پیامبر (ص) نازل شده است . ماریه یا عایشه؟؟؟

اگر راجع به ماریه هم باشه .. چرا قضیه حد زدن نبی اکرم توسط تهمت زنندگان در هیچ جای متن نیامده
فقط در یک مورد عایشه گفته به دو مرد و یک زن حد زده شده که اون مربوط به عایشه است
خوب قضیه مبهم هست.

از طرفی اگر مربوط به ماریه باشه چرا نبی اکرم تهمت زنندگان را حد نزده؟

اینها جای سئوال است.

لطفا با منابع محکم تر و معتبر تری پاسخ دهید ...


و یک سوال دیگری که داشتم این است که برخی از سنی ها میپرسن اگر حدیث دوازده خلیفه صحیح بود پس چرا بعد از خلافت امام حسن (ع) دیگر امامان به خلافت نرسیدند ..
و سوال آخر حقیر درباره اینکه در بین صحابه حتی یک نفرهم سنی نبودند و همانطور که شما فرمودید عده زیادی از صحابه شیعه بودند.. ولی یکی از سنی ها در ترجمه این روایت ابن ماجه : أَلاَ إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَیْنِ وَسَبْعِینَ مِلَّةً وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِینَ ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِى النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِى الْجَنَّةِ وَهِىَ الْجَمَاعَةُ
میگه که اون یک فرقه که در روایت آمده «الجماعه» یعنی اهل سنت...
البته خالی از ذکر نباشه من ایمان دارم که تنها فرقه ای که برحقه مذهب اثنا عشریه ولی در ترجمه روایت مشکل داشتم..
لطفا دراین مورد هم توضیح بفرمایید... ممنون

پاسخ:
با سلام
دوست گرامی
در خصوص سوال اول به قسمت نظرات مقاله ذیل رجوع کنید
در خصوص سوال بعدی این نکته قابل ذکر است که اين روايت در منابع معتبر اهل سنت وجود ندارد و غزالي سندي نيز براي آن ذکر نکرده است لذا روايت ضعيف بوده و قابل احتجاج نيست.
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
16 | محمد زمانی | , ایران | ٠٩:٤٥ - ١٠ فروردين ١٣٩٤ |
آنهایی که ابراهیم بن سیار را نخستین جعل کننده شهادت حضرت زهرا (س) میدانند در مورد ابراز غم و اندوه امامان دوازده گانه چه نظری دارنذ ؟برای قهر حضرت فاطمه (س)و دفن شبانه جواب دارند ؟ آن حمله مقدمه ایی بر رخداد کربلا بود .آیا حادثه کربلا هم جعل شده بود ؟
17 | علی | , ایران | ٠٣:٣٣ - ١٢ فروردين ١٣٩٤ |
سلام خداوند براو روزی که متولد شدوروزی که بالباس شهادت ازاین دنیارفت وروزی که برخواهد خواست وانشاالله اووفرزندانش وپدر وهمسرمظلومش شفیع ما باشند.واما محمدآقای محترم!!ماروایات رااز ابراهیم ابن سیار نمی گیریم.ششمین خورشیدولایت صادق آل محمد از مادرش حضرت زهرای اطهربه عنوان شهیده یاد می کندوهمین یک روایت ماراکفایت می کند.
18 | امیر | | ١٤:٣٤ - ١٣ فروردين ١٣٩٤ |
سلام لطفا بفرماید چه کسی ابابکر را دفن کرد !!
و آیا از اهل سنت سند صحیحی وجود دارد که ابابکر در مکان فعلی کنار رسول خدا به خاک سپرده شده باشد ؟؟؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در روايات نقل شده است که عمر ابوبکر را شبانه دفن کرد
عبد الرزاق در اين حصوص چنين روايت مي کند:
عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني إسماعيل بن [ محمد بن ] سعد عن عبيد بن السباق أن عمر دفن أبا بكر بعد العشاء الآخرة بعد ما صلاها
مصنف عبد الرزاق  ج 3   ص 521
ابن سعد نيز مي نويسد:
 أن أبا بكر دفن ليلا دفنه عمر بن الخطاب قال أخبرنا أنس بن عياض عن يونس بن يزيد الأيلي عن بن شهاب أن عمر دفن أبا بكر ليلا قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن خالد بن رباح عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن بن عمر قال حضرت دفن أبي
الطبقات الكبرى  ج 3   ص 208
در روايات فراوان نيز نقل شده است که ابوبکر در کنار پيامبر دفن شد: 
حدثني عبد الرحمن بن صالح الأزدي، ثنا وكيع بن الجراح عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب أن أبا بكر وعمر دفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلي عليهما تجاه المنبر.
أنساب الأشراف  ج 3   ص 321
همچنين نقل شده است
حدثنا محمد بن سعد عن الواقدي عن ابن أبي سبرة عن عمر بن عبد الله بن عروة أنه سمع عروة والقاسم بن محمد يقولان: أوصى أبو بكر عائشة أن يدفن إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما توفي حفر له وجعل رأسه عند كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألصقوا اللحد بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبر هناك.
أنساب الأشراف  ج 3   ص321
فقط در اين جا اين سوال مطرح مي شود که جناب ابوبکر و عمر در کنار قبر پیامبر اکرم دفن شده اند.
مگر خداوند متعال نفرموده است:
(( در خانه رسول وارد نشوید مگر هنگامی که به شما اجازه داده شود))
از چه کسی اجازه گرفتند؟
 عایشه و حفصه طبق احکام ارث حق استفاده از ۳وجب اتاق را داشته اند. و برای استفاده از باقی زمین باید از زنان دیگر رسول خدا و همچنین فرزند ان حضرت اجازه بگیرند.
حال از چه کسي اجازه گرفتند؟
آیا این غصب اتاق رسول خدا نمی باشد؟
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
19 | محمد زمانی | , ایران | ١٢:١٧ - ١٤ فروردين ١٣٩٤ |
سلام علی نا اتبع هدی(طه47) ,با تشکر از زحمت و صبر کارکنان سایت .اسناد مرگ طبیب ابوبکر که خود بیان کننده مشکوک بودن فوت ابوبکر است ودر کامنت 6 سوال پرسیدم را برایم قید بفرمایید.

