2018 July 20 - جمعه 29 تير 1397
آيا روايت «من فارق عليا فقد فارقني» با سند معتبر در منابع اهل سنت نقل شده است؟
کد مطلب: ٥٠٥٣ تاریخ انتشار: ١١ خرداد ١٣٩٧ تعداد بازدید: 8187
پرسش و پاسخ » امام علي (ع)
آيا روايت «من فارق عليا فقد فارقني» با سند معتبر در منابع اهل سنت نقل شده است؟

سؤال كننده: حسيني

پاسخ:

يكي از رواياتي كه حقاينت مذهب اهل البيت عليهم السلام و باطل بودن ديگر مذاهب را به اثبات مي رساند، روايت «من فارق عليا فقد فارقني» است.

طبق اين روايت، هر كس با علي بن أبي طالب عليه السلام نباشد و از آن حضرت جدا شود و اطاعت نكند، در حقيقت از پيامبر و خداوند جدا شده است.

به اين ترتيب تكليف كساني كه پس از رسول خدا صلي الله عليه وآله در برابر اميرمؤمنان عليه السلام و جانشين بر حق آن حضرت ايستادند، مسير ديگري را انتخاب كرده و يا با آن حضرت جنگيده اند، و همچنين تكليف پيروان آن ها روشن مي شود.

اين روايت با چندين سند از ابوذر غفاري، عبد الله بن عمر، بريده و ابوهريره نقل شده است كه از اين ميان، روايت ابوذر غفاري با سند معتبر نقل شده است.

احمد بن حنبل در فضائل الصحابة اين روايت را با سند ذيل نقل كرده است:

(831)- [962] قثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، قثنا عَامِرُ بْنُ السَّمْطِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْجَحَّافِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): «يَا عَلِيُّ، إِنَّهُ مَنْ فَارَقَنِي فَقَدْ فَارَقَ اللَّهَ، وَمَنْ فَارَقَكَ فَقَدْ فَارَقَنِي».

ابوذر از رسول خدا صلي الله عليه وآله نقل كرده كه آن حضرت فرمود: اي علي! به درستي كه هر كس از من جدا شود، از خداوند جدا شده است، و هر كس از تو جدا شود، از من جدا شده است.

الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاي241هـ)، فضائل الصحابة، ج2، ص570 ، تحقيق د. وصي الله محمد عباس، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولي، 1403هـ - 1983م.

ابوبكر بزار همين روايت را در مسند خود با اين سند نقل كرده است :

(3464)- [4066] حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ زِيَادٍ، قَالا: نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ السَّبْطِ، عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَوْفٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) لِعَلِيٍّ:

«يَا عَلِيُّ، مَنْ فَارَقَنِي فَارَقَهُ اللَّهُ، وَمَنْ فَارَقَكَ يَا عَلِيُّ فَارَقَنِي».

البزار، ابوبكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق (متوفاي292 هـ)، البحر الزخار (مسند البزار) ج9، ص455، ح4066، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، ناشر: مؤسسة علوم القرآن، مكتبة العلوم والحكم - بيروت، المدينة الطبعة: الأولي، 1409 هـ.

و حاكم نيشابوري در المستدرك علي الصحيحين آورده است :

(4563)- [3 : 121] حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَيْرٍ، ثنا عَامِرُ بْنُ السِّمْطِ، عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَوْفٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: " يَا عَلِيُّ، مَنْ فَارَقَنِي فَقَدْ فَارَقَ اللَّهَ، وَمَنْ فَارَقَكَ يَا عَلِيُّ، فَقَدْ فَارَقَنِي ".

و پس از نقل روايت مي گويد:

صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.

الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاي 405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج3، ص133، ح4624 ، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولي، 1411هـ - 1990م.

هيثمي بعد از نقل اين روايت مي گويد:

رواه البزار ورجاله ثقات.

الهيثمي، ابوالحسن نور الدين علي بن أبي بكر (متوفاي 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج9، ص135، ناشر: دار الريان للتراث/ دار الكتاب العربي - القاهرة، بيروت - 1407هـ.

بررسي سند روايت :

هر چند كه تصريح حاكم نيشابوري و هيثمي براي اثبات صحت روايت كفايت مي كند؛ اما در عين حال ما تك تك روات آن را بررسي خواهيم كرد.

عبد الله بن نمير:

ابن حجر در باره او مي گويد:

عبد الله بن نمير بنون مصغر الهمداني أبو هشام الكوفي ثقة صاحب حديث من أهل السنة من كبار التاسعة مات سنة تسع وتسعين وله أربع وثمانون ع .

عبد الله بن نمير، ثقه، صاحب حديث و سني مذهب بوده است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، تقريب التهذيب، ج1، ص327، رقم: 3668 ، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، 1406 - 1986.

عامر بن السمط:

عامر بن السمط بكسر المهملة وسكون الميم وقد تبدل موحدة التميمي أبو كنانة الكوفي ثقة من السابعة عس

تقريب التهذيب ج1، ص287، رقم: 3091

داود بن أبي عوف:

بخاري در شرح حال او مي نويسد:

داود بن أبي عوف أبو الجحاف التميمي الكوفي عن عكرمة روي عنه شريك قال عبد الله العبسي حدثنا بن نمير عن سفيان قال حدثنا أبو الجحاف وكان مرضيا

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاي256هـ)، التاريخ الكبير، ج3، ص233، رقم: 790، تحقيق: السيد هاشم الندوي، ناشر: دار الفكر.

شمس الدين ذهبي در ميزان الإعتدال، مي نويسد:

2641 [ 2890 ت ] - داود بن أبي عوف [ دس ق ] أبو الجحاف

عن أبي حازم الأشجعي وعكرمة وطائفة وعنه السفيانان وعلي بن عابس وعدة . وثقه أحمد ويحيي . وقال النسائي ليس به بأس . وقال أبو حاتم صالح الحديث . وأما ابن عدي فقال ليس هو عندي ممن يحتج به شيعي عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت .

احمد و يحيي بن معين او را توثيق كرده اند، نسائي گفته : اشكالي در او نيست . ابوحاتم نيز گفته او صالح الحديث است؛ اما ابن عدي گفته: از در نزد من از كساني است كه نمي شود به رواياتش احتجاج كرد؛ او شيعه است و تمام رواياتي كه او نقل كرده در باره فضائل اهل البيت عليهم السلام است.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج3، ص30 ، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1995م.

با توجه به توثيقاتي كه ديگر بزرگان اهل سنت كرده اند، سخن ابن عدي ارزشي ندارد، و تنها تعصب بي جا و كينه او را نسبت به اهل البيت عليهم السلام ثابت مي كند .

معاوية بن ثعلبة:

ابن حبان در كتاب ثقات، نام او را در زمره افراد «ثقه» آورده است:

معاوية بن ثعلبة يروي عن أبي ذر روي عنه أبو الجحاف داود بن أبي عوف

التميمي البستي، ابوحاتم محمد بن حبان بن أحمد (متوفاي354 هـ)، الثقات، ج5، ص416، رقم: 5480 ، تحقيق السيد شرف الدين أحمد، ناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولي، 1395هـ - 1975م.

پيش از از ابوبكر هيثمي نيز نقل كرديم كه تمام راويان اين روايت ثقه هستند؛ همچنين حاكم نيشابوري روايت را تصحيح كرده بود؛ بنابراين سه نفر از بزرگان اهل سنت ايشان را توثيق كرده اند . از طرف ديگر هيچ تضعيفي نسبت به او در كتاب هاي رجالي به چشم نمي خورد؛ بنابراين روايت او معتبر است.

ابوذر غفاري

صحابي

نتيجه : سند روايت هيچ اشكالي ندارد و تمام راويان آن ثقه هستند.

**************

همين روايت در برخي از كتاب هاي اهل سنت از عبد الله بن عمر نيز نقل شده است. طبراني در معجم كبير خود مي نويسد:

13559 حدثنا محمد بن عبد اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ ثنا أَحْمَدُ بن صُبَيْحٍ الأَسَدِيُّ ثنا يحيي بن يَعْلَي عن عِمْرَانَ بن عَمَّارٍ عن أبي إِدْرِيسَ حدثني مُجَاهِدٌ عَنِ بن عُمَرَ رضي اللَّهُ عنه أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلي اللَّهُ عليه وسلم قال: من فَارَقَ عَلِيًّا فَارَقَنِي وَمَنْ فَارَقَنِي فَارَقَ اللَّهَ.

عبد الله بن عمر از رسول خدا صلي الله عليه وآله نقل كرده كه آن حضرت فرمود: هر كس از علي جدا شود، از من جدا شده است، و هر كس از من جدا شود، از خداوند جدا شده است.

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاي360هـ)، المعجم الكبير، ج12، ص423، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء - الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ - 1983م.

ابوبكر الإسماعيلي همين روايت را در معجم شيوخ خودش نقل كرده است :

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَاصِمٍ الرَّازِيُّ سَنَةَ سِتٍّ وَتِسْعِينَ بِالرِّيِّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَبِيحٍ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَي بْنُ يَعْلَي الأَسْلَمِيّ ُ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ مُؤَذِّنِ بَنِي أَفْصَي وَإِمَامِهِمْ ثَلاثِينَ سَنَةً أَخْبَرَنِي مُجَاهِدٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): " مَنْ فَارَقَ عَلِيًّا فَارَقَنِي، وَمَنْ فَارَقَنِي فَارَقَ اللَّهَ.

الإسماعيلي ، أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل (متوفاي371هـ) ، المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي ، ج3، ص800 ، تحقيق : د. زياد محمد منصور ، ناشر : مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة ، الطبعة : الأولي ، 1410هـ .

