بسم الله الرحمن الرحيم

فهرست مطالب:

توضيح سؤال

پاسخ

اصل روايت

خلاصه پاسخ ها

پاسخ هاي تفصيلي

روايات «مذمت زن» در كتاب هاي اهل سنت

تمام وجود زن ، شر است

عمر ، زنان را شيطان مي دانست

امام شافعي زنان را شيطان مي دانست

زنان ريسمان شيطانند

از زن ، سگ سياه و الاغ بايد دوري كرد

زن، سگ سياه و الاغ نماز را باطل مي كنند

سگ، الاغ، خوك، يهودي، مجوسي و زن، نماز را باطل مي كنند

زن به صورت شيطان در مي آيد

زنان را بي لباس در خانه بگذاريد

فتنه اي پر ضررتر از زن نيست

فتنه زنان بزرگترين فتنه است

كودك ،عقلش از زن بيشتر است

كودك، از مادرش عاقل تراست

زن از پهلوي كج خلق شده است

خشم زن، اذيت و محبت او خيانت است

خوشحال شدن شيطان از خلقت زن

مطمئن ترين سلاح ابليس، زنان هستند

سختي و مصيبت زن ها، سخت ترين مصيبت ها است

نتيجه گيري نهائي

*************

سؤال كننده : مصطفي

توضيح سؤال

مدتي است كه كارشناسان شبكه هاي وهابي روايتي را از كتاب نهج البلاغه مي خوانند كه در آمده است : «المرأة شر كلها» تمام زن شر است؛ يا تمام زن ها شر هستند .

آن ها همواره اين سؤال را مطرح مي كنند كه چرا چنين روايتي در نهج البلاغه آمده است؟

آيا اين روايت، توهين به همه زنان نيست؟ آيا اميرمؤمنان عليه السلام مي تواند چنين جمله اي را فرموده باشد؟

آيا اين روايت شامل حضرت زهرا سلام الله عليها نيز مي شود؟ اگر جواب منفي است، چه پاسخي از آن مي توان داد؟

لطفا جواب اين مطلب را به مفصل براي بنده ارسال فرماييد .

پاسخ

بلي مدتي است كه اين روايت در شبكه هاي وهابي مطرح است و حتي يكي از كارشناسان وهابي ادعا كرد كه اگر كسي از اين روايت بتواند پاسخ دهد، يك مليار تومان جايز خواهد داد.

كارشناسان برنامه كلمه طيبه در شبكه جهاني ولايت در همان زمان، پاسخ اين قضيه را به صورت كامل دادند و البته خبري از جايزه نشد تا ثابت شود كه پيروان مكتب سقيفه به گفتار خودشان پايبند نيستند .

اصل روايت

الْمَرْأَةُ شَرٌّ كُلُّهَا وَ شَرُّ مَا فِيهَا أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهَا

همه چيز زن شرّ است، و بدتر از آن اينكه از وجودش چاره اي نيست

نهج البلاغه، حكمت شماره 238

خلاصه پاسخ ها

1 . اين روايت ضعيف است و سندي بر آن ذكر نشده است و روايت بدون سند، ارزش استناد ندارد؛

2 . كارشناس وهابي ادعا مي كرد كه اين روايت در ديگر كتاب هاي شيعه نيز با سند، نقل شده است، اگر ايشان توانستند سند اين روايت را در كتاب هاي شيعه نشان دهند، ما يك مليارد را به او برخواهم گرداند؛

3. برخي از علماي شيعه و سني گفته اند كه اين جمله از گفته هاي مأمون عباسي است؛ ولي متأسفانه به اميرمؤمنان عليه السلام نسبت داده شده است؛

4 . بر فرض كه سندش صحيح باشد، از كجا معلوم كه منظور تمام زنان باشد؟

زيرا در باره الف و لام كلمه «المرأة» دو احتمال وجود دارد: 1. الف و لام جنس باشد؛ 2. الف و لام عهد باشد . هر دو احتمال شايد به يك اندازه باشد و «اذا جاء الإحتمال، بطل الإستدلال»

پاسخ هاي تفصيلي

سند اين روايت ضعيف است:

درست است كه اين روايت در كتاب شريف نهج البلاغه نقل شده است؛ اما هيچ يك از علماي شيعه در طول تاريخ نگفته اند كه تمام روايات موجود در اين كتاب شريف، قطعي الصدور هستند و حتما از اميرمؤمنان عليه السلام صادر شده است.