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
ابابكر و حارث بن كلده  طبيب ابوبکر هر دو مشغول خوردن خورشت خربزه بودند که طبيب متوجه شد غذا سمي است لذا حارث به ابابكر گفت: اى خليفه دستت را از طعام باز بدار که غذا سمي است اما سم بر هر دو اثر کرد و هر دو در يک سال از دنيا رفتند
ابن اثير مي نويسد:
فأكل هو والحارث بن كلدة فكف الحارث وقال لأبي بكر أكلنا طعاما مسموما سم سنة فماتا بعد سنة
الكامل في التاريخ ، ج 2   ص 267  أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الوفاة: 630هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1415هـ ، الطبعة : ط2 ، تحقيق : عبد الله القاضي
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
20 | امیرحسین | , رومانی | ٠١:٢٢ - ١٥ فروردين ١٣٩٤ |
لینک انگلیسی و عربی سایتتون فعال نیست لطفا رسیدگی کنید متن لاتین مقالاتتون رو لازم دارم
ممنون
21 | یا علی | , ایران | ١٥:٢٢ - ١٥ فروردين ١٣٩٤ |
با سلام
سوالي داشتم غیر مرتبط با این پست
درست است که ابوحنیفه کتابی از خود نداشته است؟
فقه الاکبر که منسوب به ابوحنیفه است تالیف کیست؟؟
با تشکر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در اين خصوص به مقاله اي که در اينترنت به  نام  کتابشاسي ابوحنيفه موجود است، رجوع کنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
22 | مجتبی | , ایران | ٢٣:٢٤ - ١٥ فروردين ١٣٩٤ |
نظرتون راجع به این حرف بن تیمیه چیه؟ نگاه کنید انکار اسلام معاویه را با چی مقایسه می کنه. طعنه بن تیمیه به حضرت زهرا (س) را ببینید
والخوارج والمعتزلة يقولون : إن صاحب الكبيرة يخلد في النار ثم إنهم [ ص: 476 ] قد يتوهمون في بعض الأخيار أنه من أهل الكبائر كما تتوهم الخوارج في عثمان وعلي وأتباعهما أنهم مخلدون في النار كما يتوهم بعض ذلك في مثل معاوية وعمرو بن العاص وأمثالهما ويبنون مذاهبهم على مقدمتين باطلتين : ( إحداهما : أن فلانا من أهل الكبائر .
( والثانية : أن كل صاحب كبيرة يخلد في النار . وكلا القولين باطل . وأما الثاني فباطل على الإطلاق . وأما الأول فقد يعلم بطلانه وقد يتوقف فيه . ومن قال عن معاوية وأمثاله ; ممن ظهر إسلامه وصلاته وحجه وصيامه أنه لم يسلم وأنه كان مقيما على الكفر فهو بمنزلة من يقول ذلك في غيره كما لو ادعى مدع ذلك في العباس وجعفر وعقيل وفي أبي بكر وعمر وعثمان .
وكما لو ادعى أن الحسن والحسين ليسا ولدي علي بن أبي طالب إنما هما أولاد سلمان الفارسي ولو ادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج ابنة أبي بكر وعمر ولم يزوج بنتيه عثمان ; بل إنكار إسلام معاوية أقبح من إنكار هذه الأمور فإن منها ما لا يعرفه إلا العلماء . وأما إسلام معاوية وولايته على المسلمين والإمارة والخلافة فأمر يعرفه جماهير الخلق ولو أنكر منكر إسلام علي أو ادعى بقاءه على الكفر ; لم يحتج [ ص: 477 ] عليه إلا بمثل ما يحتج به على من أنكر إسلام أبي بكر ; وعمر ; وعثمان ومعاوية وغيرهم .
مجموع فتاوی/جز رابع/ص 476
23 | محمد زمانی | , ایران | ٢٣:٢٤ - ١٥ فروردين ١٣٩٤ |
امام علی (ع) که از افراشته شدن پرچم های سیاه خبرداده اند از نبش قبر داعش هم با خبربوده اند تصور کنید داعش قصد جسارت به قبر یگانه دختر حضرت رسول (ص) و همسر ولایت و مادر امامت حضرت فاطمه زهرا (س) را داشت .......یا مهدی
24 | امین ع | , ایران | ١٤:٢٥ - ١٧ فروردين ١٣٩٤ |
باسلام ، ترجمه عبدالملک بن نمیر رو میخواستم