در روايت ديگر، طبراني همين روايت را در روايت طولاني از بريده نقل كرده است:

(6251)- [6085] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ، قال: نا أَبِي، قال: نا حُسَيْنٌ الأَشْقَرُ، قال: نا زَيْدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ، قال: ثنا أَبُو عَامِرٍ الْمُرِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) عَلِيًّا أَمِيرًا عَلَي الْيَمَنِ، وَبَعَثَ خَالِدَ بْنِ الْوَلِيدِ عَلَي الْجَبَلِ، فَقَالَ: " إِنِ اجْتَمَعْتُمَا فَعَلِيٌّ عَلَي النَّاسِ " فَالْتَقَوْا، وَأَصَابُوا مِنَ الْغَنَائِمِ مَا لَمْ يُصِيبُوا مِثْلَهُ، وَأَخَذَ عَلِيٌّ جَارِيَةً مِنَ الْخُمُسِ، فَدَعَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بُرَيْدَةَ، فَقَالَ: اغْتَنِمْهَا، فَأَخْبِرِ النَّبِيَّ (ص) بِمَا صَنَعَ، فَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، وَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، وَرَسُولُ اللَّهِ (ص) فِي مَنْزِلِهِ، وَنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ عَلَي بَابِهِ. فَقَالُوا: مَا الْخَبَرُ يَا بُرَيْدَةُ؟ فَقُلْتُ: خَيْرٌ، فَتَحَ اللَّهُ عَلَي الْمُسْلِمِينَ، فَقَالُوا: مَا أَقْدَمَكَ؟، قَالَ: جَارِيَةٌ أَخَذَهَا عَلِيٌّ مِنَ الْخُمُسِ، فَجِئْتُ لأُخْبِرَ النَّبِيَّ (ص) قَالُوا: فَأَخْبِرْهُ، فَإِنَّهُ يُسْقِطُهُ مِنْ عَيْنِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) وَرَسُولُ اللَّهِ (ص) يَسْمَعُ الْكَلامَ، فَخَرَجَ مُغْضَبًا، وَقَالَ:

«مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَنْتَقِصُونَ عَلِيًّا، مَنْ يَنْتَقِصُ عَلِيًّا فَقَدِ انْتَقَصَنِي، وَمَنْ فَارَقَ عَلِيًّا فَقَدْ فَارَقَنِي، إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، خُلِقَ مِنْ طِينَتِي، وَخُلِقْتُ مِنْ طِينَةِ إِبْرَاهِيمَ، وَأَنَا أَفْضَلُ مِنْ إِبْرَاهِيمَ: ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌق».

وَقَالَ: «يَا بُرَيْدَةُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ لِعَلِيٍّ أَكْثَرَ مِنَ الْجَارِيَةِ الَّتِي أَخَذَ، وَأَنَّهُ وَلِيُّكُمْ مِنْ بَعْدِي؟» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِالصُّحْبَةِ إِلا بَسَطْتَ يَدَكَ حَتَّي أُبَايِعَكَ عَلَي الإِسْلامِ جَدِيدًا، قَالَ: فَمَا فَارَقْتُهُ حَتَّي بَايَعْتُهُ عَلَي الإِسْلامِ .

رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله گروهي از سران عرب را به فرماندهي حضرت علي عليه السّلام به سوي يمن، و جمعي را به سرپرستي «خالد بن وليد» به سوي جبل فرستاد و سفارش كرد كه هر گاه ميان دو لشكر جدائي نيافتاد، امور جنگي و نظارت بر غنائم، به عهده علي عليه السّلام است. لشكر به جانب يمن حركت كرد و جنگ سختي درگرفت و غنيمت هاي زياد و بي سابقه اي نصيب مسلمانان شد از يمني ها، عده اي را اسير كردند.

حضرت علي عليه السّلام كنيزكي را از وجه خمس براي خود انتخاب كرد. اين عمل بر «خالد بن وليد» گران آمد ، «خالد بن وليد»، «بريدة» را به حضور طلبيد و گفت: ديدي چگونه علي، كنيزك را در حيطه اختيار خود در آورد؟ اينك، به سوي مدينه راهي شو و اين كار خلاف (!) علي عليه السّلام را به اطلاع پيغمبر صلّي اللّه عليه و آله برسان.

بريدة، گويد؟ به دستور او، به مدينه رفتم وارد مسجد شدم. آن هنگام رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله در منزل خود بود. گروهي از اصحاب كه در كنار منزل رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله ايستاده و منتظر تشريف فرمائي آن جناب بودند، به محض اين كه مرا ديدند، پرسيدند: اي بريدة! از پيكار مسلمانان چه خبر آورده اي؟ در پاسخ گفتم: خبر خوشحال كننده اي دارم، خداي تعالي يمن را به دست مسلمانان فتح كرد!

پرسيدند: چه اتفاقي افتاده كه تو، زودتر از ديگران وارد مدينه شدي؟ در پاسخ گفتم: علي عليه السّلام كنيزكي را به عنوان خمس براي خويش برگزيده است و من زودتر از ديگران به مدينه آمدم تا خلاف او را به عرض رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله برسانم! مسلمانان مرا تشويق كرده و گفتند: هر چه زودتر پيغمبر اكرم صلّي اللّه عليه و آله را از اين پيشآمد مطلع ساز؛ تا علي از چشم پيغمبر صلّي اللّه عليه و آله بيفتد!

رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله سخن آنها را شنيد و خشمگين از خانه بيرون آمد و فرمود: شگفت است از مردمي كه با كمال بي شرمي از علي نكوهش مي كنند! اينان بايد بدانند كسي كه از علي نكوهش نمايد، از من نكوهش كرده و كسي كه از علي جدا شود، از من جدا شده است! به راستي كه علي از من است و من از علي هستم؛ علي عليه السّلام از سرشت من آفريده شده است و من از سرشت ابراهيم آفريده شده ام و از ابراهيم برتر مي باشم و اين آيه را گواه آورد «آنها فرزندان (و دودماني) بودند كه (از نظر پاكي و فضيلت)، بعضي از بعضي ديگر گرفته شده بودند؛ و خداوند، شنوا و داناست» (سوره آل عمران/ آيه 34).

سپس خطاب به بريدة، فرمود: اي بريدة! مگر نمي داني كه علي عليه السّلام مي تواند بيشتر از يك كنيزك هم در اختيار خود در آورد و او پس از من، ولي شماست.

اين سخن را كه از آن حضرت شنيدم، عرض كردم:

سوگند به افتخار مصاحبتي كه با شما دارم، دست مباركتان را بگشاييد تا با شما بيعت تازه اي بكنم و اسلام جديدي براي خود اختيار نمايم! «بريدة» اصرار كرد و از آن حضرت جدا نشد تا اينكه با آن حضرت، به عنوان اسلام جديد، بيعت كرد.

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاي360هـ)، المعجم الأوسط، ج6، ص162، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد، عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ناشر: دار الحرمين - القاهرة - 1415هـ.

شمس الدين ذهبي همين روايت را از ابوهريره نقل كرده؛ هر چند بدون ذكر دليل و مدرك آن را باطل دانسته است :

رزين الكوفي الأعمي . عن أبي هريرة قاله الأزدي روي عنه حبيب بن ثابت ثم ساق له الأزدي حديثا باطلا عن أبي هريرة - مرفوعا من فارقني فارق الله ومن فارق عليا فقد فارقني ومن تولاه فقد تولاني.

زرين كوفي از ابوهريره روايت نقل كرده . اين مطلب را ازدي گفته. حبيب بن ثابت نيز از او روايت نقل كرده است. سپس ازدي روايت باطلي را از طريق او از ابوهريره از رسول خدا صلي الله عليه وآله نقل كرده است كه هر كس از من جدا شود، از خداوند جدا شده، و هر كس از علي جدا شود، از من جدا شده است. و هر كس او را دوست داشته باشد، مرا دوست دارد.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج3، ص75 ، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1995م.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات





Share
1 | محمد | , ایران | ٠٩:٤١ - ٠٦ اسفند ١٣٨٩ |
خيلي ممنون . خداوند انشالله پاداشتون رو بدهد .
2 | دوستار اهل بيت | , ایران | ١٣:٤٦ - ٠٧ اسفند ١٣٨٩ |
واقعا" لذت برديم ازاين همه تلاش وسعي و .... ،اعتماد مابه شيعه كه برحق هستند بيشترشد وبه گفته امير المومنين زماني كه شمشير آن ملعون به فرق مبارك سرش اصابت كرد فرمود: به خداي كعبه رستگارشدم . من هم باتوجه به اين روايات وروايات ديگر ازاينكه ازدوستاران اهل بيت هستيم احساس ميكنيم كه رستگارشده ايم .انشالله همم عاقبت به خير همم بشويم . (ومن الله التوفيق).
3 | محمد صالحي | , آمریکا | ٢٣:٠٩ - ١٢ اسفند ١٣٨٩ |
چرا خضر پسرک را به قتل رساند، ولى حضرت علي ابن ملجم را نکشت؟

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

در آدرس ذيل به اين شبهه پاسخ داده شده است :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=10906

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

4 | حجة بن الحسن | , ایران | ١٦:٥٥ - ٠٤ فروردين ١٣٩٠ |
سلام:مطلب جالب در سايتتان ديدم که خيلي محير العقول بودم که من دقيقا آن را کپي مي کنم.سوال کننده اي گفته بود: جرا شما در بررسي صحت حديث فقط تعديل و توثيق رواة را بيان مي كنيد و سخني در اتصال سند نمي گوييد؟؟؟ جواب شما:وقتي راوي ثقه باشد ، و بگويد فلاني به من گفت ، خود به خود اتصال سند ثابت مي‌شود ، مگر آنكه ثابت شود كه او امكان نقل روايت از شيخ نداشته است ! البته در بسياري از روايت‌ها علماي اهل سنت تصريح به صحت سند (كه لازمه آن اتصال است) نيز كرده‌اند . اما در تمامي روايات اين مقاله ، بحث اتصال نيز بررسي شده است ، اما ضميمه روايت نگرديد . اما بشنويدانواع علت در حديث:علت به اعتبار محل وقوع آن به دو دسته علتهاي سندي و متني تقسيم مي شود گر چه بيشتر علتهاي حديث از نوع سندي هستند.گاهي علتِ در سند در صحت متن هم تاثير مي گذاردhttp://www.sadeqin.com/View/Articles/ArticleView.aspx?ArticleID=334&LanguageID=1 خب در نظر شما فقط اتصال از اين طريق اثبات مي شود که البته روش جديد آقاي قزويني است وآن طريق اين است:وقتي راوي ثقه باشد ، و بگويد فلاني به من گفت ، خود به خود اتصال سند ثابت مي‌شود !!! بسيار جالب است!!! حال برسيم سراغ اين حديث که فرموديد:يا علي من فارقني فارق الله ، ومن فارقك يا علي فارقني در بررسي رجال سند اولاً کوتاهي کرديد نام همه را برديد الاأَبِي الْجَحَّافِ که خود ابي جحاف در موردش آمده:أبو الجحاف من غالية أهل التشيع ليس بالقوي ولا ممن يحتج به في الحديث ونيز أبو الجحاف ضعيف اما فرموديدحاکم وهيمثي گفته اند:صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.رواه البزار ورجاله ثقات.که خود هيثمي وحاکم جز متساهلين در حديث هستند. بايد در نظر داشت در اين مورد بحث متن حديث پيش مي آيد واينکه همه علماء حديث گفته اند جرح بر تعديل مقدم است وروايت طبراني خودتان از کتب معتبر اهل سنت نقل کرديدکه باطل است رزين الكوفي الأعمى . عن أبي هريرة قاله الأزدي روى عنه حبيب بن ثابت ثم ساق له الأزدي حديثا باطلا عن أبي هريرة - مرفوعا من فارقني فارق الله ومن فارق عليا فقد فارقني ومن تولاه فقد تولاني. اما نظر نهايي با توجه به رجال ومتن حديث اين مي شود:اين حديث ضعيف است البته با وجود متابعات حسن مي گردد.والله اعلم.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

مطالبي كه براي شما محير العقول و عجيب است ، و به اعتقاد شما اختراع جناب دكتر قزويني ، مبناي مسلم نيشابوري در صحيح است :

وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك

نزد مسلم هم عصر بودن ، و امكان ملاقات ، در ثبوت ادراك كافي است !