بنابراين، اگر روايات موجود در اين كتاب ، در ساير كتاب هاي شيعه با سند معتبر نقل شده باشد، قابل استناد است و گر نه با آن همان برخوردي مي شود كه با ساير روايات بدون سند شده است.

هرچند كه بسياري از مطالب و روايات اين كتاب، از نظر فن بلاغت، قوت كلام و ... در حدي است كه ما يقين داريم گوينده آن كسي جز أميرمؤمنان عليه السلام كسي ديگري نمي تواند باشد.

از طرف ديگر، بسياري از روايات نهج البلاغه ، در ديگر كتاب هاي شيعه با سند هاي معتبر نقل شده است؛ از جمله خطبه شقشقيه كه ما پيش از اين در سايت مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر عجل الله تعالي فرجه الشريف به آن پاسخ داده و سند هاي متعدد آن را بررسي كرده ايم كه دوستان عزيز مي توانند به آدرس ذيل مراجعه فرمايند:

https://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=15505

اما اين روايت كه اميرمؤمنان عليه السلام فرموده باشند: «تمام زن شر است» در كتاب هاي ديگر شيعه نيز با سند نقل نشده است و متن آن نيز با آن چه از اميرمؤمنان عليه السلام در بازه زنان وارد شده است، سازگار نيست ؛ بنابراين ارزش استناد ندارد .

مأمون عباسي، گوينده اين جمله است:

تعدادي از علماي اهل سنت، همين جمله را از زبان مأمون عباسي نقل كرده اند؛ از جمله ابن عبد البر قرطبي در كتاب بهجة المجالس مي نويسد:

قال المأمون: النساء شر كلهن، وشر ما فيهن قلة الاستغناء عنهن.

ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي، ابوعمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (متوفاي 463هـ)، بهجة المجالس وأنس المجالس ، القسم الثاني، ص45، تحقيق : محمد مرسي الخوئي ، ناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت ، الطبعة : الثانية، 1402هـ ـ1981م.

همچنين ابومنصور ثعالبي در كتاب الإعجاز والإيجاز پس نقل كلماتي از زبان مأمون عباسي مي نويسد:

وقوله: «النساء شر كلهن ومن شر ما فيهن قلة الاستغناء عنهن» .

الثعالبي، ابومنصور عبد الملك عبد الملك بن محمد بن إسماعيل (متوفاي429هـ)، الإعجاز والإيجاز، ج1، ص82 ، ناشر: دار الغصون - بيروت / لبنان - 1405هـ - 1985م، الطبعة: الثالثة.

و هچنين در كتاب التمثيل والمحاضرة مي نويسد:

المأمون: النساء شرٌ كلهن، وشر ما فيهن قلة الاستغناء عنهن.

مامون گويد: زن همه اش شر است و بدتر از آن اينكه بي نيازي از آنها كم است

الثعالبي، عبد الملك بن محمد بن إسماعيل أبو منصور(المتوفي : 429هـ)، التمثيل والمحاضرة ج1، ص49، طبق برنامه الجامع الكبير .

ابن أبي الحديد معتزلي نير در شرح نهج البلاغه مي نويسد:

ومن كلام عبد الله المأمون : إنهن شر كلهن ، وشر ما فيهن ألا غنيً عنهن .

إبن أبي الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاي655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج18، ص96، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، 1418هـ - 1998م.

بنابراين ممكن است گوينده اين جمله مأمون عباسي بوده و چون او نيز خود را أمير المؤمنين مي خوانده، سيد رضي رحمت الله عليه ، كلام او را با كلام اميرمؤمنان علي بن أبي طالب عليه السلام اشتباه گرفته و در نهج البلاغه نقل كرده است .

اين جمله، از حكما نيز نقل شده است:

تعداد ديگري از علماي اهل سنت همين جمله را از حكما نقل كرده اند. ابن حجر عسقلاني در فتح الباري مي نويسد:

وقد قال بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج9، ص138، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.