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در خصوص اين فرد چنين آمده است که او اهل فقه و فقاهت بود و در سال 290 وفات کرده است
 عبد الملك بن نمير الفارسي من أهل لاردة صاحب صلاتها
وكان من أهل الفقه والفتيا
توفي رحمه الله قريبا من سنة تسعين ومائتين
تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس ،  الحافظ أبي الوليد عبد الله بن محمد بن يونس الأزدي الوفاة: 403هـ ، دار النشر : مطبعة المدني - القاهرة - 1408هـ/ 1988م ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : عزت العطار الحسيني  ج 1   ص 315
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
25 | امین ه | , ایران | ١٦:١٠ - ١٧ فروردين ١٣٩٤ |
آیا پیامبر اکرم (ص) و ائمه نیز متعه کردند؟؟
وهابیون اشکال میگیرند که اگر متعه حلال بود پس چرا ائمه متعه نکردند؟؟
ما در روایاتمون داریم که امام باقر علیه السلام فرمودند : رسول خدا (ص) با زن آزادی ازدواج موقت کرد
وسائل‏الشيعة، ج 21، ص 10، ح 26377
و همینطور از امام علی علیه السلام :
( 26378 ) 23 - قال : وروى ابن بابويه بإسناده أن عليا ( عليه السلام ) نكح امرأة بالكوفة من بني نهشل متعة .
میخواستم بدونم آیا در منابع اهل سنت هم این روایات وجود داره که پیامبر و ائمه علیهم السلام متعه کرده باشند؟؟؟؟؟

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
 باید به اين نکته توجه داشت که اگر امری مباح به حساب آمد و اباحه آن از طرف قرآن یا سنت ثابت شده باشد نیاز به فعل پيامبر و يا معصوم نداريم چون معنای اباحه این است که مکلف بین انجام و ترک آن مخیر است.
صحابه در زمان پیامبر(ص) متعه را انجام دادند و اگر واقعا حرام بود چرا حضرت جلوي آنها را نگرفت که کار حرام نکنند؟؟!!
روايتي در خصوص مباح بودن متعه در زمان پيامبر چنين نقل شده است:
4156 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ قَالَ مُحَمَّدٌ يُقَالُ إنَّهُ عُمًر  .
آيۀ متعه در زمان رسول خدا نازل شد و ما در زمان رسول خدا به آن عمل مي‌كرديم و آيۀ هم بر حرمت‌ آن نازل نگرديد و رسول خدا هم تا دم مرگ ما را از آن منع نكرد ، مردي با رأي و ميل خودش هر چه كه دلش خواست گفت . و اين شخص عمر بن الخطاب بود .
صحيح البخاري ، ج 5 ، ص 158 .
در روايت ديگر نقل شده است حتي در زمان ابوبکر نيز اين کار انجام مي شد:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ  جَابِرَ  بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُول كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقَبْضَةِ مِنْ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الْأَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ فِي شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ
از جابر بن عبد الله الأنصاري شنيدم که مي گفت : ما در زمان رسول خدا و ابو بکر در مقابل يک مشت خرما يا آرد متعه مي کرديم . تا اينکه عمر در قضيه عمرو بن حريث از آن نهي کرد .
صحيح مسلم ج2 ص 1023 باب نكاح المتعة
از نگاه اهل سنت نيز مي گوييم اگر اين کار حرام بود چرا ابوبکر منع نکرد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
26 | امین ع | , ایران | ١٦:٢٧ - ١٧ فروردين ١٣٩٤ |
وهابی ها میگن حضرت علی چطور در رکوع به فقیر انگشترش را در میاورد میدهد آیا این بی احترامی به نماز و خدا نیست!!!
من مقاله ای که شما در این باره نوشته بودید (بررسي تطبيقي شبهات آيه ولايت) رو خوندم و خیلی هم عالی بود...
اما جوابی که من از شما میخوام این است که در یکی از برنامه های شبکه ولایت یکی از بینندگان گفتن در صحیح بخاری آمده که پیامبر اکرم (ص) وقتی که نماز میخوند یک دفعه نماز را ترک کردند و از مسجد خارج شدند.. میخواستم زحمت بکشید این روایت رو برای من از بخاری نقل کنید.. مطمئنم با این روایت ژاسخ دندان شکنی میتونم بهشون بدم.. یا علی