شرح النووي على صحيح مسلم ج 1 ص 19 ، اسم المؤلف: أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي الوفاة: 676 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت - 1392 ، الطبعة : الطبعة الثانية
يعني همينكه دو راوي هم عصر هستند و امكان ملاقات هم دارند ، و يكي بگويد از ديگري شنيدم ، اگر راستگو باشد حمل بر ملاقات مي‌شود !
راجع به ابوالجحاف نيز در همين مقاله سخن گفته شده است ! و تعجب است كه چطور توثيق او را نديده‌ايد !

اما در هر صورت در پايان اعتراف به حسن حديث (يعني معتبر بودن آن) كرده‌ايد !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

5 | كمال | , ایران | ١٨:٣٥ - ٠٥ فروردين ١٣٩٠ |
با سلام خدمت به شما:شما فرموديد اين حديث را صحيح فرض کرديد اما يکسري به اين سايت هم بزنيد: http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=85&ID=6056 فقط خواهشا اين سايت را فيلتر نکنيد

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

بهتر بود نگاهي به متن روايتي كه ما تصحيح سندي كرده‌ايم و متن روايتي كه آنها تضعيف كرده‌اند مي‌انداختيد تا متوجه اختلاف دو سند شويد ، گاهي اوقات يك روايت با چندين سند آمده است كه برخي از آنها ضعيف و برخي صحيح هستند و تضعيف برخي ضرر به صحت بقيه نمي‌زند!

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

6 | عليرضا | , ایران | ١٨:٤٢ - ٠٥ فروردين ١٣٩٠ |
سلام بر شما:بسيار از سايتتان لذت برديم مطالبتان خيلي علمي بود بعنوان هديه اين سايت کمکي را هم برايتان عيدي مي دهم:خير پيش http://espanol.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=475&hid=6252&pid=674464

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

آيا در تصحيح ما اشكالي وجود دارد ؟ ممكن است به هر دليل واهي روايتي را تضعيف كنند ؛ اما وقتي راوي ثقه و صدوق بود ديگر اين بهانه‌ها فايده‌اي ندارد ؛ به عنوان مثال در اين آدرس روايت را به خاطر الحسين بن الحسن الاشقر تضعيف كرده است ، اما نظر ابن حجر را در تقريب التهذيب مورد او ببينيد :

1318 الحسين بن الحسن الاشقر الفزاري الكوفي صدوق يهم ويغلو في التشيع من العاشرة مات سنة ثمان ومائتين س

و حد اقل چنين عبارتي ، حسن روايت است و نه تضعيف ؛ جداي از اينكه اگر شواهد ديگري نيز داشته باشد ، روايت صحيح مي‌شود .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

7 | عليرضا | , ایران | ١١:٣٧ - ١١ فروردين ١٣٩٠ |
سلام بر شما: ؟؟؟؟ در مورد قضيه اي که راجع به متد کار امام مسلم فرموده بوديد بله ايشان سند را اين طور مي پذيرند اما بحث دوست ما علتهاي سندي و متني بود که شما فقط در مورد علل سندي از امام مسلم نقل کرديد ليکن در مورد متن حديث نيز امام مسلم وسائرين روي آن کار مي کردند پاسخ آن هم داده نشد. ومن الله التوفيق

پاسخ:

با سلام

جناب جعفر صادق يا حجة بن الحسن ، يا عليرضا يا ...

بهتر است به جاي اينكه سخنان قبلي خود را در بي‌مدرك بودن سخنان ما در مورد مباني رجالي اهل سنت ، لاپوشاني كنيد ، به درس و بحث مشغول باشيد و مباني رجالي خود را ياد بگيريد و وقتي صلاحيت بحث را پيدا كرديد ، با ما وارد بحث شويد !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

8 | عليرضا | , ایران | ١٣:٠٨ - ١٢ فروردين ١٣٩٠ |
سلام مطلب ما را قيچي كرديد اين چيزي نبود كه گذاشته بوديم مشخصه تو مطلب چيزي به ضرر شما بود كه مطلب را منقطع به بينندگان سايت تحويل داديد .مي بينيد چقدر قيچي كردن روايات كار زشتيه.در مورد تعدد اسامي بعدا توضيح مفصل ميدهم اما خلاصه مطلب اينكه فقط مي خواستم سايتتون رو تست كنم ببينم واقعا يك سايت مذهبي ورفع شبهه است يا يك دام براي اهل سنت است كه نظر مخالف به اين سايت مي دهند كه معلوم شد با رديابي آي ژي افراد ادعاي شما در مورد امنيت اهل سنت در ايران براي مناظره بي معنا است.كاري كه در انجمن اينترنتي مسلمانان مي كرديد

پاسخ:

!!!

جناب جعفر صادق يا ...

ما نه آي‌پي را رديابي مي‌كنيم و نه براي امنيت كسي مخاطره ايجاد مي‌كنيم ! تنها و تنها از امكان عادي هر سايتي استفاده مي‌كنيم كه نشان مي دهد آي‌پي هر بازديد كننده چيست ؟ و اگر آي‌پي‌ها مشترك و اسم‌ها مختلف بود ، آنهم چندين نظر پشت سرهم ، و آن هم براي اشكال گرفتن بي جهت و تنها شبهه افكني بدون قصد بحث علمي ، مشخص مي‌شود كه يك نفر مي‌خواهد چنين وانمود كند كه اهل سنت از جهت علمي بسيار قوي هستند !

تنها خواسته ما نيز از شما اين بود كه با يك اسم به بحث بياييد و قصد فريبكاري نداشته باشيد !

گروه پاسخ به شبهات

9 | ابراهيم نصرالهي | , ایران | ١٧:٠٤ - ١٥ فروردين ١٣٩٠ |
باعرض سلام/آقا عليرضا عرض سلام و ادب دارم
والا بنده كه حرف ناحسابي تو حرفاي گروه پاسخ به شبهات نديدم و مورد خاصي نديدم كه بتونه باعث ناراحتي شما بشه برادرم!!
ايشالا كه شما هم زاويه ديدتون رو تغيير بدين و بدبينانه به قضيه نگاه نكنيد كه باعث كدورتتون نشه و تو يه فضاي سالم ايشالا به تبادل نظر با بقيه دوستان بپردازين"ايشالا كه هميشه موفق باشي و سربلند/
يا حيدر مدد"
10 | صديق فاروق البارزي | , ایران | ١٠:٥٢ - ٢٥ فروردين ١٣٩٠ |
سلام برهمه دوستان قديم وجديد انشاءالله به زودي ثمره زحمات شبانه روزي بنده به نام هزاريک دليل دراثبات حقانيت فزقه ناجيه من قبل اهل سنت والجماعه چاپ خواهد شد .جهت اطلاع وخوشحال کردن محبان اهل بيت عليهم السلام عرض مي نمايم که با مشکلات فراوان دو روز پيش موفق به ديدار برادر ارجمند حضرت مولانا ال عارف شدم ايشان درتندرستي کامل هستند.وازهمه دوستان سايت التماس دعاء داشتند.براي آزادي هرچه سريعتر ايشان ده صلوات برمحمد وال محمد بفرستيد از همه شما متشکروقدردانم .خداوند سايه حضرت بقيةالله الاعظم ونائب برحقش ولي امرمسلمين جهان را برسر ما مستدام بدارد آمين يا رب العالمين

پاسخ:

11 | جعفر الصادق | , ایران | ١٨:٥١ - ٠٦ ارديبهشت ١٣٩٠ |
السلام عليکم وعلي من اتبع الهدي وبعد: ما که از دست اين گروه سانسور چي (گروه پاسخ به شبهات) ديگر خسته شديم.چند حالت در طول اين يک ماه مناظره ايجاد شد: 1-نزديک سه دفعه يک جمله را گفتم که در سايتتان با جوابيه خودتان تناقض دارد در مقاله سجده عايشه بر شهادت علي رض که هر بار گفتيد صفحه چنداين تناقض است.اين مطلب اين را رساند که حتي زحمت بازبيني مقاله را به خود نمي دهيد فقط جمله اول مقاله را که سورپرايزتان کرد را عوض کرديد غافل از بقيه مقاله 2-مطالب من را ناقص تحويل به مردم داديد تا نشان دهيد فردي که اين مطالب را مي گذارد جاهل است البته مقراض کردن(قيچي کردن) از عادات هميشگي بعضي انسان ها در وقتي است که چيزي براي گفتن ندارندوالبته در بعضي مذاهب مي بينيم که علمائشان حتي آيات قرآن را تکه تکه سر منبرهايشان به مردم تحويل مي دهندتادر مجموع سواري بر پالان جهل عوام الناس کنند. 3-بعضي از جوابيه هاي من را که اصلا نگذاشتيد مخصوصا در همين مقاله ومقاله من فارق عليا دليل اين کار والله اعلم!!!! 4-در اين مدت يک ماه افرادي که در اين مقالاتي که من جوابيه مي گذاشتم تا کم مي آوردند بحث غدير را پيش مي کشيدند که اين يعني منحرف کردن بحث واينکه مي خواستند اذهان خود را از طريق مکانسم انکار توجيه کنند. خلاصه از بحث با شما خيلي خوشحال شديم و اثبات حرف هاي دوستم برايم مسجل شد که مي گفت مناظره با برادران شيعه آخرش چيست وگفت زور بيخود نزن اين ره که تو مي رود به ترکستان است.وسايت شما مصداق اين بيت شعر است: عيب کسان منگر واحسان خويش ديده فرو بر به گريبان خويش

پاسخ:

!!!

1- ما بارها از شما پرسيديم که اين جمله در کدام صفحه است تا آن را اصلاح کنيم ، اما شما بدون دادن ادرس مي گفتيد اين مطلب در کلام شما اشکال دارد و تناقض دارد ! که بعد از پيدا کردن آن اصلاح نيز شد .

2- کدام يک از مطالب شما ناقص تحويل مردم داده شده است ؟ آيا مقصودتان نظراتي است که با نام هاي ديگر مي فرستاديد و تنها براي تظاهر به اينکه مستشکلين اهل سنت زياد هستند چنين مي کرديد ؟

3- تمامي نظراتي که شما با نام جعفر صادق فرستاده ايد پاسخ داده شده و علني نيز شده است ! فقط به خاطر مشغله کاري زياد گروه پاسخ به شبهات ، مدتي وقت لازم بود ! البته جالب است که خود قبول داريد که ما پاسخ برخي نظرات شما را داده ايم ! و اين خود جاي تقدير دارد ، زيرا بسياري از نظرات شيعيان ، اصلا در سايت هاي اهل سنت و وهابيت نه پاسخ داده مي شود و نه علني مي گردد !

4- جوابيه شما در بحث من فارق عليا ، با نام خود شما نبود ، و به همين دليل علني نشد ، از شما خواستيم که اگر مايل به مناظره هستيد ، مناظره در اين بحث را تمام کنيد و به يک سوال ساده ما (که بحث را نيز به خاطر آن شروع کرده بوديد) پاسخ دهيد ، و سپس نظر خود را در باب روايت «من فارق عليا» بيان کنيد تا بحث به صورت منطقي پيش برود ؛ و تنها تکثير اسئله نباشد !

اما شما بعد از اينهمه نظر هنوز به سوال ساده اي که خود بحث را براي ان شروع کرديد پاسخ نداده ايد :

«وقتي همه راويان روايت ، طبق مباني اهل سنت ،ثقه و مورد اعتماد هستند ، آيا اينکه ابوالفرج شيعه باشد يا سني يا ... ضرري به حجيت آن مي زند» يعني از شما مي خواهيم که به صراحت بگوييد آيا اين روايت براي اهل سنت حجت است يا خير ؟!

5- مناظره با شيعيان آخرش اين است که سوالي که از اول خود مطرح کرديد ، بي پاسخ رها مي کنيد و از بحث بيرون مي رويد !

در پايان نيز همان سخن شما را مي گوييم که :

عيب کسان منگر و احسان خويش

ديده فرو بر به گريبان خويش

گروه پاسخ به شبهات

12 | محمد | , ایران | ١٩:٥٦ - ١٧ خرداد ١٣٩٠ |
سلام عليكم! بنده مدتها پيش شايد بيش از 2 3 ماه پيش مطلبي را از يك سايت سني كه در جواب به اين مقاله شما بود برايتان نوشتم و گفتم به آن جواب دهيد. شما در جواب من گفتيد شما در حال جواب دادن به اين مقاله هستيد كه به محض آماده شدن روي سايت قرار مي گيرد. از آن تاريخ تا كنون حدود 3 ماه مي گذرد. آيا همچنان مشغول پاسخ دادن هستيد؟ آيا پاسخ داده ايد و فراموش كرده ايد روي سايت بگذاريد؟ آيا پاسخ دهي به اين مطلب را رها كرده ايد؟ در هر حال چگونه است؟ لطفا پاسخ دهيد. جهت اطلاع عين متن را دوباره مي آورم: شيعه معني و متن را تحريف ميکنند تا ملت خود را در گمراهي نگاه دارند, يکي از سوژه هاي مورد علاقه آنها احاديث جعلي است که در مدح حضرت علي در کتب ما درج است! البته ما احاديث صحيح زيادي در مدح حضرت علي داريم و مثلش( و گاهآ بهترش) را در حق اصحاب ديگر نيز داريم. منتهي گروهي که سعي داشتند پشت ماسک (علي دوستي) به اسلام ضربه بزنند علاوه بر احاديث صحيح، دروغ هاي هم بنام حديث ساختند که بعضي از آنها به کتب حديث ما راه پيدا کرد. البته نويسندگان اين کتب خودشان سني بودند يعني آنها حديث را با ذکر سند نقل ميکردند و چه بسا حديثي را مينوشتند که خودشان نيز نميدانستند راست است يا دروغ ! آنها گمان ميکردند با ذکر سند و ذکر نام اشخاصي که راوي حديث هستند خودشان بري الذمه ميشوند. بعدها، علمايي ديگر، با وقت گذاشتن و با تخصص بيشتر، در سند روايات جستجو کردند و ضعيف و صحيح را جدا کردند و مشکل تمام شد. اما از نظر شيعه هنوز مشکل حل نيست. شيعه از ما ميخواهد احاديث دروغي را که نياکانش راوي آن بوده اند را فقط بخاطر اينکه در کتب حديث نوشته قبول کنيم تو گويي چيزي از مقوله بررسي نقد سند احاديث نميداند!! شيعه ميگويد: بر اساس کتب خودتان ثابت ميکنيم که سند احاديثي که در مدح علي هستند همگي درستند!! و ببينيم چه ميگويد: يكى از رواياتى كه حقاينت مذهب اهل البيت عليهم السلام و باطل بودن ديگر مذاهب را به اثبات مى‌رساند، روايت «من فارق عليا فقد فارقني» است. طبق اين روايت، هر كس با على بن أبى‌طالب عليه السلام نباشد و از آن حضرت جدا شود و اطاعت نكند، در حقيقت از پيامبر و خداوند جدا شده است. به اين ترتيب تكليف كسانى كه پس از رسول خدا صلى الله عليه وآله در برابر اميرمؤمنان عليه السلام و جانشين بر حق آن حضرت ايستادند، مسير ديگرى را انتخاب كرده و يا با آن حضرت جنگيده‌اند، و همچنين تكليف پيروان آن‌ها روشن مى‌شود. اين روايت با چندين سند نقل شده است كه از اين ميان، روايت ابوذر غفارى با سند معتبر نقل شده است. و حاكم نيشابورى در المستدرك على الصحيحين آورده است: (4563)- [3 :121] حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يعْقُوبَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِي بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِي، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَيرٍ، ثنا عَامِرُ بْنُ السِّمْطِ، عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَوْفٍ، عَنْ مُعَاوِيةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: " يا عَلِي، مَنْ فَارَقَنِي فَقَدْ فَارَقَ اللَّهَ، وَمَنْ فَارَقَكَ يا عَلِي، فَقَدْ فَارَقَنِي ". و پس از نقل روايت مى‌گويد: صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يخَرِّجَاهُ. (المستدرك علي الصحيحين، ج3، ص133، ح4624 ، ) پاسخ اهل سنت: اول بياييد نظر شيخ آلباني را ببينيد: شيخ ما در « السلسلة الضعيفة والموضوعة» تحت شماره 4893 ميگويد: اين حديث منکر است و حاکم و بزار و ابن عدي و ابن عساکر آنرا روايت کرده اند اما منکر است حاکم آنرا صحيح اسناد ميداند اما ذهبي گفته حاکم را مردود ميداند و عقيده دارد که اين حديثي منکر است و من که آلباني باشم ميگويم رجال سند اين حديث همه صحيح هستند الا «معاويه بن ابي ثعلبه» البته ابن حبان او را ثقه ميداند، و شايد هم متهم داود باشد هرچند که او را نيز جماعتي ثقه ميدانند اما ابن عدي او را شيعه ميداند. حالا نظر امام ذهبي را بخوانيد: امام ذهبي نظرش را پيشاپيش شيخ آلباني ذکر کرد فقط اضافه کنيم که ايشان داود بن أبي عوف را شيعي مي داند. (ميزان الاعتدال3/30) و اما راي ابن عدي نيز اين است داود بن ابي عوف شيعي است.(الكامل في ضعفاء الرجال3/82) شيعه ميگويد:حرف سني را درباره کتاب خودش قبول نداريم و مياييم سند روايت را بررسي ميكنيم : «اولا داود بن أبي عوف» بخارى در شرح حال او مى‌نويسد: داود بن أبي عوف أبو الجحاف التميمي الكوفي عن عكرمة روى عنه شريك قال عبد الله العبسي حدثنا بن نمير عن سفيان قال حدثنا أبو الجحاف وكان مرضيا (التاريخ الكبير، ج3، ص233،) پاسخ اهل سنت: اگر امام بخاري او را معتبر ميدانست پس چرا در صحيح بخاري از او حديثي نقل نشده؟ خواننده مکر عالم شيعي را ببيند «امام بخاري نظر خودش را ننوشته بلکه نظر شخص ديگري را نقل کرده است.» شيعه ميگويد: ايضا شمس الدين ذهبى در ميزان الإعتدال، مى‌نويسد: «داود بن أبي عوف أبو الجحاف» عن أبي حازم الأشجعي وعكرمة و طائفة وعنه السفيانان وعلي بن عابس وعدة. وثقه أحمد ويحيى. وقال النسائي ليس به بأس. وقال أبو حاتم صالح الحديث. وأما ابن عدي فقال ليس هو عندي ممن يحتج به شيعي عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت. احمد و يحيى بن معين او را توثيق كرده‌اند، نسائى گفته : اشكالى در او نيست. ابوحاتم نيز گفته او صالح الحديث است؛ اما ابن عدى گفته: از در نزد من از كسانى است كه نمى‌شود به رواياتش احتجاج كرد؛ او شيعه است و تمام رواياتى كه او نقل كرده در باره فضائل اهل البيت عليهم السلام است. (ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج3، ص30 ،) با توجه به توثيقاتى كه ديگر بزرگان اهل سنت كرده‌اند، سخن ابن عدى ارزشى ندارد، و تنها تعصب بى جا و كينه او را نسبت به اهل البيت عليهم السلام ثابت مى‌كند. پاسخ اهل سنت: اما شگرد گمراه کننده شيعه در کجاست؟ شيعه به کتاب ميزان اعتدال امام ذهبي استناد ميکند تا ثابت کند داود ابي عوف آدم خوبي است و نقل قول ذهبي از ديگران را درباره داود مينويسد اما نظر خود ذهبي( نويسنده کتاب ) را نمينويسد درحاليکه ذهبي او را ثقه نميداند و اين حديثش را منکر مينامد و حديث منکر حديثي است که فقط يک نفر راوي (که تازه ثقه هم نيست) آنرا روايت کرده باشد و به همين دليل بي اعتبار است. واين حقيقتي است که اين حديث غير از اين مرد شاهدي ندارد و تازه اين مرد ( داود ) مورد اطمينان هم نيست. پس شيعه حقيقت را از کتب ما ذکر نميکند بلکه خودش ميبرد و خودش ميدوزد. شيعه ميگويد: در سلسله حديث معاوية بن ثعلبة است كه ابن حبان در كتاب ثقات، نام او را در زمره افراد «ثقه» آورده است: معاوية بن ثعلبة يروى عن أبى ذر روى عنه أبو الجحاف داود بن أبى عوف (الثقات، ج5، ص416، رقم: 5480،) پس سند روايت هيچ اشكالى ندارد و تمام راويان آن ثقه هستند. پاسخ اهل سنت: بله ابن حبان او را ثقه مي داند اما او انساني گمنام است و جز ابن حبان هيچکس ذکر خيري از او نميکند و ديديم آلباني او را مورد اطمينان نميشناسد،پس قبول حديث از او آسان نيست!

پاسخ:

با سلام
دوست گرامي
1- گفته است :
«پاسخ اهل سنت: اگر امام بخاري او را معتبر ميدانست پس چرا در صحيح بخاري از او حديثي نقل نشده؟»
مگر آقاي بخاري هر کسي را که قبول دارد بايد از او روايت نقل کند ؟ آقاي بخاري مي گويد من صد هزار روايت صحيح السند حفظ هستم ، آيا همه آن صدهزار روايت را در صحيح بخاري آورده است ؟!
2- گفته است « خواننده مکر عالم شيعي را ببيند ؛امام بخاري نظر خودش را ننوشته بلکه نظر شخص ديگري را نقل کرده است.»
ظاهرا نويسنده از سيره آقاي بخاري در کتاب تاريخ خود بي خبر است ! بسياري از اظهار نظرهاي بخاري در اين کتاب به همين صورت و با نقل نظرات ديگران است . و علماي اهل سنت ، همين نقل قول ها را نظرات آقاي بخاري مي دانند .
به عنوان مثال آقاي بخاري در مورد جابر بن عبد الله بن رئاب در کتاب تاريخ گفته است :
2209 جابر بن عبد الله بن رئاب حدثني عمرو بن زرارة قال ثنا زياد قال بن إسحاق حدثني مولى لزيد بن ثابت عن سعيد بن جبير وعكرمة عن عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله أن أبا ياسر بن أخطب مر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتلو ألم ذلك الكتاب وقال سلمة حدثني بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد عن بن عباس ألم ذلك الكتاب بطوله وعن بن إسحاق كان ممن نزل فيه القرآن من الأحبار فيما حدثني الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس عن جابر بن عبد الله بن رئاب مر أبو ياسر بن أخطب بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتلو ألم بطوله في الحساب وقال علي ما خرجنا من الري حتى رمينا بحديث سلمة
التاريخ الكبير ج 2 ص 208 ش 2209 ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار الفكر ، تحقيق : السيد هاشم الندوي
اما به نقل از بخاري چنين گفته اند که :
117 وجابر بن عبدالله بن رئاب صحابي قاله البخاري في التاريخ الكبير
المعجم في مشتبه أسامي المحدثين ج 1 ص 88 ، اسم المؤلف: عبيد الله بن عبد الله بن أحمد الهروي أبو الفضل الوفاة: 405 ، دار النشر : مكتبة الرشد - الرياض - 1411 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : نظر محمد الفاريابي
بنا بر اين ، اين نقل روايات رجالي توسط بخاري در تاريخ ، توسط علماي اهل سنت ، به عنوان اظهار نظر خود بخاري به حساب مي آيد .
3- گفته است «شيعه به کتاب ميزان اعتدال امام ذهبي استناد ميکند تا ثابت کند داود ابي عوف آدم خوبي است و نقل قول ذهبي از ديگران را درباره داود مينويسد اما نظر خود ذهبي( نويسنده کتاب ) را نمينويسد درحاليکه ذهبي او را ثقه نميداند و اين حديثش را منکر مينامد»
وقتي ثابت شد که اين شخص راوي مورد اعتمادي است ، ذهبي هر سخني در مورد او بگويد ارزشي ندارد ؛ وقتي ثقه بودن راوي ثابت شد ، حال ذهبي که چند قرن بعد از او است بگويد من روايات او را قبول ندارم ! اين کلام ذهبي نه از جهت عقلي و نه از جهت علمي قابل قبول نيست .
4- در نقل نظر ذهبي گفته است :« و حديث منکر حديثي است که فقط يک نفر راوي (که تازه ثقه هم نيست) آنرا روايت کرده باشد و به همين دليل بي اعتبار است.»
اين نيز از ناآشنايي نويسنده به مباني رجالي اهل سنت است و براي تضعيف روايت هر سخني مي زند !
شمس الدين سخاوى مى‌نويسد:
وقد يطلق ذلك [منكر الحديث] على الثقة إذا روى المناكير عن الضعفاء.
اگر راوى مورد اعتماد‌ روايات منكر از ضعفا نقل كند، واژه «منكر الحديث» به وي اطلاق مي‌شود.
السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن (متوفاي902هـ)، فتح المغيث شرح ألفية الحديث، ج 1، ص 373، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان، الطبعة: الأولى، 1403هـ.
5- در مورد توثيق ابن حبان در مورد معاويه بن ثعلبه گفته است :
«بله ابن حبان او را ثقه مي داند اما او انساني گمنام است و جز ابن حبان هيچکس ذکر خيري از او نميکند و ديديم آلباني او را مورد اطمينان نميشناسد،پس قبول حديث از او آسان نيست!»
که پاسخ اين سخن نيز مشخص است ! آيا براي توثيق يک نفر ، هزاران نفر بايد او را توثيق کنند؟ يا ابن حبان عالم رجالي اهل سنت هست و او را توثيق کرده است يا خير ؛ اگر رجالي است و او را توثيق کرده است ، ديگر رد کردن توثيق او براي چه ؟
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات

13 | سيد محمد حسيني | , ایران | ١٤:٢٢ - ٢٣ خرداد ١٣٩٠ |
جواب نظر
آقاي --------------------جعفر الصادق--------------------------
داداش
خوب گوش بده
در خصوص اينکه دوستان را متهم به سانسور ميکنيد لطفا بفرماييد که چرا اين جملات شما (ما که از دست اين گروه سانسور چي (گروه پاسخ به شبهات) ديگر خسته شديم)را سانسور نمي کنند تا ما از اين حرکت ناجوانمردانه!!!!! همچنان بي خبر بمانيم؟!!!
2.ما مانند بزرگان شما نيستيم که حتي معني کلمات را ندانند(معناي کلمه اب را)پس لازم نيست ترجمه لغت را داخل پرانتز بياوريد و اينگونه سعي کنيد وانمود کنيد که خيلي ميدانيد.
3.در اين خصوص که چرا برخي علما فقط قطعه اي از قرآن را بر منبر ها ميخوانند!!!لابد انتظار داريد هرکسي بر بالاي منبر رفت يک ختم قرآن بگيرد.
اگر منظوري جز اين داريد و يا به موردي خاص اشاره داريد که معنارا با بريدن تغيير داده اند پس شاهد مثالي مستند بياوريد.
4.الان بنده دارم جواب شمارا ميدهم و ميبينيد که حرفي از غدير نزدم!!!!!
5. گفته ايد ( اثبات حرف هاي دوستم برايم مسجل شد) اگر کسي توانست طبق قواعد ادبيات فارسي اين جمله را آناليز کند جايزه دارد!!!
اگر اثبات شده بود پس چرا مسجل شد.اگر اثباتش هم مسجل شده پس چرا داري بحث ميکني!!!!هرچند پيشنهاد ميکنم که از دوستي با شيطان بپرهيز.
6. مصرع اول بيت شما نشان ميدهد که اين سايت دارد عيوب شمارا به نمايش ميگذارد.
واقعا اينقدر زود قبول کرديد که اين همه عيب داريد؟آفرين!
7.سر ما در گريبان نيست.اين شماييد که سر در ....
لطفا اجازه بدهيد حرمت شما باقي باشد.
منتظر جواب شما هستم.
14 | جعفر الصادق | , ایران | ٠٩:٠٠ - ٢٥ خرداد ١٣٩٠ |
جناب سيد محمد حسيني لات بودن شما از فحواي کلام شما با کلمه داداش داداش گفتن وعربده کشي در اين سايت وچت روم ها وخواستن شماره تلفن افراداز طرف شما وارتباط برقرار کردن با آنان وفرستادن دوستان ما در قعر زندان انهم توسط شما براي ما مسجل شده خودت بهتر مي داني که با يکي از دوستان ما چه کار کردي .به اطلاع ما شاهکارهاي ترويستي و اطلاعاتي شما را رسانده اند.بزودي در مورد اينکه سايت ولي عصر جوابهاي مقاله سجده عايشه را نگذاشته خصوصي به شما اطلاع رساني خواهد شد که 4بار پيامي گذاشته شد ولي ترس از اينکه دوستان اين سايت با حق روبرو شوند باعث سانسور مطالب شد را در روزهايي نه چندان دور خواهي ديد.در ضمن دنيا هميشه روي يک پاشنه نمي چرخه

پاسخ:

!!!

جناب جعفر صادق

نظري که شما ادعاي آن را داريد بعد از پاسخگويي علني شده است !

بهتر است به جاي اينگونه سخنان ، کمي به دنبال حقيقت باشيد !

گروه پاسخ به شبهات

15 | سيد محمد حسيني | , ایران | ١٤:٠٩ - ٢٥ خرداد ١٣٩٠ |
جواب نظر
دوست عزيزم----------------------------------جعفر صادق-----------------------------------
اگر گفتن كلماتي مانند داداش! براي شما لاتي حرف زدن است پس لطفا يكبار ديگر نظرات خود را بازخواني كنيد!
البته عربده كشي بنده را شما چگونه از اين فاصله شنيده ايد لابد برميگردد به جريان ياساري الجبل عمربن خطاب!و اين از كرامات شماست.
خداوند شاهد و گواه است كه بنده يك دانشجوي ساده ي فقه و حقوق هستم و توانايي اينكه شما را به جايي ببرم ندارم!
بنده با كدام يك از دوستان شما چه كردم!آيا دوست شما اسم ندارد؟آيا حتي شما مطمئن هستيد سيد محمد حسيني نام اصلي بنده است و مستعار نيست؟
لطفا پرت و پلا نگوييد.دليل بياوريد.
و بدانيد كه با جو سازي و منحرف كردن بحث و استفاده از نام هاي گوناگون نه ما وهابي ميشويم و نه برادران موسسه تحت تاثير قرار ميگيرند.
لطفا براي حرف هاي خود دليل بياوريد وگر نه محكوم به دروغگويي ميشويد.
يا حق
16 | سيد محمد حسيني | , ایران | ١٤:٥٩ - ٢٥ خرداد ١٣٩٠ |
جواب نظر
جناب------------------------------جعفر الصادق-------------------------------
آيا اگر شما ميترسيد كه بنده ميخواهم شماره و ايميل شمارا بگيرم و بلايي بر سر شما بياورم!!!!!!!!!!!!نه ايميل بدهيد و نه شماره تلفن.پس لطفا همين نظر شماره13 بنده را پاسخ بديد تا منطق شما آشكار شود.
يا حق
17 | سيد محمد حسيني | , ایران | ١٥:٠٤ - ٢٥ خرداد ١٣٩٠ |
آقاي---------------------------جعفر الصادق------------------------------
من لفظ داداش رو از روي مهرباني گفتم...
باور كنيد با لحن ديگري نبوده برادرم.
براي اثبات سخنم لطفا سري به نظرات مقاله بداء در تفكر شيعي و خواستگاه آن بزنيد و ببينيد كه به شيعيان هم همين را گفته ام.
يا حق
18 | شيعه جنوب | , ایران | ٢٤:٠٦ - ٢٥ خرداد ١٣٩٠ |
سلام
بسه ديگه حوصله همه رو سر آورده اين كاربر به اصطلاح جعفر صادق
اين جور ادما به خدا ارزشي ندارند كه وقت بزاريد جواب بديد چون داره به همه ميپره و فقط داره به جاي اصل بحث توي حاشيه ميره كه نه حرفاي منو سانسور كرديد
برادر عزيز به جاي تشكرت كه اين موسسه تو رو ادم فرض كرده و داره با حوصله و صبوري جواب تو رو ميده مياي بي ادبي ميكني و تهمت ميزني و الله گل تر از برا بچه هاي گروه پاسخ به شبهات گير نمياد كه دارن با حوصله به سوالاتت پاسخ ميدن
19 | سعيد حسيني ) شاه اسماعيل صفوي | , ایران | ٠٢:٤٤ - ٣١ خرداد ١٣٩٠ |
جناب جعفر الصادق لات به کسي ميگويند که وقيحانه به اهانت به پيامبر ص پرداخت و تهمت هزيانگوئي به رسول خدا ص زد !!! واقعه دردناک روز ۲۸ صفر سال ۱۱ هجري يکي از سخت ترين ايام براي مسلمين است. روزي که روح بزرگ بهترين مخلوقات٬اشرف انبياءالهي٬ مهربانترين و رئوفترين انسان روي زمين٬ از سفر آخرت خود خبر داد و داغ بزرگي بر دل مؤمنين گذاشت. اما اتفاقي که اين مصيبت را سنگين تر مي کرد ،اهانت به رسول الله ص بود در حال وفات يا بهتر عرض کنم شهادت آن بزرگوار !!! اهانت به رسولي که جز مهرباني و عطوفت کسي از او چيزي نديده بود پيامبري که در روز فتح مکه به همه امان داد٬مسلمين را از تعرض حتي به مشرکين و معاندين بر حذر داشت٬و حتي به ام المفاسد٬چرثومه شرارت و نکبت و سياهي٬ابوسفيان امان داد٬ مشرکيني که تا چند صباح پيش به او دشنام مي دادند٬او را سنگ باران ميکردند٬خاک و مزبله بر سر مبارکش مي ريختند و هزاران جنايت ديگر.... از همه گذشت کرد و همه را مورد عفو و رحمت خود قرار داد. چرا که به فرموده ايشان: اني بعثت لاتمم مکارم الاخلاق هتک حرمت به پيامبري که طبق آيه شريفه : و ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي از روي هوي و لغو سخن نمي گويد بلکه هر آنچه مي گويد وحي است که از جانب خداوند نازل گشته است پيغمبري که خداوند امر فرموده به اطاعت از ايشان: وما آتيکم الرسول فخذوه و ما نهيکم عنه فانتهوا (حشر/۷) آنچه رسول حق دستور داده انجام دهيد و از آنچه نهي کرده وا گذاريد در آن روز بسيار سخت (۲۸ صفرسال۱۱هــ) در زماني که خورشيد و جود پيامبرعظيم الشأن اسلام ص در حال غروب بود ٬جمعيتي از صحابه و اهل بيت ايشان کنار بستر رسول الله ص حلقه زده بودند. رسول الله ص سه مرتبه امر فرمود که : ايتوني بدوات و بياض لاکتب لکم کتابا لن تضلوا بعدي ابدا دوات و سفيدي (کاغذ) براي من بياوريد تا براي شما مطلبي بنويسم که بعد از من براي هميشه از گمراه شدن مانع شود . در هر دو مرتبه اول عمر بن الخطاب با وقاحت مجلس را به هم زد که بعدا توضيحش مي آيد اما براي بار سوم که رسول الله ص امر فرمودند که دوات و کاغذ بياورند عمر بن الخطاب لب به سخن گشود که اي کاش در آن روز او لال بود و اين جسارت را به رسول الله(ص) نمي کرد، فقال عمربن الخطاب دعوا الرجل فانه ليهجر! حسبنا کتاب الله عمر گفت: اين مرد! را واگذاريد او هذيان مي گويد!!!! طبق متون اهل بدعت مانند محمد غزالي در مقاله چهارم سرالعالمين٬سبط ابن جوزي در صفحه۳۶تذکره٬ بخاري در ص۱۱۸ جلد دوم صحيح و مسلم در صحيح خود در آخر کتاب وصيت٬ به انحاء مختلف اين اهانت را به عمربن الخطاب نسبت داده اند٬شخصي که خواب پريشان خلافت را در سر مي پرورانيد و عاقبت به کمک يار باوفايش ابوبکر بن ابي قحافه به اين مسند رسيد! اصحاب حاظر در مجلس دو دسته شدند٬ عده اي بيچاره به کمک عمربن الخطاب آمدند و عده اي هم به مخالفت با آن در محضر شخصي که عين ادب و آرامش بود و احدي نديده بود ايشان با صداي بلند کسي را مورد خطاب قرار دهد.... زنان در پشت پرده گفتند: امر پيامبر ص را اجابت کنيد و قلم و کاغذ مهيا کنيد عمربن الخطاب با تندي گفت: ساکت شويد! شما مانند زناني هستيد که اطراف يوسف را گرفته بودند و به او چشم طمع داشتند شماها اگر پيامبر مريض شود٬ چشمان خود را مي فشاريد و اشک ميريزيد و اگر صحت يابد٬گريبانش را مي گيريد و خرجي مي خواهيد! پيامبر ص با شنيدن اين سخنان فرمود: زنان از شما بهترند (الطبقات الکبري-ج۲/ص۲۴۴) ابن عباس ميگويد: عمربن الخطاب با سر و صداي بسيار گفت: اين همه شهر باقي مانده و فتح نشده است اينها بايد فتح شود! نيازي به وصيت نيست که حضرت رسول ص وقتي مشاهده کردند سه بار امر ايشان توسط عمربن الخطاب بر زمين مانده فرمودند: قوموا عني و لا ينبغي عندي التنازع برخيزيد از پيش من برويد سزاوار نيست نزد من جنگ و نزاع کنيد. زماني که رسول الله ص جماعت را متفرق ساختند٬ خبر رسيد که ايشان رحلت کردند. نقل شده که ابن عباس بعد از رحلت رسول الله ص در حالتي که اشک مي ريخت باخود مي گفت: يوم الخميس و ما يوم الخميس----پنج شنبه و چه روزي بود پنچشنبه از او سؤال مي نمودند علت اين حالت چيست؟ مي گفت: در روز پنج شنبه زماني که حضرت قلم و دوات طلبيد٬عمر با جسارت تمام گفت :اين مرد هذيان ميگويد! همه ميدانند که تمام احکام الهي نازل شده بود٬ هيچ چيزي باقي نمانده بود که بيان شود٬ چرا که آيه اتمام نعمت نازل شده بود (ايه۵-مائده): اليوم اکملت لکم دينکم و اتممت عليکم نعمتي و رضيت لکم الاسلام دينا چه چيزي مي ماند که رسول الله ص اينقدر اصرار بر آن دارند؟ به اذعان همه اين امر به جز ولايت بعد خود نبوده٬ حضرت ص خواستند حجت را با نوشتن وصيت تمام کنند و آن فرمايشاتي که از جانب حضرت حق در مورد ولايت علي بن ابيطالب ع مي فرمودند را مجدد تصديق و تاکيدکنند. واقعا جاي بسي تعجب است که عمر بن الخطاب اين آيات را نشنيده باشد! اطيعوا الله و اطيعوا الرسول....... ويا ما آتيکم الرسول فخذوه و ما نهيکم عنه فانتهوا که اين طور گستاخانه مي گويد اين مرد (هذا الرجل) مگر خداوند متعال نفرموده: ما کان محمدا ابا احد من رجالکم و لکن رسول الله و خاتم النبيين (احزاب/۴۰) محمد (ص) پدر هيچ يک از مردان شما نيست و لکن رسول الله و خاتم انبياءاست کنايه است به اينکه هميشه بايد با احترام و ادب از ايشان ياد کرد نه اينکه به قول عمر گفت اين مرد! مگر نه اين است که خداوند متعال در سوره حجرات آيه 2 مي فرمايد: لا ترفعوا اصواتکم فوق صوت النبي چرا عمر به خود اجازه داد در محضر ايشان صداي خود را بلند کند؟ چرا عمر بن الخطاب زنان اطراف پيامبر را به زنان اطراف يوسف نبي ع تشبيه کرد؟ مگر نه زنان اطراف يوسف به قصد هوي و هوس گرد او جمع شدند و قصد گناه داشتن؟ مگر نه زنان اطراف يوسف همه نا محرم بودند و به او طمع بسته بودند؟آنان براي زنا آمده بودند، و يوسف از آنان بيزار بود در حديکه فرمود: زندان را محبوبتر از کنار شما بودن مي دانم! آن زنان همه از اشراف بودند که بويي از تقوي نبرده بودند و حال اينکه اطراف رسول الله ص حضرت فاطمه زهراء س و زنان پيامبر ص بودند و حتي عايشه و حفصه! چرا عمر در مرتبه دوم که حضرت رسول الله ص طلب کاغذ و دوات کردند؛ ميگويد: بيماري بر پيامبر چيره شده و نمي داند چه مي گويد! يعني بيماري پيامبر را چنان شديد ديده که به سبب آن نعوذابالله عقل و فهم نبوت و پيامبري حضرت را زايل کرده؟در حاليکه پيامبر تاکيد مي فرمايند: هرچه مي گويم چه در حال خشنودي و چه در حال غضب،چه در حال سلامتي و چه در حال مريضي؛جز حق و حقيقت و کلام وحي، سخني از دهان من خارج نمي شود. چرا عمر در مقابل نص صريح رسول الله ص که امر به آوردن دوات و کاغذ٬ اجتهاد کرده و آن سخنان سخيف را بر زبان راند و گفت: حسبنا کتاب الله...اگر امر پيامبر مولوي باشد ترک واجب کرده و به حرام کشيده شده و چون در محضر رسول الله ص بوده کافر شده٬ بر فرض اينکه امر مولوي نبوده و ارشادي بوده٬ باز هم مرتکب گناه شده٬ استدلال آوردن در مقابل فرمان رسول الله ص مبني بر اينکه قرآن ما را کافي است به معناي مقابله و مخالفت صريح با رسول الله ص است. براي کسي که در حال احتضار ومرگ است آماده کردن ابزار وصيت٬ حداقل احترامي است که براي او قائل مي شوند و لو اينکه آن شخص هم پيامبر الهي نباشد! عمر به پيامبر ص خطاب کرد که هذيان مي گويد!!! اين بزرگترين کفر و توهين و الحاد نسبت به پيامبر است و با اين سخن معلوم است که حتي اين ظاهر نماي به اصطلاح صحابي٬سر سوزني ايمان به رسالت و نبوت و بعثت و پيامبري حضرت نداشته. چنانچه علماء منصف و متفکر خالي از تعصب اهل سنت نظير قاضي عياض شافعي در کتاب شفاء٬ و کرماني در شرح صحيح بخاري٬ و همچنين نووي در شرح صحيح مسلم نوشته اند: که گوينده اين کلام هر که بوده اصلا ايمان به رسول الله ص نداشته و از معرفت کامل بمقام و مرتبه آن حضرت عاجز بوده. چرا عمر با اين سرپيچي٬کلام حضرت ص را زير پا گذاشت که فرمودند : ايتوني بدوات و بياض لاکتي لکم کتابا لن تظلوا ابدا--- قلم و کاغذي بياوريد تا مطلبي بنويسم که تا ابد منحرف نشويد. عمر با تمرد از فرمان حضرت بزرگترين ضربه را به هدايت بشري وارد کرد. عمربن الخطاب٬ فهم و عقل خود را از فهم و درک و شعور نبوت رسول خدا ص بالاتر دانسته و به گفته خود عمل کرده و از اجراي دستور پيامبر سرباز زد٬عمر بارها مي گفت:"لولا علي لهلک العمر----اگر علي(ع) نبود عمر هلاک ميشد" حال اين عمر علم خود را از علم علي بن ابيطالب ع کمتر مي داند٬ درحاليکه طبق فرمايش رسول الله ص: "انا مدينة العلم و علي بابها" چه شد که در آن زمان علم خود را بيشتر از علم نبوي دانست؟ واقعا جاي تأسف است که عمر بن الخطاب با يک استدلال بچه گانه و گفتن حسبنا کتاب الله--قرآن براي ما کافيست به گمان خود خدمت کرده! و حال اينکه اين سخن سخيف مانند اين است که بگوييم چون کتاب هاي پزشکي و مهندسي موجود است ديگر نيازي به مهندس و دکتر نيست !!! واقعا استدلالي سخيف و غير قابل قبول براي هر عقل بي آلايش است. چرا عمر با هتاکي تمام مي گويد اين مرد(هذا الرجل) هذيان مي گويد!!! چرا نمي گويد پيامبر ص هذيان مي گويد؟!!! با اين سخن مغرضانه پيداست که عمر پيامبرص را حتي در حد يک انسان معمولي و حتي کمتر از يک انسان معمولي و سالم مي پنداشته است!!! نسبت هذيان گويي دادن به يک فرد ذي عقل و شعور توهين محسوب مي شود٬ حال اگر اين توهين به کسي باشد که مبعوث پروردگار و اشرف مخلوقات در کل کائنات به حساب مي آيد! در روايت ديگري آمده٬بعد از اين سخنان سخيف عمر بن الخطاب٬ اصحاب به رسول الله ص عرض کردند کاغذ و قلم بياوريم؟ حضرت در جواب فرمودند: بعد از اين سخن ديگر نيازي نيست! و يا اينکه عمر بن خطاب در روز جنگ احد٬ زماني که شايعه شهادت رسول الله ص در بين جمعيت پراکنده شد گفت: محمد کشته شده٬به دين قبلي خود باز گرديد! زماني که اميرالمؤمنين او را مذمت مي کند٬ عمر مي گويد اين کلام را ابوبکرگفت!!!! اينم قصه شرابخواري خلفاي لات و بي سروپاي شما: منابعي که از کتب اهل سنت راجع به شراب خواري دو خليفه خود آورده اند: ۱-کتاب صحيح بخاري در تفسير آيه خمر در سوره مائده ۲-صحيح مسلم در قسمت اشربه باب تحريم الخمر ۳-مسند حنبل جلد سوم ص۱۸۱و۲۲۷ ۴-ابن کثير در جلد دوم تفسير خود ص۹۳و۹۴ ۵-جلال الدين سيوطي در جلد دوم درالمنثور ص۳۲۱ ۶-تفسير طبري جلد۷.ص۲۴ جناب جعفر الصادق خليفه ي لات بي سروپاي شما لايق افرادي چون شماست و وصلت شما را با الواتي چون عمربن صهاک تبريک ميگوئيم. يا حق
20 | سعيد حسيني ) شاه اسماعيل صفوي | , ایران | ١٢:٢٨ - ٣١ خرداد ١٣٩٠ |
سلام عليکم

جناب جعفر الصادق

يک سئوال اصولي از تو دارم

لطف فرموده و به ما بفرمائيد

آيا دين اسلام ديني اجباري است؟
نظر قرآن کريم در مورد اجبار در دين چيست؟
آيا سنت پيامبر ص اين موضوع را تآئيد ميکند؟

لطف فرموده از داستانسرائي و مغلطه پرهيز کنيد و صريحا جواب دهيد

چرا خليفه دوم شما عمربن صهاک به بهانه ي مسلمان کردن ايرانيان (به خيالش خودش) طبق نامه اي که به يزدگرد سوم نوشت و تهديد کرد که در صورت امتناع و تسليم در برابر مسلمان شدن به ايران حمله ميکند؟!

چرا عليرغم نص صريح قرآن و بر خلاف سنت پيامبر ص به بهانه واهي مسلمان نمودن ايرانيان عمر به ايران حمله کرد و زن و مرد و پير و جوان را از دم تيغ گذراند؟!

چرا به بهانه چيزي که آنرا اسلام مي ناميد و در حقيقت بر گرفته از آئين دوستان يهودي خود همانند کعب الاحبارها و ابوهريره ها بود، بر خلاف قرآن و سنت به ايران حمله کرد و اجداد مادري شما اهل سنت را به کنيزي اعراب سوسمار خوار و اجداد پدري تان را به بردگي همان قوم فرستاد؟!!

مگر نه اين است که اسلام دين رعفت و رحمت و مهرباني و دعوت به خدا و در نهايت تبليغ است و با اجبار ميانه اي ندارد؟

مگر نه اين است که رسول خدا ص طبق فرموده حقتعالي در قرآن کريم به تمام بلاد نامه نوشته و آنان را به اسلام دعوت نمودند و در هيچ يک از موارد دعوت آن حضرت هيچگونه تهديدي وجود نداشته است؟

مگر نه اين است که در راستاي دعوت رسول خدا ص بعضي از حکام يا پادشاهان از جمله خسرو پرويز ملعون نامه آن حضرت را پاره کردند؟
اما رسول خدا ص هيچگاه دستور حمله به آن بلاد را صادر نکردند، اين در حالي بود که رسول خدا ص و مسلمانان به تدريج از قدرت دفاعي و توان رزمي خوبي بر خوردار بودند و حتي توانستند مکه را بدون جنگ از دست ابوسفيان ملعون ازاد نمايند.

تضاد رفتار عمر با قرآن و سنت نشان از کفر او نسبت به اسلام دارد و ثابت ميکند که عمر بن صهاک ذره اي ايمان بخدا و رسول خدا ص و قرآن کريم نداشته و هموراه پيرو آئين يهود بوده است و عملکرد وي متاثر از همان آئين تحريف شده بود.

ايرانياني که در آن زمان با لشکريان عمر جنگيدند و کشته شدند در حقيقت با يهود به مبارزه پرداختند و کسانيکه در مصاف با عمر يهودي تسليم شدند ، در واقع تسليم يهود شدند.
اگر نگاهي هر چند کوتاه و گذرا به تاريخ بيندازيد خواهيد ديد که اعراب يهودي به فرمان عمربن صهاک با توسل به توحش و تهديد و ترعيب اجدا مادري حضرتعالي را به کنيزي بردند و اجداد پدري شما را نيز به بردگي !!!
اما مشکل اصلي خود شماها بوديد زيرا توحش عمر را به عنوان دين اسلام يعني دين خداي بخشنده و مهربان پذيرفتيد !!!
بنابراين شما اول انسان بودنتان را ثابت کنيد بعد ادعاي ارث بفرمائيد !!!
هيچکس فراموش نميکند که معاويه ملعون خليفه ي شما چهار پدر داشته و اين تعداد به غير از کساني است که در زمان بروز اين ادعا در سفر بوده و يا از ترس ابوسفيان ملعون دم بر نياوردند !!!
واقعا من نميدانم دليل حمايت شما از خلفاي زنازاده اي مانند معاويه چيست؟ !!!
اگر جواب دهيد ممنون ميشوم
واقعا دليل اين حمايت شما از اين افراد معلوم الحال چيست؟!!
آيا علاقه ي شما را به زنازادگان اثبات ميکند يا يکي از شرايط خلفاي شما زنازادگيست؟!!!
منتظر جواب حضرتعالي هستم

جزئيات در بحثها زياد مهم نيست

يا حق
21 | سيد محمد حسيني | , ایران | ١٤:٤٧ - ٠٥ تير ١٣٩٠ |
جناب جعفر الصادق
منتظر جواب هستيم/
22 | سيد محمد حسيني | , ایران | ٠٨:٢٣ - ١٨ تير ١٣٩٠ |
دوستان شاهد باشند که بنده ايميل خود را روي سايت قرار دادم و يک ماه است که منتظرم جناب جعفر الصادق پيام هايي را که مدعي ميباشد سايت سانسور کرده است را براي من بفرستد.
اما هنوز چيزي دريافت نکرده ام.
احتمالا چند وقت ديگر ايشان مدعي شودياهو هم ايميل ايشان را سانسور ميکند.
23 | جعفر الصادق | , ایران | ١٧:٤٤ - ٢٦ تير ١٣٩٠ |
جناب شاه اسماعيل صفوي: جواب سوال خود را ازدوستان اين سايت بپرس پيام هاي همه خلق الله را روي سايت مي گذارند ولي من در مقاله هاي مختلف جوابيه گذاشتم مگر چقدر فكر براي جواب مي خواهد كه روي سايت نميرود؟ در ضمن قبلا گفتم بدليل سابقه شما ونبودن اعتماد به افراد هم طيف شما كه خون سني را حلال مي دانيد و نيز سايرافراد مشابه شما, خصوصي با كسي ارتباط برقرار نمي كنم ولي براي اطمينان تاريخ امروز را به خاطر بسپار وبه دست اندركاران سايت تلفن كن بگو چرا جوابيه هاي جعفر الصادق در مقاله عايشه راجع به حديث معنعن در جواب صحت معنعن نزد امام مسلم-و جوابيه آيا ازدواج دو دختر پيامبر با عثمان روي سايت نمي رود؟ البته اگر همين مطالب روي سايت برود!!!

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

ظاهرا شما يد طولايي در هوچي گري داريد ! تا به حال چند بار ، ادعا كرديد كه نظرات شما بر روي سايت نرفته است ، و هر بار به شما گفتيم كه بايد براي گرفتن پاسخ منتظر بمانيد ! و هر بار هم پاسخ شما علني شد و منتشر نيز گرديد !

بهتر نيست كمي از گذشته درس بگيريد ، و يا حرمت بحث علمي را حفظ كنيد !

البته تا كنون بر همگان مشخص شده است كه شما از جهت علمي در چه حد هستيد كه حتي مطالب ساده مطرح شده در بخاري و مسلم را نيز نمي‌دانيد ؛ ولي براي اينكه بحث كامل شود ، منتظر جوابيه نظرات جديد خود نيز باشيد !

گروه پاسخ به شبهات

24 | سيد محمد حسيني | , ایران | ١٤:٠٩ - ٢٧ تير ١٣٩٠ |
*****************************************************************************************************
جواب نظر
-------------------------------------------------------------جعفر الصادق-------------------------------------------------------------
مدتها پيش از شما درخواست کردم تا آن پيام هايي را که سايت سانسور کرده است را برايم ايميل کنيد.
اما هيچ پيامي دريافت نکرد.
و اين نشان دهنده کذب سخن شماست.
و هنوز نظرات بنده را نيز جواب نداده ايد.
يا حق
*****************************************************************************************************
25 | سيد محمد حسيني | , ایران | ١٤:١٤ - ٢٧ تير ١٣٩٠ |
*****************************************************************************************************
همه ي دوستان توجه کنند!
حجت بر ما تمام شد.
ازين پس بجاي اسم -------------------------جعفر الصادق ----------------------بفرماييد ----------------------------جعفر الکاذب-------------------------.ممنون.
*****************************************************************************************************
26 | سعيد حسيني (شاه اسماعيل صفوي) | , چین | ٠٤:٠٢ - ٢٨ تير ١٣٩٠ |
با سلام

جناب جعفر کذاب
---------------------
بنده نظراتم را در پستهاي مختلف اين سايت مطرح و از شما به عنوان يک فرد سني که خيلي هم مدعي است سئوال کردم نه از سايت !!!
مدتها بود که بنده بدليل مشغله ي سنگين کاري قادر به نوشتن نطر نبودم و فقط نظرا دوستان را مطالعه ميکردم. و شاهد نظرات حضرتعالي و ادعاهاي متکبرانه ي شما بودم که البته نميدانم مبناي آن همه ادعا از طرف شما واقعا چه بود و اکنون صاحب آن ادعاها (جعفر کذاب) به چه علت از پاسخ به بنده مي گريزد؟!!
اما با توجه به اينکه دليل فرار شما کاملا مشخص شده و بر همه ي عزيزان شيعه و سني پوشيده نيست، خواهش ميکنم براي چند لحظه در عمرت مرد باشي و بر خلاف تمام لحظات زندگي ات کمي به دور از تعصب فکر کني و پاسخ سئوال مرا بدهي!!!

فرموده ايد ::::

((( بدليل سابقه شما ونبودن اعتماد به افراد هم طيف شما كه خون سني را حلال مي دانيد و نيز سايرافراد مشابه شما, خصوصي با كسي ارتباط برقرار نمي كنم )))

پاسخ :::: اولا سابقه ي بنده را که مورد ادعاي شماست با ذکر دليل بيان کنيد تا همه بدانند!!

:::::::::::: ثانيا اين علماي شما هستند که خون شيعه را حلال ميدانند و کشتن 7 شيعه را همانند جهاد در کنار رسول خداص و جوازي براي ورود بي چون و چرا به بهشت ميدانند !!!!

:::::::::::: ثالثا من طبق معمول منتظر جواب هستم و دقيقا به همين دليل ايميلم را گذاشتم تا ايميل بزنيد و حتي اگر بخواهيد آدرس و شماره تلفن را هم ميدهم و فکر ميکنم اين بهترين راه باشد براي اينکه کاربران عزيز با ماهيت واقعي بنده و شما آشنا شوند، بنابراين شما هم لطف کنيد حاشيه گوئي را کنار گذاريد و همانند بنده عمل کنيد و اگز بخاطر نفاق دروني خودتان از بيان آن هراس داريد، مرد باشيد! و اعلام فرمائيد.

:::::::::::: رابعا هيچکدام از حرفهاي شما جواب علمي بنده نبود و الحمدلله ماهيت شما را براي همگان اشکار کرده است.

لعنت الله علي القوم الضالمين

يا حق

27 | سيد محمد حسيني | , ایران | ١٥:١٠ - ٠١ مرداد ١٣٩٠ |
جناب جعفر خان
مدت ها پيش شما در نظرات راجع به سجده عايشه با اين نشاني:
41 نام و نام خانوادگي: جعفر الصادق - تاريخ: 15 ارديبهشت 90 - 12:26:58
ادعا کرده بوديد که نظرات شما بصورت ناقص درج ميشود و بنده ايميل خود را به شما دادم تا نظر کامل خود را برايم بفرستيد.
اکنون 1 مرداد سال 90 ميباشد و هنوز از شما ايميلي دريافت نکرده ام.
يا حق
28 | حسن | , ایران | ١٢:٠٩ - ٢١ مرداد ١٣٩٠ |
اين جعفر کذاب بهتر نيست خود را با اسامي با مسمّا مثل لقب اعطايي عايشه به عثمان ( نـعـــثــل ) معرفي کند و يا ابوبکر ، ابن صهاک و يا عمروعاص و معاويه و ابوحنيفه و ابوهريره و شافعي و ابن حنبل و ... و شخصيت هاي معاصر مثل بن باز ، بن لادن ، ريگي ، مبارک ، فهد ، فيصل ، وزغ ، مارمولک ، ...
بالاخره ارادتمند اين حضرات هستند
29 | حسين | , ایران | ١٩:١٠ - ١٥ شهریور ١٣٩١ |
خدا لعنت کند ظا لمين به زهرا که فضايل او شوهرش وحتي پدرش را هم دفع ميکنند تاجناب خلفاي غاصبشان ترفيع کنند اين ملحدين حتي زسول خدا هم منزلتش راپايين مي اورند به خاطز يک مشت حرامزاده مي گويند رسول خدا در اخر عمر دزکوچه جلوي مردم بول ميکرد ويا ضعف حافظه داشت و قران را اياتي رافراموش کرده بود ويا شيطان به صورت جبرييل درامد ومي خواست 50 ايه رابه به او بدهد اما عمر نگذاشت يعني عمر ميدانست ولي رسول خدا که معصم بود نمي دانست لعنت بر کسي که اين احاديث راشايع کرد وان که نوشت وان که باور کرد وميکند
30 | جواد | , ایران | ١٦:٤٩ - ٠٩ تير ١٣٩٣ |
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم باسلام وخدا قوت به كارشناسان مؤسسه ولى عصر داشتم نظرات را ميخوندم ديدم اين اقاى جعفر كذاب ادعا كرده كه اين حديث ضعيفه اين جماعت ؟؟؟؟از قديم الايام به اين كار عادت دارن كه مثل ابن تيميه فضائل اهلبيت رو ضعيف ميدونند و در اوهامات خودشون براى خلفاشون فضائل ميسازند اما بطلان حرفاشون از كتب خودشون ثابت شده در حقانيت شيعه همين بس كه ما شيعيان پيرو كسى هستيم كه امام نسائى سومين محدث بزرگ اهل سنت بعداز بخارى ومسلم يك كتاب كامل درفضائل او نوشته و اگر ؟؟؟؟؟مردهستند ده صفحه كتاب بيارند با سند صحيح كه در فضائل هر سه خليفه شون باشه يا مثلا ببينيد كه فرمايشات مولاى ما شيعيان رو جمع كردند واين شده كتاب نفيس وگرانقدرى به نام نهج البلاغه حالا ؟؟؟؟؟اگر مرد هستن ده صفحه كتاب بيارند كه فرمايشات سه خليفه شون باشه البته اگر يه همچين كتابى باشه باز خودش باعث بطلان مذهب ؟؟؟؟؟و؟؟؟؟؟؟ چون در كتب اهل سنت وقتى حرفهاى خلفا رو ميخونيد واقعا ازسخنان حكيمانه اين سه خليفه متحير ميشيد مثلا ابوبكر رو منبر رسول خدا ميگه شيطان به من احاطه داره يا اينكه من بهترين مردم بعد از پيامبر نيستم ولايق جانشينى او نميباشم يا مثلا خليفه دوم بالاى منبر ميفرمايد ايستاده بول كنيد كه براى باسن شما خوب است و يا روى منبر اقرار ميكند به فرار از جنگ احد و مقدم دانستن جان خود بر جان پيامبر ويا خليفه سوم روى منبر عايشه را تشبيه به زن لوط ميكند واو را كافر ميخواند وعايشه نيز خليفه رسول الله را نعثل خطاب كرده وحكم قتل او را صادر ميكند. دوستان اهل سنت دست از تعصب كوركورانه برداريد ابن تيميه بعد ازيك كتاب مفصل (منهاج السنه) بعد ازرد تمام فضائل مولاى شيعيان خودش اقرار ميكنه و ميگه چند جلد كتاب نوشتم وفضائل على عليه السلام رورد كردم من خسته شدم اما فضائل على ابن ابى طالب تمام نشد وبدانيد تمام نخواهد شد وبه گفته رسول الله گوش فرا داده وازعلى فارق نشويد
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | رسانه | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | سایت قدیم | العربیة | اردو | English