و مباركفوري نيز در تحفة الأحوذي همين مطلب را نقل كرده است:

وقد قال بعض الحكماء النساء شر كلهن وأشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن

المباركفوري، أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم (متوفاي1353هـ) ، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ، ج8، ص53، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

ابوالفتح الأبشيهي در كتاب المستطرف مي نويسد:

وقال حكيم: النساء شر كلهن وشر ما فيهن قلة الاستغناء عنهن

الأبشيهي، أبو الفتح شهاب الدين محمد بن أحمد (متوفاي850هـ) ، المستطرف في كل فن مستظرف ، ج2، ص493، تحقيق : مفيد محمد قميحة ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الثانية ، 1406هـ ـ 1986م

منظور از آن، يك زن مشخص است:

بر فرض كه اين روايت از نظر سندي معتبر باشد و اميرمؤمنان عليه السلام گوينده آن باشد، آيا مي توان ثابت كرد كه منظور آن حضرت تمام زن هاي عالم بوده است؟

بلي اين مطلب زماني قابل اثبات است كه كسي بتواند ثابت كند ، الف و لام كلمه «المرأة» الف و لام استغراق است، نه الف و لام عهد . و اين مطلب قابل اثبات نيست و بلكه احتمال دوم قرائني دارد كه اثبات آن راحت تر است.

بنابراين، هر دو احتمال وجود دارد و طبق قاعده «اذا جاء الإحتمال بطل الإستدلال» ، استدلال به اين كلام درست نيست .

برخي گفته اند كه احتمال دوم؛ يعني اين كه الف و لام عهد باشد و مقصود زن مشخصي باشد، بيشتر است؛ زيرا صدور چنين جمله اي از امام عليه السلام در باره تمام زنان محال است و با روايات صحيح السندي كه از خود آن بزرگوار در تكريم مقام زن وارد شده، سازگار نيست و از اين مهمتر با آيات قرآن در تضاد است، آن جا كه خداوند مي فرمايد:

وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ في ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ . النور/21.

و از نشانه هاي او اينكه همسراني از جنس خودتان براي شما آفريد تا در كنار آنان آرامش يابيد، و در ميانتان مودّت و رحمت قرار داد در اين نشانه هايي است براي گروهي كه تفكّر مي كنند!

و طبق روايت رسول خدا صلي الله عليه وآله كه فرمودند:

علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض

علي عليه السلام با قرآن است و قرآن با علي عليه السلام از هم جدانمي شوند تا اينكه در حوض بر من وارد شوند

النيسابوري ، محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم الوفاة: 405 هـ، المستدرك علي الصحيحين، ج3، ص134 تحقيق : مصطفي عبد القادر عطا ، ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1411هـ - 1990م ، الطبعة : الأولي ،

آيا حضرت علي عليه السلام كه هميشه همراه قرآن است، مي تواند بر ضد قران كلامي گفته باشد؟

پس چاره اي نداريم مگراينكه بگوييم مقصود حضرت تمام زنان نبوده بلكه شخص معيني منظور است.

مقصود از آن «عائشه» است:

گفتيم كه ممكن است مقصود اميرمؤمنان عليه السلام، يك زن مشخص باشد، حال سؤال اين جا است كه اين زن چه كسي است؟

طبق رواياتي كه از اميرمؤمنان عليه السلام نقل شده است، اميرمؤمنان عليه السلام در موارد متعدد عائشه همسر رسول گرامي اسلام صلي الله عليه وآله و پيروان او را در جنگ جمل مذمت كرده است .

آن حضرت پس از پيروزي در جنگ جمل ، اهل بصره را مورد مذمت قرار داده وآنان را لشكر عايشه و پيرو شتر او معرفي مي كند كه موجب گمراهي آنها شده و در آن خطبه لفظ «المرأة» را مي آورد كه مقصود عايشه است

كُنْتُمْ جُنْدَ الْمَرْأَةِ وَأَتْبَاعَ الْبَهِيمَة.

شما سپاه يك زن و پيروان حيوان «شتر عايشه» بوديد

إبن أبي الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاي655 هـ)، شرح نهج البلاغة،خطبه 13 ج1 ص251، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، 1418هـ - 1998م.

الزمخشري الخوارزمي، ابوالقاسم محمود بن عمرو بن أحمد جار الله (متوفاي538هـ)، ربيع الأبرار،ج1،ص253، تحقيق : عبد الأمير مهنا، ناشر : مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت، چاپ : الأولي،سال چاپ : 1412 - 1992

جنگ جمل، فتنه عظيمي بود . در اين جنگ بيش از بيست و چهار هزار نفر از مسلمانان كشته شدند كه مسبب اصلي آن عائشه همسر رسول گرامي اسلام صلي الله عليه وآله بوده است .

با اين كه خداوند در سوره احزاب آيه 33 صراحتا همسران پيامبر را از خروج از خانه نهي كرده است. آن جا كه مي فرمايد:

وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولي .

و در خانه هاي خود بمانيد، و همچون دوران جاهليّت نخستين (در ميان مردم) ظاهر نشويد.

اما عائشه به دستورات خداوند توجهي نكرد و همراه با نامحرمان از خانه خارج شده، شهر به شهر با آن ها گشت تا اين كه جنگ جمل را به راه انداخت .

همچنين رسول خدا صلي الله عليه وآله، با دانشي كه خداوند به آن حضرت عطا كرده بود، اين جنگ ها را پيش بيني كرده و صراحتا عائشه را از شركت در آن نهي كرد:

ومن طريق عصام بن قدامة عن عكرمة عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وآله أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج حتي تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلي كثيرة وتنجو من بعد ما كادت .

ابن عباس گويد: پيغمبر صلي الله عليه و آله به زنان خود فرمود: اي كاش مي دانستم كداميك از شما سوار بر شتر ادبب (شتر پرپشم) هستيد كه سگهاي حوأب (نام مكاني است) اطراف آن پارس مي كنند، پس بسياري در اطراف آن از راست و چپ كشته خواهد شد. و بعد از آنكه نزديك به هلاكت شود و تا دم مرگ رود،

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج13 ص 45، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.الطبعة الثانيه .

ما اين مطلب را در مقاله جداگانه در سايت مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر عجل الله تعالي فرجه الشريف، بررسي كرده ايم كه براي اطلاع بيشتر مي توانيد به آدرس ذيل مراجعه فرماييد:

https://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=15305

ترديدي نيست كه عائشه بدون توجه به آيات قرآن و دستورات پيامبر خدا با مسلمانان جنگيده است؛ در حالي كه خود علماي اهل سنت از رسول خدا صلي الله عليه وآله نقل كرده اند كه آن حضرت فرمود:

سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ

بدگوئي مسلمان گناه است و جنگ او كفر است

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري،ج1 ص18، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

در نتيجه احتمال اين كه مراد از اين زن ، عائشه باشد، بسيار بيشتر است.

علامه سيد جعفر مرتضي عاملي، در اين باره به تفصيل سخن گفته است كه ما عين كلام ايشان را در اين جا نقل خواهيم كرد .

در اين باره كلام يكي از بزرگان شيعه را نقل مي كنيم كه جواب مبسوطي درباره اين روايت داده است

علامه سيد مرتضي عاملي در باره اين روايت مي گويد:

التفسير الصحيح لرواية : المرأة شرّ كلها . . مرفوض .

ويقول البعض : «ولقد كرمنا بني آدم» ( الإسراء / 70 ) فالتكريم الإلهي ليس مختصاً بالرجل بل هو شامل لكل بني آدم ، علي اختلاف ألوانهم ، وأعراقهم ، وأنواعهم ، ذكوراً ، وإناثاً ، بيضاً ، أو سوداً ، عرباً ، أو عجماً .

ولهذا . فإننا نرفض كل الروايات التي تحطّ من شأن المرأة وإنسانيتها ، كما نرفض الروايات التي تحط من شأن بعض الأقوام والأعراق .

ونعتقد : أن المعصوم لا يصدر عنه أمثال هذه الروايات المخالفة للقرآن الكريم .

فمن الروايات التي تحطّ من شأن المرأة ما نسب إلي أمير المؤمنين ( ع ) أنه قال : ( المرأة شرّ كلّها ، وشرّ ما فيها : أنه لا بدّ منها ). فإننا نشك أن هذه الكلمة للإمام علي ( ع )

ثم يذكر . .

" أن الإنسان لم يخلق شريراً في أصل خلقته وأن عنصر الإغراء لا يصلح تفسيراً لهذه الكلمة ، لأن الرجال يمثلون عنصر إغراء للمرأة . ولو سلمنا بأن عنصر الإغراء شرّ ، فلما يطلق الحكم بهذه السعة ، فإن الإغراء ليس هو كل عناصر شخصية المرأة

وإذا كانت شرّاً كلّها ، لم يجز عقابها ، فإن الله هو الذي خلقها كذلك ، وأودع الشرّ في أصل خلقتها وقوله : ( لا بدّ منها ) . هل يعقل من يكون وجوده ضرورة ان يكون شرّاً كلّه .