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
روايات در خصوص اينکه پيامبر (ص) نمازش را قطع کرده و به کار ديگر مشغول شده و بعد نماز را ادامه نماز را خوانده در کتب اهل سنت بويژه صحيح بخاري فراوان است که به دو روايت در اين خصوص اشاره مي کنيم:
رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِحْدَى صَلَاتَيْ الْعَشِيِّ قال بن سِيرِينَ سَمَّاهَا أبو هُرَيْرَةَ وَلَكِنْ نَسِيتُ أنا قال فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ فَقَامَ إلى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ في الْمَسْجِدِ فَاتَّكَأَ عليها كَأَنَّه غَضْبَانُ وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى على الْيُسْرَى وَشَبَّكَ بين أَصَابِعِهِ وَوَضَعَ خَدَّهُ الْأَيْمَنَ على ظَهْرِ كَفِّهِ الْيُسْرَى وَخَرَجَتْ السَّرَعَانُ من أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا قَصُرَتْ الصَّلَاةُ وفي الْقَوْمِ أبو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ وفي الْقَوْمِ رَجُلٌ في يَدَيْهِ طُولٌ يُقَالُ له ذُو الْيَدَيْنِ قال يا رَسُولَ اللَّهِ أَنَسِيتَ أَمْ قَصُرَتْ الصَّلَاةُ قال لم أَنْسَ ولم تُقْصَرْ فقال أَكَمَا يقول ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالُوا نعم فَتَقَدَّمَ فَصَلَّى ما تَرَكَ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أو أَطْوَلَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أو أَطْوَلَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ فَرُبَّمَا سَأَلُوهُ ثُمَّ سَلَّمَ فيقول نُبِّئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بن حُصَيْنٍ قال ثُمَّ سَلَّمَ
صحيح البخاري  ج 1   ص 182
ابو هريره مي گويد: رسول ‏الله (ص) يكي از نمازهاي بعد از زوال (ظهر يا عصر)را دو ركعت خواند و سلام گفت: سپس  بسوي چوبي كه در مسجد بود، رفت. و مانند كسي كه عصباني باشد،  بر آن تكيه زد. و دست راستش را روي دست چپ گذاشت و انگشتانش را تو در تو نمود و گونه راستش را بر پشت دست چپ نهاد. كسانيكه عجله داشتند از مسجد خارج شدند و گفتند: نماز كوتاه شده است؟ ابوبكر و عمر  نيز كه در ميان جمعيت بودند از ترس، چيزي نگفتند. در آن ميان، شخصي كه دست‏هايش دراز بود و او را ذواليدين مي ناميدند،پرسيد: اي رسول خدا! نماز تخفيف يافته يا شما دچار فراموشي شديد؟ آنحضرت (ص) فرمود: «نه نماز تخفيف يافته و نه من دچار فراموشي شدم». سپس رسول خدا (ص) از حاضرين پرسيد: «آيا چنين است كه ذواليدين مي‏گويد»؟ همه گفتند: بلي. آنگاه رسول‏ الله (ص) جلو آمد و باقيمانده نماز را كامل كرد و سلام داد. بعد تكبير گفت و به سجده رفت و مانند سجدة نماز يا طولاني تر از آن ، سجده نمود. سپس سرش را بلند كرد و دوباره تكبير گفت و مانند نوبت اول، به سجده رفت . در پايان، سرش را بلند كرده، تكبير گفت و سلام داد.
همچنين آمده است:
حدثنا حَفْصُ بن عُمَرَ حدثنا يَزِيدُ بن إبراهيم حدثنا مُحَمَّدٌ عن أبي هُرَيْرَةَ صلى بِنَا النبي صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ قام إلى خَشَبَةٍ في مُقَدَّمِ الْمَسْجِدِ وَوَضَعَ يَدَهُ عليها وفي الْقَوْمِ يَوْمَئِذٍ أبو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ وَخَرَجَ سَرَعَانُ الناس فَقَالُوا قَصُرَتْ الصَّلَاةُ وفي الْقَوْمِ رَجُلٌ كان النبي صلى الله عليه وسلم يَدْعُوهُ ذَا الْيَدَيْنِ فقال يا نَبِيَّ اللَّهِ أَنَسِيتَ أَمْ قَصُرَتْ فقال لم أَنْسَ ولم تَقْصُرْ قالوا بَلْ نَسِيتَ يا رَسُولَ اللَّهِ قال صَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أو أَطْوَلَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ ثُمَّ وَضَعَ مِثْلَ سُجُودِهِ أو أَطْوَلَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ
صحيح البخاري  ج 5   ص 2249
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
1 |مهرتابان||١٦:٤٧ - ١٨ فروردين ١٣٩٤ |
0
 
0
به نام خدا
برای رد این شیهه وهابیت ، شاید استناد به این روایت بخاری مناسب باشد که رسول الله صلی الله علیه وآله ، امامه بنت ابی العاص را بر روی دوش خود میگذاشتند و با همان حال به نماز می ایستادند و هر وقت که رکوع و سجده می رفتند او را به روی زمین میگذاشتند و سپس در همان حال نماز ، او را بر روی دوش خود می گذاشتند :
صحیح البخاری ج1 ص109 الناشر: دار طوق النجاة
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلِأَبِي العَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا»
تعليقه محقق كتاب : أخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة باب جواز حمل الصبيان في الصلاة رقم 543
صحیح البخاری ج8 ص7 الناشر: دار طوق النجاة
حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ المَقْبُرِيُّ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ سُلَيْمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو قَتَادَةَ، قَالَ: «خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي العَاصِ عَلَى عَاتِقِهِ، فَصَلَّى، فَإِذَا رَكَعَ وَضَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَفَعَهَا»
اگر عمل امیرالمومنین علیه السلام در نمازشان ، فعل کثیر بوده و سبب بطلان نماز میشد ، این عملکرد رسول الله - به ادعای بخاری و مسلم - را چگونه پاسخ میدهند ؟
با احترام موفق باشيد
27 | امین ع | , ایران | ١٢:٣٧ - ١٨ فروردين ١٣٩٤ |
ممنون بخاطر نقل روایت.. ببیخشید میخواستم اول از همه از شما گله کنم بعدشم یک سوال داشتم :
چرا شما در ترجمه روایات اهل سنت بعد از نام ابوبکر و عمر و ابوهریره (رض) می نویسد!!!! خب من که شیعه هستم و شما هم می دانید که آنها لایق گفتن رضي الله عنهما نیستند!!!! بگذریم اصلا شاید دراین مورد مصلحتی وجود دارد که من اطلاع ندارم مراجع و علمای ما همیشه در طول تاریخ از هر عیبی دور بودند.
اما سوالی که از خدمتتون داشتم :
منظور از " اول " و " ثانی " و " ثالث " و " رابع " در زیارت عاشوراء چه کسانی هستند؟؟؟؟؟
اگر قابیل و قاتل زکریا و پی کننده ی ناقه ی صالح و ابن ملجم خب گفتن این افراد که جرم نبود که مرحوم شیخ طوسی نام این افراد را نگفت.... راستی اگر منظور از این عبارات قابیل و قیدار و قاتل یحیی بن زکریا و ابن ملجم بود چه لزومی بر پنهان نگه داشتن اسم آن ها بود؟! شاید تقیه بود...



پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
از اينکه تذکر شما تشکر مي کنيم اما اين کار عمدي نبوده زيرا ترجمه روايت را از ترجمه صحيح بخاري آورديم لذا اين عبارات از آنجا گرفته شده است نه اينکه خودمان اضافه کنيم در ضمن بعد از تذکر شما اصلاح شد
اما در خصوص سوالتان بايد بگوييم اتفاقا شيخ طوسي مصداق اين عبارات را حالا به هر علتي باشد، مشخص کرده است
جريان چنين نقل شده است:
وشی بالشیخ «ره» الى خلیفة الوقت العباسیّ «أحمد» أنه هو و أصحابه یسبون الصحابة، و کتابه المصباح یشهد بالک، فقد ذکر أن من دعاء یوم عاشوراء:- اللّهمّ خصّ أنت أول ظالم باللعن منی و ابدأ به أولا ثمّ الثانی ثمّ الثالث ثمّ الرابع، اللّهمّ العن یزید بن معاویة خامسا. فدعا الخلیفة بالشیخ و الکتاب فلما احضر الشیخ و وقف على القصة ألهمه اللّه أن قال: لیس المراد من هذه الفقرات ما ظنه السعاة بل المراد بالأول قابیل قاتل هابیل و هو أول من سنّ الظلم و القتل، و بالثانی قیدار عاقر ناقة صالح، و بالثالث قاتل یحیى ابن زکریا من أجل بغی من بغایا بنی إسرائیل، و بالرابع عبد الرحمن بن ملجم قاتل علیّ بن أبی طالب. فلما سمع الخلیفة من الشیخ تأویله و بیانه قبل منه ذلک و رفع منزلته. و انتقم من الساعی و أهانه.
در نزد خلیفه ی وقت عباسی " احمد " بدگویی شیخ طوسی را کردند که او و اصحابش صحابه را دشنام می دهند و کتاب مصباح شیخ طوسی شاهدی بر این مساله است و این قسمت از دعای روز عاشورا را ذکر کردند که " اللهم خص انت اول ظالم باللعن منی و ابدا به اولا ثم الثانی ثم الثالث ثم الرابع،اللهم العن یزید بن معاویة خامسا ".خلیفه شیخ طوسی را فراخواند.هنگامی که شیخ طوسی حاضر شد و از ماجرا آگاه شد،خدا بر او الهام کرد که بگوید : مراد از این موارد آن چیزی که سخن چینان و بدگویان گمان کردند نیست بلکه منظور از اول " قابیل " است که که قاتل هابیل است و او اولین کسی است که ظلم و قتل را پایه گذاری کرد و منظور از ثانی "قیدار" است که ناقه ی صالح را پی کرد و منظور از ثالث قاتل یحیی بن زکریا است که متجاوز و ستمگری از ستمگران بنی اسرائیل بود و منظور از رابع " عبد الرحمن بن ملجم " قاتل علی بن ابی طالب است.پس هنگامی که خلیفه تاویل این عبارات را از شیخ طوسی شنید،منزلت شیخ طوسی در نزد او بالا رفت و از سخن چین و بدگو انتقام گرفت و او را خوار ساخت.
لإستبصار فيما اختلف من الأخبار ؛ مقدمةج‏1 ؛ ص14
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
28 | امین ع | , ایران | ١٧:٥٩ - ١٨ فروردين ١٣٩٤ |
ممنون یا علی
29 | امین ع | , ایران | ١٨:٣٩ - ١٩ فروردين ١٣٩٤ |
در تفسیر ابن أبی حاتم روایت 6609 که در باره نزول آبه ابلاغ هست علی بن عابس طبق نظر ابن حجر و ذهبی ضعیف هست!!!
در این مورد باید چی جوابی بدم ؟؟؟؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اولا: هر چند علي بن عابس تضعيف شده است اما باز روايت او حسن و نوشته ميشود و مورد قبول است
همچنانکه مزي از ابن عدي در اين خصوص چنين نقل کرده است
وَقَال أبو أحمد بن عدي  : له أحاديث حسان ، ويروي عن أبان بن تغلب وغيره أحاديث غرائب ، ومع ضعفه يكتب حديثه او روايات حسني دارد و اما با توجه به ضعفش، روايت او نوشته ميشود
تهذيب الكمال  ج 20   ص 504
ثانيا: علماي اهل سنت اعتراف کرده اند که ابن ابي حاتم در تفسيرش روايات صحيح را نقل کرده است
سيوطي گويد:
ولم يورد منه ابن أبي حاتم شيئا لأنه التزم أن يخرج أصح ما . او ملتزم بود صحيح ترين چيزها را بياورد
الإتقان في علوم القرآن  ج 4   ص 497
ابن تيميه در باره تفسير طبري و تفسير ابن أبي حاتم گفته است:
تفاسيرهم متضمّنة للمنقولات التي يعتمد عليها في التفسير.
تفسير طبري و ابن ابي حاتم از تفاسيري است كه روايات نقل شده در آن ها، در تفسير قرآن قابل اعتماد هستند.
منهاج السنة، ج7، ص179.
ثالثا: روايات در خصوص نزول ايه ابلاغ درباره حضرت علي عليه السلام ، مستفيض بلکه در حد تواتر است لذا اصلا اين روايات نياز به بررسي سند ندارد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات


 
30 | امین ع | , ایران | ١٣:٠٣ - ٢٠ فروردين ١٣٩٤ |
شخصی اومد پیش امام صادق علیهم السلام و گفت اگر بخوام به امام زمان سلام بدم میتونم بگم : السلام علیک یا امیرالمومنین؟؟؟ که امام صادق در جواب فرمودند :
ذلک اسم سماهولله به امیر المومین ولا یسما به احد قبله ولا بعده الا کافر...
( شاید در نوشتن روایت غلط املایی داشته باشم )
اگر ممکنه این روایت را از کتب شیعه نقل و ترجمه کنید.. یا علی

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
روايت چنين است:
 مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّينَوَرِيُّ عَنْ عُمَرَ بْنِ زَاهِرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الْقَائِمِ يُسَلَّمُ عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ لَا ذَاكَ اسْمٌ سَمَّى اللَّهُ بِهِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع لَمْ يُسَمَّ بِهِ أَحَدٌ قَبْلَهُ-
وَ لَا يَتَسَمَّى‏ بِهِ‏ بَعْدَهُ‏ إِلَّا كَافِرٌ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ كَيْفَ يُسَلَّمُ عَلَيْهِ قَالَ يَقُولُونَ‏  السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ اللَّهِ ثُمَّ قَرَأَ بَقِيَّتُ اللَّهِ‏ خَيْرٌ لَكُمْ‏ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏
 مردى از امام صادق عليه  السلام مي پرسد آيا به حضرت قائم (ع)  سلام به عنوان امير المؤمنين مي كنند فرمود نه اين نام اختصاص به امير المؤمنين عليه السّلام علي (ع) دارد هر كس قبل از او و يا بعدش به اين نام ناميده شود كافر است.
عرضكردم فدايت شوم پس چگونه بر او سلام مى‏كنند فرمود مى‏گويند:
 «السلام عليك يا بقية اللَّه»
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏1 ؛ ص 411
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات

 
31 | امین ع | , ایران | ١٨:٤٨ - ٢٠ فروردين ١٣٩٤ |
بی نهایت سپاس و تشکر یا علی
32 | محمدی | , ایران | ٠٠:٢٢ - ٠٧ اسفند ١٣٩٤ |
با سلام
از آنجا که اسماء همسر ابوبکر جسد مطهر حضرت فاطمه س را غسل دادند ، پس غیر ممکن است که ابوبکر از شهادت حضرت فاطمه س بی اطلاع بوده باشد. مسلم است در این صورت تا لحظه دفن در کنار امام علی ع باشد و بعید است و با اخلاق متین امام علی ع نیز ناسازگار است که به ابوبکر بگوید که تو حق نداری در صف نمازگذاران بر فاطمه باشی و از این مهمتر هیچ وصیتی هم از حضرت فاطمه س در تاریخ ثبت نشده است که وصیت کرده باشند ، نمیخواهم ابوبکر بر من نماز گذارد ، تا حداقل امام علی ع با این عذر از ابوبکر بخواهد که در صف نمازگذاران بر حضرت فاطمه س نباشد . به علاوه اینکه در تاریخ هم نیامده است که ابوبکر به امام علی ع گلایگی کند که چرا بی خبر فاطمه را دفن کردی بنابراین فکر میکنم که منطقی تر این باشد که ابوبکر در نماز حضور داشت .لذا اگر برایتان مقدور است در خصوص این شبهه که برایم ایجاد شده است بیشتر توضیح بفرمایید . باتشکر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اگر در همين مقاله در روايات دقت کنيد،حضرت زهرا عليها السلام وصيت کردند که ابوبکر بر جنازه ايشان نماز نخواند و در تشييع ايشان شرکت نکند حال با اين وجود چطور امکان دارد  حضرت علي عليه السلام، وصيت حضرت رهرا عليها السلام را ناديده بگيرد؟!!
لذا اگر حضرت علي عليه السلام اجازه مي دانند در اين صورت سوال پيش مي آمد که با وجود اينک همسرش اجازه نداند چرا ايشان گذاشتند ابوبکر نماز بخواند؟!!
در ضمن اسماء از محبان اهل بيت و از مومنات بود و چنين نبود اسرار اهل بيت را فاش کند
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
33 | محمدی | , ایران | ٠٠:٢٨ - ٠٩ اسفند ١٣٩٤ |
از پاسخ شما کمال تشکر را دارم .
ولی به هر حال اسماء همسر ابوبکر است و در خانه وی زندگی میکند . حال که ایشان در غسل جسد مطهر حضرت فاطمه س مشارکت داشت به ناچار و عقلا اینگونه برداشت میشود که امام علی ع پس از وفات به خانه ابوبکر رفته و وی را از جریان باخبر میسازد و از وی میخواهد که همسرش در غسل دادن مشارکت کند و ابوبکر نیز رضایت میدهد . چون خروج زن بدون اجازه و رضایت شوهر از منزل آن هم در آن زمان که به شدت مذهبی مقید بودند امکانپذیر نیست . و عقل سلیم حکم میکند که میان خانواده امام علی ع و ابوبکر انس و الفتی بوده که همسر ابوبکر حضرت فاطمه س را غسل دادند و در صورتیکه میان ابوبکر و اهل بیت ع دشمنی وجود داشت به یقین اسماء از ابوبکر جدا میشد و زیر یک سقف با وی زندگی نمیکرد .اگر همسر ابوبکر در مراسم غسل جسد مطهر حضور نداشت شاید بتوان قبول کرد که میان بیت امام علی ع و ابوبکر دشمنی وجود داشته و ابوبکر نیز در مراسم و نماز حضور نداشت . ولی با وجود اسماء نمیتوان قبول کرد که میان دو خانواده دشمنی وجود داشته باشد و ابوبکر در مراسم جضور نداشت .هر چه به ذهن خودم فشار میارم نمیتونم مطالبتونو با عقل خودم تطبیق بدم .