والرجل طرف في عملية التناسل فَلِمَ لَم يكن شرّاً .

وعلي قد أكرم المرأة ، فكيف يتكلم بهذه الكلمة . . وهو يعرف أن في النساء من يتفوّقن علي الرجال ، أدباً ، وعلماً وعملاً .

والزهراء شاهد علي ذلك ، وامتيازها بالعصمة يؤكد امتياز المرأة بما يمنع صدور مثل هذه الكلمة عن علي ( ع ) . . "

ويقول :

" لا نجد لها حملاً صحيحاً . وإذا كان هناك من يحاول صرفها إلي امرأة بعينها لتكون ( أل ) التعريف عهدية ، وليست للجنس

فهذا لا يصح ، لأن الكلمة حسب ما يظهر منها واردة علي نحو الإطلاق . وقد قرأت في كتاب بهجة المجالس : أن هذه الكلمة هي للمأمون العباسي ، وربما نسبت خطأ لأمير المؤمنين

وقفة قصيرة

إن ثمّة نقاطاً عديدة يمكن الحديث حولها هنا ، ولكننا سوف نقتصر منها علي ما يلي :

1 - إن لهذه الكلمة صيغتين : إحداهما تقول : ( المرأة شرّ كلها ، وشرّ منها أنه لا بد منها )

والأخري تقول : ( النساء شرّ كلّهن ، وشر ما فيهنّ قلّة الاستغناء عنهنّ )

ولو أن هذا البعض قد صبّ جام غضبه علي هذا النص الأخير ، لأمكن التغاضي عن ذلك ، ولو في حدود معينة . .

ولكن حديثه هو عن خصوص النص الأول ، الذي يريد أن يعتبره مشتملاً علي الحطّ من شأن المرأة . .

مع أنه إذا كانت ( أل ) التعريف ، للعهد ، أي بأن تكون المرأة المعهودة التي أثارت الفتنة في حرب الجمل هي المقصودة به ، فإنه لا يبقي لكل تلك الاستدلالات مورد ولا محل . . إذ إن المقصود - والحال هذه - هو امرأة بعينها ، وليس المقصود هو جنس المرأة .

إذ كما يحتمل أن تكون ( أل ) جنسية ، فإنه يحتمل فيها العهد أيضاً وإذا كانت هناك قرائن تعين إرادة العهد منها . . فلا مبرر لحملها علي الجنس

وتلك القرائن هي نفس ما ذكره هذا البعض من أدلّته علي عدم إمكان أن تصدر الإهانة لجنس المرأة من علي عليه السلام ، فإنها تدل علي أنه يقصد بها امرأة معيّنة خرجت علي إمام زمانها ، وحاربته .وقتل بسببها الألوف من المسلمين والمؤمنين . .

ولم تزل تبغض وصي رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) ، حتي استشهد ، فأظهرت الفرح ، وسجدت لله شكراً وسمّت عبداً لها بعبد الرحمان حباً بقاتل علي ( ع ).

.....والخلاصة : أن قول البعض : إن تلك الأدلة تدل علي أنه ( عليه السلام ) قد قصد الإهانة لجنس المرأة وهذا لا يصح صدوره منه عليه السلام

فيبقي هناك احتمالان :

أحدهما : أن يكون الخبر كاذباً من أساسه . .

والآخر : أن يقصد به الحديث عن امرأة بعينها . . كان عليه السلام يري أنها مصدر شرور ، ومصائب وبلايا . . وأنها بحكم كونها كانت زوجة لرسول الله ( ص ) ، وبنتاً للخليفة الأول أبي بكر ومدلّلة ومحترمة لدي الخليفة الثاني عمر بن الخطاب . . وتتزعم تيّار العداء لوصي رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) ، وقد جعلت من نفسها غطاء لكل أعدائه والمناوئين له كمعاوية ، وطلحة ، والزبير ، وبني أمية ، وغيرهم . والتي يطلع قرن الشيطان من بيتها ، حيث تقول الرواية : خرج رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) من بيت عائشة وقال : ( إن الكفر من ها هنا ، حيث يخرج قرن الشيطان . . ).

فهذه المرأة شر كلها ، وهي أيضاً لابد منها ، لأنها أم المؤمنين ، ويجب علي كل الناس مراعاة جانب الاحترام لرسول الله ( صلي الله عليه وآله ) فيها . ولا يمكن لأحد التخلّص من هذا الواجب .

ومن جهة أخري ، فإن من حق علي ( عليه السلام ) الذي خرجت عليه هذه المرأة وحاربته وقتل بسببها الألوف أن يتذمّر من وجودها ويعرف الناس علي واقعها ويعلن أنها لا يأتي منها إلا الشرّ ، والمصائب والبلايا علي الأمة .

وبذلك نعرف ؛ وكذلك ، بسبب القرائن التي أشار إليها ذلك البعض والدالّة علي أنه عليه السلام لم يكن ليذم جنس المرأة .

نعرف : أن المراد من قوله ( عليه السلام ) : ( المرأة شرّ كلّها ، وشرّ ما فيها أنه لابد منها ) . هو امرأة بعينها دون سائر النساء .

فلماذا إذن حكم هذا البعض علي هذه الكلمة بضرسٍ قاطع أنها مكذوبة ولا يمكن أن تصح ؟ ! .

2 - وقد اتضح أن قول البعض :

" إن الرواية - بحسب ما يظهر منها واردة علي نحو الإطلاق . . "

غير كافٍ للحكم علي الرواية بعدم الصحّة . . فإن هذه القرائن التي ذكرناها ، وذكرها هو نفسه كافية لتعيين أحد المعنيين المحتملين فيها

فإن احتمال إرادة الجنس من كلمة ( أل ) يساوي احتمال إرادة ( العهد ) منها .

وإذا كان الإطلاق وعدم وجود القرينة يستدعي صرفها للجنس . .

فإن وجود القرائن الصارفة عن الجنس ، والمعينة للعهد . . تكفي في إسقاط ( ذلك الإطلاق ) عن صلاحيته للقرينية ، فإن الإطلاق إنما يكون قرينة علي هذا ، حيث لا توجد قرينة علي غيره ، فإذا وجدت القرينة علي الغير فإن الإطلاق ينقلب إلي تقييد ، ولا يبقي ثمة إطلاق ليتمسك به . .

3 علي أن استدلالاته التي أوردها لرد المعني الأول هي الأخري تحتاج إلي التأمل ولا تخلو من النقد . .

فقد استدل مثلاً بآية : ( لقد كرمنا بني آدم . .

مع أن هذا التكريم ، إنما هو من جهة العطاء ، وإفاضة النعم عليهم ، فيشمل بذلك المؤمن والكافر ، حتي أمثال فرعون ونمرود ، وأشقي الأولين والآخرين . . فإن تكريم الله تعالي لهم بالعطاء ، والنعم لا يمنع من أن يكونوا بؤرة الشرور والآثام ، فيكون فرعون مثلاً شراً كله . . وكذلك غيره من الكافرين والمشركين . . وذلك يدل علي أن تكريمهم إنما هو بالنعم ، وبالتفضلات المناسبة ، حتي وإن كانوا ممن لا يستحقون ذلك . . فإنه لا يشترط في العطاء أن يكون من تعطيه مستحقاً لذلك العطاء .

وثمة مناقشات أخري في سائر أدلة هذا البعض لا نري حاجة إلي التعرض لها ، فإن فيما ذكرناه كفاية لمن أراد الرشد والهداية

تفسير صحيح درباره اين روايت متروك است :

و بعضي درباره (ولقد كرمنا بني آدم) «ما آدميزادگان را گرامي داشتيم» گويند: تكريم خدا مختص مردان نيست؛ بلكه شامل تمام بني آدم مي شود هر چند در رنگ، ريشه، نوع، مذكر و مونث بودن، سفيدي، سياهي، عرب ، عجم و ... باهم اختلاف داشته باشند.

به خاطر همين هر روايتي كه شأن و انسانيت زن را پايين بياورد، رها مي كنيم همچنان كه هر روايتي، شأن و منزلت بعضي از اقوام و نژاد آنها را پايين بياورد، دور مي اندازيم.

و ما معتقديم : از معصوم امثال اين روايات كه مخالف قرآن است ، صادر نمي شود.

از جمله رواياتي كه شأن و منزلت زن را سبك و خوار نشان مي دهد، به اميرمؤمنان عليه السلام، نسبت داده شده است كه فرمودند:« همه چيز زن شر است، و بدتر از آن اينكه از وجودش چاره اي نيست»