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
اولا: گذشته از اینکه اسماء کنیز حضرت زهرا علیها السلام بود وی از اقوام حضرت فاطمه علیها السلام نیز به شمار می  رفت  چون قبلا همسر جعقر بن ابی طالب بود لذا ارتباط داشتن وی با خاندان عترت طبیعی است و این زن نمونه زنان و از زنان مومنه بشمار می رفت لذا مقید به احکام بود اگر ابوبکر اجازه نمی داد وی به عنوان همسر ابوبکر که اطاعتش واجب است، حتما
بدون اجازه خانه اهل بیت نمی رفت همین رفتن نشانه این است از طرف ابوبکر اجازه داشته است
ثانیا: باید به این مطلب دقت داشت که ابوبکر در مدینه زندگی نمی کرد او در خارج مدینه در سنح بود. یعنی محل سکونت زن اولش، حبیبه بنت خارجه، اما در اسماء در مدینه بود یعنی ابوبکر خانه ای نیز در مدینه داشت که اساء در آنجا زندگی می کرد لذا رفت و آمدی نیز اگر بوده با خود اسماء بوده نه ابوبکر که در مدینه نبود  لذا محمد فرزند ابوبکر که در سال دهم هجری در حجه الوداع متولد شد در خانه حضرت علی(ع) بزرگ شد برای همین، علی(ع) می فرمود: محمد پسر من از صلب ابوبکر است. که از یاران با وفای حضرت نیز بشمار می رفت
ثالثا: در خصوص شرکت اسماء بنت عميس در تشييع جنازه حضرت زهرا عليها السلام ما چيزي پيدا نکرديم لذا احتمال دارد او از دفن زمان دقيق حضرت خبر نداشت هرچند در غسل حضرت شرکت داشتند
رابعا: این وصیت حضرت زهرا علیها السلام بود که نباید آن دو نفر در تشییع جنازه حضرت شرکت کنند  چون علت اين ممانعت حضرت يک اعتراض و امر سياسي  نسبت به خلفاء بوده تا حقايق را روش کند لذا وصيت به عدم شرکت آن دونفر کرد و اسماء نيز اگر به ابوبکر نگفته بخاطر همين جريان است  مگر آسيه زن فرعون نيود آيا اسرار حضرت موسي را به شوهرش مي گفت؟! لذا اسماء نيز بر فرض آگاهي از دفن حضرت زهراء عليها السلام اين خبر را از شوهرش پنهان داشت
بنابراین گدشته از روایات در خصوص عدم حضور خلفاء در تشییع جنازه که حضرت راضی نبودند آنها با خبر باشند، اتفاقا از نظر عقلی این مسئله تقویت می شود که اسماء کار عاقلانه بکند و این جریان را به همسرش لو ندهد
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها