2017 August 22 - سه شنبه 31 مرداد 1396
آیا بر اساس منابع شیعه و اهل سنت اميرمؤمنان عليه السلام در كعبه به دنیا آمده اند؟ + تصاوير كتاب ها (ویرایش جدید)
کد مطلب: ٥٠٢٧ تاریخ انتشار: ٢٣ فروردين ١٣٩٦ - ٠٥:٠٠ تعداد بازدید: 12300
پرسش و پاسخ » امام علي (ع)
جدید
آیا بر اساس منابع شیعه و اهل سنت اميرمؤمنان عليه السلام در كعبه به دنیا آمده اند؟ + تصاوير كتاب ها (ویرایش جدید)


وجود مقدس مولای متقیان، امیرمؤمنان، حضرت علی بن أبی طالب صلوات الله و سلامه علیهما در روز سیزدهم سال سی ام عام الفیل در خانه کعبه دیده به جهان گشود. بحث ولادت آن حضرت در داخل کعبه معظمه امری مسلم نزد فریقین تلقی شده و مسأله ای روشن و با مراجعه به کتب فریقین به این مسأله­­ی روشن دستی می­یابیم.

در این نوشته بر آنیم تا با نقل برخی از اقوال علمای شیعه و اهل سنت، مسأله ولادت در کعبه را بر همگان بیان کنیم. هر چند موضوع اصلی این نوشته­ی پیش روی شما بر اساس منابع اهل سنت می باشد، ولی ابتدا به ذکر نام برخی از علمای شیعه اشاره می شود.

ولادت در کعبه در اندیشه علمای شیعی:

در این فصل به نظرات تنی از علمای شیعی پیرامون ولادت در کعبه به نحو مختصر اشاره خواهد شد:

1. شيخ صدوق رحمه الله :

ايشان داستان ولادت امام علي عليه السلام در کعبه را در سه کتاب از تاليفاتشان آورده است. همچنين نجاشي، كتاب مولد أمير المؤمنين عليه السلام را از شيخ صدوق گزارش کرد. (رجال النجاشي - ص 392). سيد بن طاووس همان را با عنوان "مولد مولانا علي عليه السلام بالبيت" از شيخ صدوق گزارش مي کند. (اليقين باختصاص مولانا علي عليه السلام بإمرة المؤمنين، ، ص: 191)

 

     

 2. شيخ مفيد رحمه الله:

شیخ مفید از علمای بزرگ شیعه می نویسد:

ولد بمكة في البيت الحرام يوم الجمعة الثالث عشر من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله تعالى سواه إكراما من الله تعالى له بذلك وإجلالا لمحله في التعظيم .

حضرت امير المؤمنين علي بن ابى طالب عليه السّلام در روز جمعه سيزدهم ماه رجب پس از سى سال از عام الفيل در خانه خدا در شهر مكه به دنيا آمد. نه پيش از وى و نه بعد از آن، كسى در خانه خدا تولد نيافت. اين امر بزرگ داشتي از سوي خداوند تعالي براي امام علي عليه السلام است.

الشيخ المفيد ، أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (متوفاي413هـ) ، الإرشاد في معرفة حجج الله علي العباد ، ج 1 ، ص 5 ، تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لتحقيق التراث ، ناشر : دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت ، الطبعة : الثانية ، 1414هـ - 1993 م

 

     

 3. شيخ طوسي رحمه الله:

شیخ الطائفه نیز می نویسد:

وُلِدَ بِمَكَّةَ فِي الْبَيْتِ الْحَرَامِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِثَلَاثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَجَبٍ بَعْدَ عَامِ الْفِيلِ بِثَلَاثِينَ سَنَة.

در روز جمعه سيزدهم ماه رجب، سى سال پس از عام الفيل در خانه خدا در شهر مكه به دنيا آمد.

الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى460هـ)، تهذيب الأحكام، ج 6 ص 19، تحقيق: السيد حسن الموسوي الخرسان، ناشر: دار الكتب الإسلامية ـ طهران، الطبعة الرابعة،‌1365 ش .

 

  

4. سيد رضي رحمه الله:

مرحوم سید رضی پیرامون این فضیلت حضرت چنین می نگارد:

ولد ع بمكة في البيت الحرام لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة و لا نعلم مولودا ولد في الكعبة غيره‏.

در سيزدهم ماه رجب، سى سال پس از عام الفيل در خانه خدا در شهر مكه به دنيا آمد. مولودي غير از او را سراغ نداريم که در خانه خدا تولد يافته باشد.

الشريف الرضي، خصائص الأئمة، ص 39، ناشر: مجمع البحوث الإسلامية - الآستانة الرضوية المقدسة

 

     

5. ابن بطريق رحمه الله:

ابن بطریق از اندیشمندان امامیه نیز چنین می نویسد:

ولد بمكة في بيت الله الحرام سنة ثلاثين من عام الفيل يوم الجمعة الثالث عشر من رجب ، ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله تعالى سواه ، منا من الله سبحانه وتعالى عليه بذلك واجلاء لمحله في التعظيم.

در روز جمعه، سيزدهم ماه رجب، سال سى­ام از عام الفيل در خانه خدا در شهر مكه به دنيا آمد. قبل از او و بعد از او مولودي غير او در خانه خدا تولد نيافت. اين منتي از سوي خداوند براي او، همچنين بزرگداشت جايگاه او است.

ابن البطريق، عمدة عيون صحاح الاخبار في مناقب إمام الأبرار، ص 24 ، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، جمادي الأولى 1407.

 

  

6. طبرسي رحمه الله:

مرحوم طبرسی نیز می نویسد:

وُلِدَ بِمَكَّةَ فِي الْبَيْتِ الْحَرَامِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ الثَّالِثَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ اللَّهِ الْأَصَمِّ رَجَبٍ بَعْدَ عَامِ الْفِيلِ بِثَلَاثِينَ سَنَةً وَ لَمْ يُولَدْ قَطُّ فِي بَيْتِ اللَّهِ تَعَالَى مَوْلُودٌ سِوَاهُ لَا قَبْلَهُ وَ لَا بَعْدَهُ وَ هَذِهِ فَضِيلَةٌ خَصَّهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا إِجْلَالًا لِمَحَلِّهِ وَ مَنْزِلَتِهِ وَ إِعْلَاءً لِقَدْرِهِ.

در روز جمعه، سيزدهم ماه رجب، سى سال پس از عام الفيل در خانه خدا در شهر مكه به دنيا آمد. هيچ مولودي قبل از او و بعد از او در خانه خدا تولد نيافت. اين فضيلتي است که خداوند به جهت بزرگ داشت جايگاه علي عليه السلام و بلند گرداندن منزلتش، به او اختصاص داد.

الطبرسي، أبي علي الفضل بن الحسن (متوفاى548هـ)، إعلام الورى بأعلام الهدى، ج 1 ص 306، تحقيق و نشر: تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم، الطبعة : الأولى، 1417هـ .

 

  

7. ابن شهر آشوب رحمه الله:

ابن شهر آشوب پیرامون ولادت حضرت علی سلام الله علیه در کعبه می نویسد:

ليس المولود في سيد الأيام يوم الجمعة في الشهر الحرام في البيت الحرام سوى أمير المؤمنين عليه السلام.

به جز امام علي عليه السلام کسي نسيت که در برترين روزها يعني روز جمعه و در ماه حرام[رجب] در خانه خدا، تولد يافته باشد.

ابن شهرآشوب، رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن علي السروي المازندراني (متوفاى588هـ)، مناقب آل أبي طالب، ج 2 ص 200، تحقيق: دکتر یوسف البقاعی، ناشر: دار الضواء.

 

     

 8. قطب راوندي رحمه الله:

قطب راوندی نیز چنین می نویسد:

ولقد ولد في بيت الله الحرام ولم يولد فيه أحد[غيره].

همانا امام علي عليه السلام در خانه خدا به دنيا آمد و کسي غير از او در آنجا به دنيا نيامد.

الراوندي، قطب الدين (متوفاى573هـ)، الخرائج والجرائح، ج 2 ص 888، تحقيق ونشر: مؤسسة الإمام المهدي عليه السلام ـ قم، الطبعة: الأولى، 1409هـ.

 

  

9. علامه حلي رحمه الله:

متکلم مشهور شیعی، مرحوم علامه حلی رضوان الله تعالی علیه نیز چنین می نویسد:

ولد أمير المؤمنين ع يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة في الكعبة و لم يولد أحد سواه فيها لا قبله‏ و لا بعده‏.

امير مؤمنان عليه السلام در روز جمعه، سيزدهم ماه رجب، سي سال بعد از عام الفيل، در خانه خدا به دنيا آمد و کسي قبل از او و بعد از او در آنجا تولد نيافت.

الحلي، الحسن بن يوسف بن المطهر (متوفاي726 ه‍ـ)، كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين، ص 17، تحقيق: حسين الدرگاهي أبا محمد حسن حسين آبادي، محل نشر: تهران، بي‌نا، الطبعة الأولى 1411 ه‍ - 1991 م.

 

     

10. شیخ یوسف بحرانی رحمه الله:

شیخ یوسف بحرانی مشهور به صاحب حدائق پیرامون این فضیلت می نویسد:

ولد بمكة في البيت الحرام ولم يولد فيه أحد قبله ولا بعده وهي فضيلة خص بها عليه الصلاة والسلام وكان ذلك يوم الجمعة لثلاث عشر ليلة خلت من رجب.

امام علي عليه السلام در خانه خدا تولد يافت و کسي قبل از او و بعد از او در آنجا تولد نيافت. اين فضيلتي است که مخصوص اوست. اين امر در روز جمعه، سيزدهم ماه رجب به وقوع پيوست.

البحراني، الشيخ يوسف، (متوفاي1186هـ)، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة،‌ ج 17 ص 432 و 433، ناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة،‌ طبق برنامه مكتبه اهل البيت.

هر چند نظرات علمای امامی بیشتر از مطالب بود که ملاحظه کردید، ولی به همین مقدار بسند و نظرات علمای اهل سنت نقل خواهد شد.

 

     

ولادت در کعبه در اندیشه علمای سنی:

در این فصل نیز به ولادت آن حضرت از منظر علمای اهل سنت اشاره خواهد شد:

1. حاكم نيشابوري:

حاکم نیشابوری از علمای بزرگ اهل سنت پیرامون ولادت حضرت امیر سلام الله علیه با ادعای تواتر چنین می نویسد:

فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة.

روايات متواتري وارد شده كه فاطمه بنت اسد ، اميرمؤمنان علي بن ابي طالب - كرم الله وجهه - را در داخل كعبه به دنيا آورده است.

المستدرک علی الصحیحین، ج3، ص550

 

     

2. سبط ابن جوزي:

وی نیز یکی دیگر از عالمان اهل سنت است که پیرامون ولادت با سعادت آن حضرت چنین می نویسد:

وروي أن فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت وهي حامل بعلي (ع) فضربها الطلق ففتح لها باب الكعبة فدخلت فوضتعه فيها .

روايت شده است كه فاطمه بنت أسد ، در حالي كه باردار بود ، خانه خدا را طواف مي كرد ، درد زايمان او را فراگرفت ، در خانه كعبه به روي او باز شد ، پس داخل خانه كعبه شد و فرزندش را به دنيا آ ورد .

تذکرة الخواص، ص 10

  

      

3. حلبي شافعي:

برهان الدین حلبی از دیگر عالمان سنی مذهب نیز پیرامون ولادت حضرت علی سلام الله علیه در کعبه چنین می نویسد:

وفي السنة الثلاثين من مولده صلي الله عليه وسلم ولد علي بن أبي طالب کرم الله وجهه في الکعبة.

و در سال سي ام از ولادت پيامبر اکرم صلي الله عليه و آله علي بن أبي طالب کرم الله وجه در کعبه به دنيا آمد.

السيرة الحلبية، ج3، ص485

 

 

  

4. فاكهي:

محمد بن اسحاق فاکهی مکی در کتاب خود تحت عنوان اخبار مکة نیز چنین می نویسد:

وأول من ولد في الكعبة من بني هاشم من المهاجرين : علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ .

نخستين كسي از بني هاشم و مهاجرين در كعبه به دنيا آمد، علي بن أبي طالب رضي الله عنه بود.

أخبار مکة، ج 3 ص 226

 

 
      
 

5. الشيخ أبو زكريا الأزدي:

ازدی نیز پیرامون ولادت در کعبه چنین می نویسد:

وكان ولد في الكعبة ولم يولد فيها خليفة غير أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .

آن حضرت در كعبه به دنيا آمد ، هيچ يك از خلفا غير از اميرمؤمنان علي بن أبي طالب [علیه السلام] كسي ديگري در كعبه به دنيا نيامده است.

تاریخ موصل، کتاب الثالث عشر، ص 58

 

 

   

6. آلوسی:

آلوسی در شرح اشعار عینیه عبدالباقی عمری افندی که او از نوادگان خلیفه دوم نیز می باشد، شرحی نوشته است که نام کتاب او سرح الخریده الغیبیه فی شرح القصیده العینیه نام دارد که شعر افندی را چنین نقل می کند:

أنت العلیُ  اَلّذی فَوقَ الْعُلَی رُفِعا

توآن علی بلند مرتبه ای هستی که جایگاه تو از مقام رفیع الهی نشات گرفته و در اوج رفعت انسانی هستی

بِبَطْنِ مَکهَ عِندَ البَیتِ إذْ وُضِعا

خداوند تورا آورد درون مکه  و داخل کعبه تورا قرار داد و تو اینگونه نازل شدی.

آلوسی در ادامه؛ ضمن شرح ابیات افندی چنین می نویسد:

و فی کون الامیر کرم الله وجهه ولد فی البیت، امر مشهور فی الدنیا وذکرفی کتب الفریقین السنه و الشیعه.

اینکه علی بن ابی طالب کرم الله وجهه در داخل خانه خدا به دنیا آمده است، امری  مشهور است که در کتب شیعیان و اهل سنت آمده است.

سرح الخریدة، ص 3 و 15

با دقت در این کلام آلوسی، در می­یابیم که وی به عنوان یک عالم بزرگ اهل سنت ولادت امیرمؤمنان سلام الله در کعبه را امری مشهور تلقی کرده و معترف است که کتب شیعه و سنی نسبت به این مسأله اهتمام داشته اند.

 

        

7. ابن صباغ مالكي:

ابن صباغ، از علمای مالکی مذهب اهل سنت نیز پیرامون این فضیلت حضرت علی علیه السلام چنین می نویسد:

ولد علي ( عليه السلام ) بمكة المشرفة بداخل البيت الحرام في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر الله الأصم رجب الفرد سنة ثلاثين من عام الفيل قبل الهجرة بثلاث وعشرين سنة ، وقيل بخمس وعشرين ، وقبل المبعث باثني عشرة سنة ، وقيل بعشر سنين . ولم يولد في البيت الحرام قبله أحد سواه ، وهي فضيلة خصه الله تعالي بها إجلالا له وإعلاء لمرتبته وإظهارا لتكرمته .

علي عليه السلام در مكه مشرفه در داخل بيت الحرام ( كعبه ) در روز جمعه سيزدهم ماه خدا يعني ماه رجب سال سي ام عام الفيل و بيست و سه سال پيش از هجرت به دنيا آمد ... پيش از او هيچ كس در كعبه متولد نشد ، و اين فضيلتي است كه خداوند به جهت بزرگداشت و بالا بردن مقام و اظهار كرامت او مخصوص حضرتش گردانيده است.

الفصول المهمة، ص 29

ابن صباغ نیز اشاره می کند که ولادت در کعبه فضیلت خاصه حضرت می باشد که خداوند متعال از باب بالا بردن مقام و اظهار كرامت به آن حضرت بخشیده است.

 

  

8. گنجي شافعي:

حافظ گنجي، از علمای شافعی مذهب سنی نیز در كفاية الطالب می نویسد :

ولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بمكة في بيت الله الحرام ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه إكراما له بذلك ، وإجلالا لمحله في التعظيم .

امير مؤمنان عليه السلام شب جمعه سيزده رجب ، سال سوم بعد از واقعه عام الفيل در داخل خانه خدا به دنيا آمد . كسي پيش از آن حضرت و بعد از آن در داخل خانه كعبه به دنيا نيامده است و اين از فضائل اختصاصي آن حضرت است كه خداوند به جهت بزرگداشت مقام او عطا كرده است .

كفاية الطالب، ص 405-406

با دقت و امعان نظر در کلمات گنجی، در می یابیم که وی نیز علاوه بر اشاره به ولادت آن حضرت در کعبه، تصریح می کند که این فضیلت برای هیچ کسی غیر از حضرت علی علیه السلام محقق نشده است.

      

9. صفوري شافعي:

صفوری شافعی نیز از جمله عالمان سنی مذهبی است که در دو کتاب خود به ولادت حضرت علی علیه السلام در کعبه به نقل از کتاب فصول المهمة چنین نقل می کند:

ورأيت في الفصول المهمة في معرفة الأئمة بمكه المشرفة شرفها الله تعالي لأبي الحسن المالكي أن عليا ولدته امه بجوف الكعبة شرفها الله تعالي وهي فضيلة خصه الله تعالي بها وذلك أن فاطمة بنت أسد رضي الله عنها أصابها شدة الطلق فأدخلها أبوطالب الي الكعبة فطلقت طلقة واحدة فوضعته يوم الجمعة في رجب سنة ثلاثين من عام الفيل...

در كتاب فصول المهمه في معرفة الأئمه بمكهء المشرفه كه نويسنده آن ابو الحسن مالكي بود ديدم كه مادر علي (عليه السلام) او را در داخل كعبه به دنيا آورده است و اين فضيلتي است كه خداوند تنها به او داده است . داستان از اين قرار است كه فاطمه دختر أسد رضي الله عنها درد زايمان گرفت، ابو طالب او را به داخل كعبه بود، و با يك بار درد زايمان بچه را به دنيا آورد . اين ولادت در روز جمعه 13 رجت سال سيم از عام الفيل اتفاق افتاد.

نزهة المجالس، ص 159

 

 

 

وی همچنین در کتاب مختصر المحاسن المجتمعة مطابق متن بالا چنین می نویسد:

رأيت في الفصول المهمة في معرفة الائمة لبعض المالکية أن عليا رضي الله عنه ولدته أمه فاطمة بجوف الکعبة، وهي فضيلة خصه الله تعالي بها، وذلک أن أمه اشتد بها الطلق، فاتي بها أبو طالب واسمه عبد مناف، وأدخلها الکعبة فطلقت طلقة واحدة، فوضعته يوم الجمعة، في شهر رجب، سنة ثلاثين من عام الفيل، بعد أن تزوج النبي صلي الله وسلم خديجة رضي الله عنها بثلاث سنين.

در کتاب فصول المهمه که نوشته يكي از علماي مالکي مذهب است ديدم که نقل شده بود: فاطمه بنت اسد، علي رضي الله عنه، را درون کعبه به دنيا آورد و اين فضيلتي براي اوست که خداوند به ايشان عنايت کرده است و اين چنين بود هنگامي که درد حمل بر مادرش غلبه کرد، ابو طالب که اسم او عبد مناف است، او را وارد بر کعبه کرد و درد زايمان او را يک بار فرا گرفت و او (حضرت علي عليه السلام) را در روز جمعه در ماه رجب  سال 30 عام الفيل، سه سال بعد از ازدواج پيامبر با حضرت خديجه به دنيا آورد.

مختصر المحاسن المجتمعة، ص156

 

 

10. مسعودي:

مسعودی از دیگر عالمان اهل سنت نیز در این مورد چنین می نویسد:

وروي أن فاطمة بنت أسد لما حملت بأمير المؤمنين (علیه السلام) کانت تطوف بالبيت فجاءها المخاض وهي في الطواف فلما اشتد بها دخلت الکعبة فولدته في جوف البيت.

و روايت شده است که فاطمه بنت اسد هنگامي که به حضرت علي عليه السلام باردار بود، در حال طواف خانه کعبه بود که درد زايمان سراغش آمد، هنگامي که درد زياد شد، وارد كعبه شد و فرزندش (حضرت علي عليه السلام) را درون کعبه به دنيا آورد.

اثبات الوصية، ص 142

 

 

 

وی همچین در مروج الذهب چنین می نویسد:

وكان مولده في الكَعبة .

محل تولد علي عليه السلام ، خانه كعبه است .

مروج الذهب، ج 2 ص 273  

 

  

 

11. زرندي :

زرندی حنفی نیز در این مورد می نویسد:

وولد کرم الله وجهه في جوف الکعبة ...

و حضرت علي بن أبي طالب کرم الله وجه در داخل کعبه به دنيا آمده است.

معارج الوصول، ص49

 

  

وی در جای دیگر می نویسد:

وأمه فاطمة بنت أسد ابن هاشم بن عبد مناف وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي روي انه لما ضربها المخاض أدخلها أبو طالب الكعبة بعد العشاة فولدت فيها علي بن أبي طالب (رض).

و مادر او [حضرت علي عليه السلام] فاطمه بنت اسد فرزند هاشم فرزند عبد مناف و او اولين زن هاشميه اي بود که فرزندي هاشمي به دنيا آورد روايت شده است هنگامي که او را درد زايمان فرا گرفت، ابو طالب او را اول شب وارد بر کعبه کرد پس علي بن أبي طالب [علیه السلام] را بدنيا آورد.

نظم درر السمطين، ص76

 

 

12. امير صنعاني:

وی نیز از جمله عالمان اهل سنت است که پیرامون ولادت آن حضرت در خانه خدا می نویسد:

وأما مولده فولد بمکة المشرفة في البيت الحرام سنة ثلاثين من عام الفيل في اليوم الجمعة الثالث [عشر] من رجب.

محل ولادت ايشان در مکه مشرفه در خانه خدا و در سال سي عام الفيل در روز جمعه سوم [سيزدهم رجب به دنيا آمدند.

الروضة الندية، ص36

 

 

   

13. ديار بکري:

دیار بکری در کتاب خود به نام تاریخ الخمیس نیز قضیه را چنین تقریر می کند:

و في السنة الثلاثين من مولده صلي الله عليه وسلم ولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الکعبة.

و در سال سي از ولادت پيامبر اکرم صلي الله عليه [و آله] وسلم، علي بن أبي طالب [علیه السلام] در کعبه به دنيا آمد.

تاريخ الخميس، ج1، ص379

 

 

     

14. محمد بن عبدالواحد موصلي:

موصلی ولادت أمیرمؤمنان سلام الله علیه را در کعبه چنان گزارش می کند:

ومولده في الکعبة المعظمة، ولم يولد بها سواه في طلقة واحدة.

و محل ولادت او [حضرت علي عليه السلام] در کعبه معظمه و در كعبه جز او به دنيا نيامد. و در همان درد اول به دنيا آمد.

النعيم المقيم لعترة النبأ العظيم، ص 55

 

 

  

  

15. بستي:

بستی از علمای معتزلی العقیدة اهل سنت پیرامون ولادت آن حضرت و عادات زنان بنی هاشم چنین می نویسد:

فقد علمنا في الصحيح من الروايات عند جميع أهل البيت، أن فاطمة بنت أسد قالت: لما قرب ولادتي بعلي، کانت العادة في نساء بني هاشم أن يدخلن البيت ويمسحن بطونهن بحيطانه فيخف عليهن الوضع، فخرجت مع جنيني

وليس في الموضع أشرف من هذا والولد الطاهر مولود في أشرف البقاء من أکرم الفضائل، وليس هذا للمشايخ ولا لأحد نعرفه.

ثم له في المسجد خاصية ومزية، لا يشارکه فيها أحد وهو أنه ولد في الکعبة.

به تحقيق از روايات صحيح نزد تمام اهل بيت عليهم السلام دانستيم، که فاطمه بنت اسد فرمود: زماني که ولادت علي [علیه السلام] نزديک شد، عادت زنان بني هاشم اين بود که وارد بر خانه خدا شده و شکم خود را به ديوار کعبه مي كشيدند تا وضح حملشان آسان شود. [و سپس در خانه خود وضع حمل مي كردند] اما من با فرزندم (از خانه كعبه) خارج شدم.

و هيچ مکاني بالاتر از اينجا [کعبه] نيست و فرزند پاک [يعني حضرت علي عليه السلام] در والا ترين مکان ها به دنيا آمد و اين فضيلتي است که [به او] اکرام شده است و اين فضيلت براي هيچ يک از اساتيد و مشايخ و هيچ کسي که مي شناسيم وجود ندارد.

و سپس براي او [حضرت علي عليه السلام] در مسجد مزيت و خاصيتي است که هيچ کسي با او شريک نبوده و اختصاص به او دارد و او کسي است که در کعبه به دنيا آمده است.

المراتب، ص 151

از مجموع سخنان بستی معتزلی چند مطلب مستفاد است:

1.زنان بنی هاشم قبل از زایمان شکم خود را به دیوار کعبه می کشیدند.

2.کعبه در آن زمان برای مردم علی الخصوص بنی هاشم مکانی مقدس محسوب می شده است.

3.ولادت حضرت علی علیه السلام در کعبه محقق شده است.

4.کعبه بالاترین مکان ها می باشد و زنان از باب تبرک بدان خانه نزدیک می شدند.

5.ولادت در کعبه فضیلیتی خاص برای حضرت علی سلام الله علیه محسوب می شود و هیچ کسی در این فضیلت با حضرتش شریک نیست.

 

  

16. ابن مغازلي:

ابن مغازلی شافعی نیز قضیه ولادت حضرت علی سلام الله علیه را از امام سجاد علیه السلام چنین نقل می کند:

أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد البيع، قال: أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن خالد الكاتب، قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم الختلي قال: حدثني عمر بن أحمد بن روح، حدثني أبو طاهر يحيى بن الحسن العلوي، قال: حدثني محمد بن سعيد الدارمي حدثنا موسى بن جعفر، عن أبيه، عن محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، قال: كنت جالساً مع أبي ونحن زائرون قبر جدنا عليه السلام، وهناك نسوان كثيرة، إذ أقبلت امرأة منهن فقلت لها: من أنت يرحمك الله؟ قالت: أنا زيدة بنت قريبة بن العجلان من بني ساعدة. فقلت لها: فهل عندك شيئاً تحدثينا؟ فقالت: إي والله حدثتني أمي أم العارة بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن عجلان الساعدي .. أنها كانت ذات يوم في نساءٍ من العرب إذ أقبل أبو طالب كئيباً حزيناً، فقلت له: ما شأنك يا أبا طالب؟ قال: إن فاطمة بنت أسد في شدة المخاض، ثم وضع يديه على وجهه. فبينا هو كذلك، إذ أقبل محمد صلى الله عليه وسلم فقال له: ((ما شأنك يا عم؟)) فقال: إن فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض، فأخذ بيده وجاء وهي معه فجاء بها إلى الكعبة فأجلسها في الكعبة، ثم قال: ((اجلسي على اسم الله!)) قال: فطلقت طلقة فولدت غلاماً مسروراً، نظيفاً، منظفاً لم أر كحسن وجهه، فسماه أبو طالب علياً وحمله النبي صلى الله عليه وسلم حتى أداه إلى منزلها. قال علي بن الحسين عليهم السلام: فوالله ما سمعت بشيء قط إلا وهذا أحسن منه.

موسي بن جعفر از پدرشان از امام صادق و ايشان از وجود مقدس امام سجاد سلام الله عليهم اجمعين نقل مي کنند که: روزي به زيارت قبر جدمان رسول خدا صلي الله عليه و آله همراه با پدرم رفته بوديم، نشسته بوديم که آنجا زنان زيادي بودند. يکي از آنان به ما رو کرد و من به او گفتم رحمت خدا بر تو چه کسي هستي؟ گفت: من زيدة دختر قريبة فرزند عجلان از قبيله بني ساعده هستم. به او گفتم: آيا نزد تو چيزي هست که براي ما بيان کني؟ گفت آري به خدا قسم. مادرم ام العارة دختر عبادة بن نضلة بن مالک بن عجلان الساعدي ... روزي با زنان عرب همراه بود که ابوطالب در حالي که گريه مي کرد و غمگين بود آمد. به او گفتم: تو را چه شده است اي ابو طالب؟ گفت: فاطمه بنت اسد در شدت درد زايمان است و سپس دستش را زماني که در بين ما بود روي صورتش گذاشت و هنگامي که پيامبر صلي الله عليه و آله آمد فرمودند چه شده است اي عمو؟ ابوطالب گفت: فاطمه بنت اسد از شدت درد حمل به سختي افتاده است. پيامبر دست ابوطالب را گرفت در حالي که او دست فاطمه بنت اسد را گرفته بود به نزد کعبه آمدند و او را در کعبه نشاند و گفت: به نام خدا بنشين. گفتن: سپس در همان درد اول ، فرزند پسري خوشرو و پاک و پاک شده اي را به دنيا آورد و کسي را به زيبايي صورت او نديدم پس ابوطالب او را علي ناميد و پيامبر صلی الله علیه وآله او را تا منزلش همراهي کرد. امام سجاد عليه السلام فرمود: به خدا قسم هر سخن زيبايي شنيده بودم ، اين از آن زيباتر بود.

مناقب حضرت علي عليه السلام لابن مغازلي شافعي، ص 58-59

 

  

  

17. جويني:

جوینی نیز از علمای شافعي مذهب اهل سنت پیرامون ولادت آن حضرت چنین می نویسد:

354- روي أنها لما ضربها المخاض اشتد وجعها فأدخلها أبوطالب الکعبة بعد العتمة فولدت فيها علي وقيل لم يولد في الکعبة إلا علي.

و روايت شده هنگامي که وقت وضع حمل او رسید و دردش شدت يافت، ابو طالب او را اول شب وارد بر کعبه کرد  و علي در آن خانه بدنيا آمد. و گفته شده که کسي غير از علي در کعبه به دنيا نيامده است.

فرائد السمطين، ج1، ص425-426

 

  

  

18. بسنوي:

بسنوي نيز در محاضرات الاوائل پیرامون برخی از القاب آن حضرت و همچنین ولادت امیرمؤمنان علیه السلام در کعبه چنین می نویسد:

أول من لقب في صباه باسم الاسد في الاسلام من الصحب الکرام وهو الحيدر من أسماء الاسد سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه کان أبو أمه غائبا حين ولدته داخل الکعبة وهي فاطمة بنت أسد لقبته أمه تفاؤلا باسم أبيه وکان من أعيان بني هاشم وهي أول هاشمية ولدت هاشميا وهو أقرب الخلفاء نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمه وزوج أفضل بناته رضي الله عنهن.

و اولين صحابه مسلماني كه در كودكي نام شير براو نهاده شد آقاي ما علي بن أبي طالب مي باشد كه نام او را حيدر – از نام‌هاي شير- نهادند. پدر مادر او در هنگام ولادتش که داخل کعبه به دنيا آمد، غائب بود و [مادرش] همان فاطمه بنت اسد مي باشد و او را به خاطر تفأل به اسم پدرش اسد ناميد  و او [حضرت علي عليه السلام] از بزرگان بني هاشم بود او [فاطمه بنت اسد] اولين زن هاشميه اي بود که فرزندي هاشمي به دنيا آورد و حضرت علي عليه السلام از حيث نسب نزديک ترين خلفاء به پيامبر صلي الله عليه و آله بود و پسر عمو و همسر برترين دختر پيامبر صلي الله عليه و آله بود.

محاضرة الاوائل ومسامرة الاواخر، ص79

با دقت در کلام بسنوی نیز چند نکته مستفاد است:

1.از نام های اختصاصی حضرت علی علیه السلام، اسد به معنای شیر می باشد.

2.ولادت آن حضرت در کعبه مکرمه اتفاق افتاده است.

3.حضرت علی علیه السلام از بزرگان بنی هاشم و از پدر و مادری هاشمی به دنیا آمده است.

4.حضرت علی علیه السلام از حیث نسب نزدیک ترین افراد به پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و داماد آن حضرت می باشد.

 

  

19. شبلنجي:

مؤمن بن حسن شبلنجی شافعی نیز در نورالابصار چنین می نویسد:

ولد رضي الله عنه بمکة داخل البيت الحرام علي قول يوم الجمعة ثالث عشر رجب الحرام سنة ثلاثين من عام الفيل قبل الهجرة بثلاث وعشرين سنة.

او [حضرت علي عليه السلام] داخل خانه کعبه بنابر قولي روز جمعه سيزدهم رجب سال سي ام عام الفيل، بيست و سه سال قبل از هجرت به به دنيا آمد.

نور الابصار، ص158

 

 

  

20. خواجه نصر الله هندی:

خواجه نصر الله هندی نیز بر ولادت آن حضرت در کعبه تصریح دادر چنان چه می نویسد:

والمشهور فی ولادة الأمیر عندنا هو أن أهل الجاهلیة کانت عاداتهم أن یفتحوا باب الکعبة فی یوم الخامس عشر من رجب ویدخلونها للزیارة، فممن دخل فاطمة، فوافقت الولادة ذلک الیوم.

مشهور در ولادت امیر المومنین در نزد ما (اهل سنت) آن است که از عادات اهل جاهلیت آن بود که در کعبه را در روز پانزدهم رجب باز می کردند و برای زیارت وارد آن می شدند و فاطمه بنت اسد از کسانی بود که وارد شدند و در آن روز وضع حمل کردند .....

السیوف المشرقة ومختصر الصواقع المحرقة،ص204

 

 

  

21. عبد العزیز دهلوی:

همچنین عبد العزیز دهلوی نیز از جمله ی افرادی است که به ولادت امیر المؤمنین علیه السلام در کعبه تصریح کرده است:

والصحیح فی ذلک أن عادة الجاهلیة أن یفتح باب الکعبة فی الیوم الخامس عشر من رجب ویدخلون جمیعهم للزیارة وکانت العادة أن النساء یدخلن قبل الرجال بیوم أو یومین وقد کانت فاطمة قریبة الوضع فاتفق أن ولدت هناک لما أصابها من شدة المزاحمة والمجاذبة.

صحیح آن است که عادت اهل جاهلیت آن بود که در روز پانزده رجب در کعبه را باز می کردند همه ی آنان برای زیارت داخل می شدند و عادت زنان بود که یک یا دو روز قبل از مردان وارد شوند و فاطمه بنت اسد نزدیک به زمان وضع حمل بود و اتفاق شده که به دلیل شلوغی آن جا وضع حمل کرد .....

مختصر التحفة الاثنی عشریة،ص48

 

 

     

22. ولی الله دهلوی:

دهلوی نیز از جمله علمای بزرگ و مشهور اهل سنت، پیرامون ولادت آن حضرت در کعبه چنین می نویسد:

و از مناقب وی رضی الله عنه که در حین ولادت او ظاهر شد یکی آن است که در جوف کعبه معظمه تولد یافت.

إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء، ج 4 ص 262

 

  

 

        23.جنابي

       ابو مصطفي جنابي از علماي قرن دهم اهل سنت پيرامون ولادت اميرالمؤمنين سلام الله عليه چنين مي نويسد:

       ويقال کانت ولادته في داخل الکعبة.

      و گفته شده که ولادت او [حضرت علي بن ابي طالب سلام الله عليهما] در کعبه بوده است.

      البحر الزخار والعيلم التيار للجنابي (متوفاي 999 هـ)، ص 255، مخطوط.

 

  

24. صالح الغامدي

    صالح بن عبد الله الغامدي از علماي معاصر سلفي نيز پيرامون اميرالمؤمنين سلام الله عليه و ولادت ايشان چنين مي نويسد:

     أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف. ولدته في جوف الکعبة وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي.

    مادرش فاطمه دختر اسد فرزند هاشم فرزند عبد مناف است. او [اميرالمؤمنين سلام الله عليه] را داخل کعبه به دنيا آورد و ايشان اول زني از بني هاشم بود که يک هاشمي را به دنيا آورد.

     الاکتفاء في اخبار الخلفاء، ج 1 ص 480

  

   

       25 . عباس محمود عقاد

      وي که يکي از نويسندگان معاصر اهل سنت مي باشد، پيرامون ولادت اميرالمؤمنين سلام الله عليه چنين مي نويسد:

      ولد علي في داخل الکعبة.

      [حضرت] علي [سلام الله عليه] در داخل کعبه به دنيا آمد.

      عبقرية الإمام علي، ص 43

     

 

معاصرین اهل سنت:

علماء، بزرگان و معاصرین اهل سنت نیز به ولادت آن حضرت در کعبه اشاره کرده اند که از باب نمونه به چند مورد بسنده می شود:

26.محمد عمر سربازي:

وی که از علمای بزرگ اهل سنت در منطقه بلوچستان و از بزرگان منطقه کوه ون بود، پیرامون این فضیلت حضرت می نویسد:

حضرت علي المرتضي رضي الله عنه که عمو زاد جناب رسول اکرم صلي الله عليه وسلم بود که در روز 13 رجب و بنابر روايت امام جعفر صادق رضي الله عنه در هفتم شعبان قبل از هجرت به 23 سال در بيت الحرام متولد شد.

پرسش و پاسخ هاي ارزشمند براي جوانان، ص 104

نکته: البته قول هفتم شعبان خلاف مشهور است.

 

     

27. مصطفی سباعی:

وی که از مولفین معاصر اهل سنت می باشد، در کتابی تحت عنوان " زندگانی حضرت علی رضی الله عنه" که بر اساس منابع اهل سنت نوشته است، پیرامون ولادت آن حضرت چنین می نویسد:

سی و دو سال بعد از تولد رسول خدا صلی الله علیه و سلم در کعبه به دنیا آمد.

زندگانی حضرت علی رضی الله عنه، ص 8

 

 

  

  

28. سیف الله مدرس گرجی:

او نیز یکی دیگر از مؤلفین معاصر اهل سنت در کتابی به نام مختصری از باور های اهل سنت پیرامون ولادت حضرت علی سلام الله علیه در کعبه چنین می نویسد:

در 13 رجب سی سال پس از تولد پیامبر (601 میلادی) در مکه و در خانه خدا بدنیا آمد.

مختصری از باور های اهل سنت، ص 98

 

  

   

29. محمد حسيب قادري:

وی نیز از علما و نویسندگان معاصر اهل سنت است که اصل کتاب وی به زبان اردو می باشد که ترجمه متن وی چنین است:

ولادت با سعادت

حضرت سيدنا علي المرتضي رضي الله عنه 23 سال بعد از تولد حضور نبي کريم به دنيا آمد به اين ترتيب حضرت علي رضي الله عنه از لحاظ سني 23 سال از حضور نبي کريم کوچک تر بود. حضرت علي رضي الله عنه در خانه کعبه به دنيا آمد. هنگام تولد حضرت علي رضي الله عنه نبي کريم آب دهان خود را در دهان حضرت علي رضي الله عنه ريخت واسم علي را خود ايشان انتخاب کرد. وقتي که حضور نبي کريم صلي الله عليه وسلم اعلان نبوت کرد سن حضرت علي رضي الله عنه ده سال بود.

سيرت حضرت سيدنا علي المرتضي رضي الله عنه، ص27

 

 

  

   

30.عبدالرحمن محبی:

در کتاب فضائل حج که نوشته مولوی محمد زکریا و با ترجمه عبدالرحمن محبی و تقریظ مولوی عبدالحمید به چاپ رسیده است، در پاورقی به نقل از علمای شیعه و سنی می نویسد که ولادت حضرت علی سلام الله علیه در کعبه محقق شده است:

که بسیاری از علماء شیعه و سنی ولادت مبارک حضرت علی رضی الله عنه را در جوف کعبه ذکر کرده اند.

فضائل حج، ص 112

 

  

  

نتیجه:

ولادت با سعادت مولای متقیان، أمیرمؤمنان، صدیق اکبر، فاروق اعظم، اسد الله الغالب، حضرت علی بن أبی طالب سلام الله علیه در کعبه معظمه اتفاق افتاده است و طبق تصریحات علمای اهل سنت که به ذکر بیش از بیست و پنج مورد اشاره شد، مسأله ای مسلم و غیر قابل انکار و همچنین این مطلب روشن شد که ولادت در کعبه تنها فضیلتی است که فقط وجود مقدس حضرت علی سلام الله علیه به این افتخار نایل و هیچ کسی در این مسأله با آن حضرت شریک نیست.

 

موفق باشید

 گروه پاسخ به شبهات

 

موسسه تحقیقاتی حضرت ولی عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف

 

 




Share
1 | محمدحميد فلسفين | , ایران | ١٦:٢٥ - ٣١ ارديبهشت ١٣٩٢ |
لا اله الّا الله ، محمدٌ رسول الله ، عليٌ ولي الله الحمدلله الذي جعلنا من المتمسکين بولاية امير المؤمنين علي بن ابي طالب و الائمة المعصومين صلوات الله عليهم اجمعين
1 |کریم عبادی||٠١:٤٧ - ٣١ فروردين ١٣٩٦ |
0
 
0
خدا سایه دست اندرکاران شبکه خصوصا کارشناسان عزیز و به طور خاص استاد عزیز ابوالقاسمی رو همیشه حفظ کنه واقعا مایه امید برای همه بیندگان هستند و مطالب حق رو برای همه با بیانی شیوا بیان میکنند. من و خانواده ام همه برای شما دعا میکنیم در این آشفته بازار که امریکا و وهابیت قصد نابودی اسلام رو دارن یه آدم نترس و جدی مثل استاد ابوالقاسمی میتونه چقدرمفید باشه
2 | مهدي عدالتيان | , ایران | ١١:٥٣ - ٠١ خرداد ١٣٩٢ |
؟ باسلام و تشکر از زحمات شما اين متن قابل دانلود هست.
3 | محمد حسين حقيقت خواه | , ایران | ١٧:٢٧ - ٠١ خرداد ١٣٩٢ |
"عمرو بن حزم" کيست که در اسم او در نقل ها آمده ؟ آيا ولادت او در کعبه نيز ثابت شده است ؟ اگر هست، کيفيت آن چه گونه بوده است ؟ ممنون

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي؛ در كتاب أخبار مكة در مورد او مي گويد: «وكان حكيم بن حزام رضي الله عنه من سادات قريش ووجوهها في الجاهلية والإسلام؛ او در زمان جاهليت و اسلام از افراد مشهور و بزرگان بوده است.»
(أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه ، اسم المؤلف: محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي أبو عبد الله الوفاة: 275 ، دار النشر : دار خضر - بيروت - 1414 ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : د. عبد الملك عبد الله دهيش، ج 3، ص 236)
همچنين نام چنين شخصي به عنوان راوي در كتب حديث وجود دارد و به همين منظور از او در كتب رجال بحث شده است برغم اينكه در كتاب اخبار مكه در مورد تولد او در مكه روايتي آمده اما اين روايت سند ندارد مضاف به اينكه طبق اعتقاد شيعه و نيز برخي از علماي اهل سنت همانند ابن صباغ مالكي و گنجي شافعي و... هيچ كس غير از امير مؤمنان عليه السلام در داخل خانه كعبه به دنيا نيامده است كه با استفاده از آن مي تواند ادعاي تولد وي در كعبه را رد كرد.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
4 | محمد جواد | , ایران | ١٩:٢٦ - ٠١ خرداد ١٣٩٢ |
سلام خدا حفظتون کنه که که با جون و دل براي دفاع از اميرالمومنين و اهل بيت عليهم السلام کار مي کنيد فقط يه مو ضوعي:برادري به نام آقاي محب در ليست نظراتي که در بخش دانلود پاورپوينت 1 آمده لينک دانلود pdfمقاله هارو گذاشته بود وشما هم قول داديد هر فايلي رو به بخش مورد نظر انتقال دهيد واين موضوع خيلي وقته(شايد در حدود يک ماه)اتفاق نيفتاده اگر کسي مثل من تمامي فايل هارو نخواهد بايد چه کنه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي؛ با عرض پوزش از جنابعالي ما به بخش مربوطه اطلاع داده ايم، شايد فرصت نكرده اند، و يا مشكلي وجود داشته است. دوباره تاكيد خواهيم كرد.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
5 | ايليا | , ایران | ١٩:٥٢ - ٠١ خرداد ١٣٩٢ |
سلام
ممنونم بابت مطلبتون
با اجازه اين مطلبو كپي كردم وبلاگم
البته با ذكر منبعش
يا علي
6 | صلي الله عليك يا عـــــــــلي | , ایران | ١٣:٥٧ - ٠٢ خرداد ١٣٩٢ |
سلام عليکم !! اجر شما با خدا که چنين دقيق وبا مدرک مستدل کار مي کنيد! خواستم بپرسم کتابي مستقلي در اين باره وجود دارد؟ نمي شود همين مدارک - بيشتر از کتب برداران اهل سنت واز کتب شيعه را جمع کرده در پي دي اف براي دانلود بذاريد؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در اين خصوص به كتاب «ولادة أمير المؤمنين (عليه السلام) في الكعبة» تأليف علامة شيخ عبد الحسين اميني رجوع كنيد كه از طريق گوگل نيز مي توانيد جستجو و دانلود كنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
7 | ميثم خليلي | , ایران | ١٠:٤٤ - ٠٤ خرداد ١٣٩٢ |
نازد به خودش خدا كه حيدر دارد/درياي فضايلي مطهر دارد همتاي علي نخواهد آمد والله/صد بار اگر كعبه ترك بردارد الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بولايه علي بن ابي طالب (ع) و اولاده المعصومين (عليهم السلام)
8 | اكبر بيرامي | , ایران | ١١:٢٤ - ٠٤ خرداد ١٣٩٢ |
بسم الله الحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد و آله الطاهرين اينکه حاکم نيشابوري که ذهبي او را امام المحدثين اهل تسنن معرفي مي کند و نيز سيوطي او را امام زمان اهل تسنن در علم حديث بداند ذکر مي کند که تواترت الاخبار يعني خبرهاي متواترداريم دليلي براي انکار باقي نمي گذارد ....(((يعني خبري که شکي در وقوع آن نيست مثلا کسي در يک شهرکوچکي هرگز شهر تهران را نديده باشد ولي به او چندين و چند نفر خبر برسانند که شهر تهران هست و اون آن شهر را نديده قبول خواهد کرد که شهر تهران يقينا و يقينا هست بدون ديدن آن و تبحث در صداقت يا کذب گويندگان.))) فقط بايد گريست به حال علي وآل علي که حاکم که متوفي اوائل قرن پنجم و عالم قرن چهارم بوده است اين سخن را مي گويد در حالي که آنچنان نص صريحي قبل از اين شخص محترم باقي نمانده است و همه آنها را نواصب و اعداء امير المومنين نقض و تحريف و تعديم کرده اند. لعنه الله علي اعدائک يا امير المومنين منذ غزوه احد الي قيام يوم الدين
9 | ESMAIL | , ایران | ١٣:٤٧ - ٠٥ خرداد ١٣٩٢ |
به نام خدا با سلام صفحه 550 که زير مستدرک نشان داده ايد در سمت چپ نوشته .کتاب معرفت الصحابه . اين صفحه مربوط به مستدرک است يا کتاب معرفت الصحابه است؟لطفا" پاسخ دهيد. با تشکر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
حاكم كتابش را همانند بيشتر علماء به بخش هاي مختلفي تقسيم كرده و اسم آنها را كتاب گذاشته است مانند كتاب العلم، كتاب الطهارة، كتاب الصوم، كتاب الصلاة، كتاب التفسير، كتاب النكاح و كتاب معرفة الصحابة كه روايات و مطالب متناسب با هر قسمت را در ذيل اين كتاب ها آورده است لذا در بخش كتاب معرفة الصحابة نيز روايات و مطالب درباره صحابه را نقل كرده است. پس اگر كمي دقت كنيد پي خواهيد برد كه اين ربطي به كتاب معرفه الصحابه ابي نعيم و يا غيره ندارد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
10 | شيعه | | ١٢:٠٨ - ٠٦ خرداد ١٣٩٢ |
سلام؛ در مورد مستدرك حاكم، از اونجايي چاپ هاي متفاوت فرق دارد، امكانش هست ذكر بفرماييد در باب ذكر كدام صحابي اين مطلب آمده؟ چون با استفاده از شماره ي حديث هم نتوانستم در چاپ دارالحرمين پيدا كنم. ممنون

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
مطلب حاكم نيشابوري درباره متواتر بودن ولادت حضرت علي عليه السلام در كعبه، در بخش كتاب معرفة الصحابة ذيل مَنَاقِبِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ الْقُرَشِيِّ موجود است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
11 | بت شكن | , آمریکا | ٢٣:٣٧ - ٢٧ خرداد ١٣٩٢ |
پاسخ داده شده مغالطه ايي بيش نيست!
12 | غلام رضا حسيني | , ایران | ١٣:٣٨ - ١٢ تير ١٣٩٢ |
سلام ممنون ميشم کتابي در مورد زندگي نامه اميرامومنين علي (ع) بهم معرفي کنيد با تشکر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي؛ در اين مورد كتابهاي فراواني است كه هر كدام با ديد خاصي نوشته شده است كه به چند نمونه اشاره مي شود:
1. «امام علي (ع) عقلانيت و حکومت» نوشته علي اصغر عين القضاة.
2. سلسله كتابهاي كاربردي و موضوعي «الگوهاى رفتارى امام على» نوشته مرحوم محمّد دشتى در 15 جلد.
3. كتاب شريف «الغدير» علامه اميني كه در مورد جريانها جالشي از زندگي امام علي عليه السلام است.
4. «فروغ ولايت» نوشته آيت الله سبحاني.
5. «سيماى امير المؤمنين على عليه السلام» نوشته دكتر ابراهيم آيتى
و...
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
13 | علي كريم زاده | , ایران | ١٦:١١ - ١٦ مهر ١٣٩٢ |
با سلام و خسته نباشيد
ايا اين گفته اميرالمومنين (ع) (( فزت و رب الکعبه )) در کدام مصادر اهل سنت امده؟ و ايا معتبر است ؟

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ اين روايت در منابع مختلفي آمده است كه برخي از آنها صحيح السند مي باشند، مانند:

أنساب الأشراف ج 1 ص 373

الإمامة والسياسة ج 1 ص 130

المحتضرين ج 1 ص 60

التعازي والمراثي ج 1 ص 132

أمالي ابن سمعون ج 1 ص 43

الحاوي الكبير ج 13 ص 113

الاستيعاب ج 3 ص 1125

إحياء علوم الدين ج 4 ص 479

تاريخ مدينة دمشق ج 42 ص 561

ديوان المتنبي ج 1 ص 36

اسد الغابة ج 4 ص 131

الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة ج 1 ص 308

شرح نهج البلاغة ج 9 ص 123

تهذيب الاسماء ج 1 ص 319

نهاية الأرب في فنون الأدب ج 20 ص 128

الوافي بالوفيات ج 18 ص 173

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
14 | اميريان | , ایران | ١٤:٥١ - ٢٩ مهر ١٣٩٢ |
با سلام :کساني هستند که قائل به ضعف روايت تولد علي بن ابي طالب ع در کعبه هستند مثلا امام نووي در کتاب تهذيب الاسما مي نويسد :
قالوا: ولد حكيم فى جوف الكعبة، ولا يُعرف أحد ولد فيها غيره، وأما ما روى أن على بن أبى طالب، رضى الله عنه، ولد فيها، فضعيف عند العلماء.
يا جناب ابن ملقن در کتاب البدر المنير مي نويسد :
وَأما مَا رُوِيَ عَن عَلّي رَضي اللهُ عَنهُ أَنه ولد فِيهَا فضعيف، وَخَالف الْحَاكِم فِي ذَلِكَ فَقَالَ فِي «الْمُسْتَدْرك» فِي تَرْجَمَة عَلّي أَن الْأَخْبَار تَوَاتَرَتْ بذلك
واما اينکه جناب حکيم بن حزام در کعبه متولد شدند اکثر قريب به اتفاق محققام و محدثان و رجاليون بر اين اتفاق دارند که ايشان در کعبه متولد شده اند

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

اولا: اگر در آخر مقاله دقت مي کرديد متوجه مي شديد که مستند تولد حکيم بن حزام روايت ضعيفي است که قابل استناد نيست و اين نووي و امثال او هست که بخاطر تعصب چشم خود را بر حقيقت بسته و حرف بي اساس و غير علمي زده و در نقل واقعيات تاريخي ( ولادت امام علي عليه السلام در کعبه) مرتکب تحريف شده اند

ثانيا: چگونه امکان دارد حکيم بن حزام زبيري که دشمن اهل بيت و بني هاشم بود، در خانه خدا متولد شده باشد؟! همچنانکه ابن سعد به اين موضوع چنين اشاره کرده است:أخبرنا علي بن عيسى بن عبد الله النوفلي عن أبيه عن عمه إسحاق بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن الحارث قال لما كان يوم بدر جمعت قريش بني هاشم وحلفاءهم في قبة وخافوهم فوكلوا بهم من يحفظهم ويشدد عليهم منهم حكيم بن حزام . الطبقات الكبرى ج 4 ص11

ازآنجا که طبق روايات صحيح در کتب شما که پيامبر (ص) فرموده است يا عليّ لا يحبّك إلّا مؤمن و لا يبغضك إلّا منافق آيا امکان دارد کسي که دشمن علي عليه السلام باشد و بر پيشاني او مدال نافق خورده است، در کعبه متولد شده باشد؟!

آيا سعي در اثبات فضيلت ولادت در کعبه براي حکيم بن حزام، ترويج نفاق و منافق نيست که در قرآن مورد لعن واقع شده است؟!

ثالثا: مادر حکيم بن حزام از کساني بود که در صف کفار و مشرکين قريش در جنگ بدر بر عليه پيامبر صلي الله عليه و آله جنگ مي کرد .آيا چنين زن مشرکي که در مقابل پيامبر خدا قيام کرده و بر عليه او جنگ مي کرد، لياقت اين را دارد که خداوند اجازه بدهد او در خانه اش کعبه زايمان کند؟! أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر من أسر أم حكيم بن حزام فليخل سبيلها وكان رجل من الأنصار أسرها بذؤابتها فلما سمع منادي النبي صلى الله عليه وسلم أطلقها . مراسيل لأبي داود ج 1 ص 254

رابعا: شکي نيست که غصب فضائل اختصاصي حضرت علي عليه السلام و اثبات آن براي ديگران از جمله حکيم بن حزام، کار هميشگي برخي از بزرگان شما بوده است که پيرو معاويه بودند؛ چون معاوبه نامه مي‌نويسد که روايات در فضائل علي بن ابي طالب (ع) را نقل نکنيد. و هرچه فضيلت درباره وي هست را براي صحابه جعل کنيد : ثم کتب إلي عماله في جميع الآفاق : إذا جاء کم کتابي هذا فادعوا الناس إلي الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين، ولا تترکوا خبرا يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب، إلا وتأتوني بمناقض له في الصحابة، فإن هذا أحب إلي وأقر لعيني، وأدحض لحجة أبي تراب وشيعته «هر روايتي که در آن اشاره به فضائل علي بن ابي طالب (ع) شده بود شما بايد مثل آن را براي بقيه اصحاب پيامبر ذکر کنيد.

اين جعليات آنقدر زياد بوده است که صداي راوي نيز در آمده و چنين اعتراف مي کند:فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها ، وجد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى حتى أشادوا بذكر ذلك على المنابر ، والقي إلى معلمي الكتاتيب » روايات زيادي را در فضائل اصحاب پيامبر ديدم که هيچ کدام از آن‌ها حقيقت نداشت. پس حديث دروغ، و بهتان در جامعه شيوع پيدا کرد. شرح نهج البلاغة ج 11 ص 26

بنابراين آيا اصرار به اثبات فضيلت براي يک شخص که از خاندان زبير بوده و دشمن اهل بيت است، خنده آور نيست؟! آيا دزدي فضيلت هاي حضرت علي عليه السلام و جعل آن براي يک شخص ديگر ، مصداق دفاع از معاويه اي نيست که با حالت کفر و غير دين اسلام از دينا رفته است؟! . ذهبي مي نويسد: وقال أحمد بن محمد بن صدقة وأبو شيخ عن زياد بن أيوب دلوية سمعت يحيى بن عبد الحميد يقول مات معاوية على غير ملة الإسلام . سير أعلام النبلاء ج 10 ص 533

خامسا:شما اگر واقعا اعتماد به قول علماي خود داريد چرا قول و سخن اين همه علماي بزرگانتان را که با استناد به روايات متواتر، اعتراف به ولادت حضرت علي عليه السلام کرده اند را قبول نداريد اما به قول چند نفر که بر خلاف آنها حرف غير علمي زده اند را قبول مي کنيد ؟!

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
15 | اميريان | , ایران | ١٧:١٣ - ٣٠ مهر ١٣٩٢ |
با سلام خدمت شما دست اندر کاران موسسه ولي عصر
در نظردارم اسنادي را که دال بر ولادت حکيم بن حزام است رو بيان کنم
سندو روايت اول از کتاب اخبار مکه جناب ازرقي :
1-حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عِمْرَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، «أَنَّ فَاخِتَةَ ابْنَةَ زُهَيْرِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى، - وَهِيَ أُمُّ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ - دَخَلَتِ الْكَعْبَةَ وَهِيَ حَامِلٌ، فَأَدْرَكَهَا الْمَخَاضُ فِيهَا، فَوَلَدَتْ حَكِيمًا فِي الْكَعْبَةِ
سندو و روايت دوم از همان کتاب :
حدثنا إبراهيم بن أبي يوسف ، قال : ثنا يحيى بن سليم ، عن إسماعيل بن أمية ، قال : سمعت عطاء بن أبي رباح ، رضي الله عنه يقول : سمعت عبيد بن عمير ، يقول : « سمعت عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه يقنت (1) ها هنا في الفجر بمكة » وأول من شرب من ماء زمزم مسلما : أبو ذر الغفاري رضي الله عنه وأول بئر كانت بمكة : زمزم وأول من أجرى عينا بمكة : معاوية رضي الله عنه وأول من عمل الجص والآجر بمكة وبنى به : معاوية رضي الله عنه وأول من ولد في الكعبة : حكيم بن حزام رضي الله عنه
روايت و سند سوم از همان کتاب :
حدثنا أحمد بن حميد ، عن الأصمعي ، عن ابن أبي الزناد ، عن إبراهيم بن عقبة ، قال : سمعت أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص ، تقول : « كان أبي أول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم » وأول امرأة ضربها الطلق وهي متعلقة بالكعبة : أخت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وأول من ولد في الكعبة حكيم بن حزام رضي الله عنه وأول من قتل وهو متعلق بالكعبة في الإسلام : عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف وأول من قضى على مكة من بني مخزوم : يحيى بن عبد الله بن صيفي وقالوا : المطلب بن حنطب وأول امرأة أخذها الطلق من النساء فدخلت الكعبة فولدت : أم حكيم بن حزام
روايت و سند چهارم از همان کتاب :
حدثنا الزبير بن أبي بكر ، قال : حدثني مصعب بن عثمان ، قال : « دخلت أم حكيم بن حزام الكعبة مع نسوة من قريش وهي حامل متم بحكيم بن حزام فضربها المخاض (1) في الكعبة فأتيت بنطع (2) حين أعجلها الولاد ، فولدت حكيم بن حزام في الكعبة على النطع » وكان حكيم بن حزام رضي الله عنه من سادات قريش ووجوهها في الجاهلية والإسلام
روايت و سند پنجم از مستدرک حاکم :
سمعت أبا الفضل الحسن بن يعقوب ، يقول : سمعت أبا أحمد محمد بن عبد الوهاب ، يقول : سمعت علي بن غنام العامري ، يقول : « ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة ، دخلت أمه الكعبة فمخضت فيها فولدت في البيت

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي؛ روايت اول منقطع است چون پدر عبدالله بن سليمان مربوط به دوران حكومت عمر است ولي اين جريان مربوط به دوران قبل از بعثت است و او نمي تواند خودش اين جريان را ديده باشد و مروي عنه را هم ذكر نكرده است.

روايت دوم و سوم شما هم قسمت مربوط به حكيم بن حزام سخن نويسنده است و جزو روايت نمي باشد مضاف به اينكه اگر جزو روايت باشد هم نسبت به اين قسمت منقطع خواهد بود.

سند روايت چهارم هم منقطع است.

سند روايت مستدرك هم بخاطر علي بن غنام مقطوع است.

بنابراين سند تمام اين روايات ضعيف و مقطوع اند و قابل استناد نمي باشند.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
16 | شمس الدين جليليان | , ایران | ٢٢:٣١ - ٠١ آبان ١٣٩٢ |
کامنت15 آقاي اميريان .اگر همه ي فضائل اولاد آدم غير از رسول اکرم را يک جا به حضرت علي بدهند چيزي به فضايل او اضافه نمي شود چون فضيلتي نيست که علي آن را در بالاترين حد ممکن دارا نباشد . در خصوص ولادت آن حضرت در کعبه که از قطعيات است خوب است بدانيد که اين کعبه است که بايد به ولادت علي افتخار کند . اسنادي را که ارائه کرده ايد بگذار در کوزه آبشو بخور .
17 | ميثم | , ایران | ١٥:٤٣ - ١٠ تير ١٣٩٣ |
سلام
ممنون که به سوالهايم پاسخ ميدهيد .
اهل سنت توجيح مياورند که :
آيا در طول بيست و سه سال نبوت پيامبر گرامي صلي الله عليه و سلم گاهي اتفاق افتاده که پيامبر گرامي صلي الله عليه و سلم اين فضيلت علي -يعني تولد او در داخل کعبه- را به ايشان و ساير صحابه و اهل بيت ياد آوري کنند؟ اگر اتفاق افتاده در کجا؟ در کدام غزوه؟! يا در کدام جمع؟! در غدير خم يا جاي ديگر؟! و اگر اتفاق نيفتاده پس اين چگونه فضيلتي است که در طول بيست و سه سال نبوت پيامبر صلي الله عليه و سلم هيچگاه مطرح نشد؟
آيا در طول زندگي حضرت علي رضي الله عنه حتي از سوي خانواده و فرزندان و ياران و شاگردان ايشان اين فضيلت مطرح گرديده است؟! كي و كجا؟! و اگر نشده پس چرا؟!!.
با تشکر

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي

اولاً شما ثابت کنيد که همه چيز در مورد اهل بيت عليهم السلام به ما رسيده تا ما هم بگوييم کجا به اين کار استناد شده است.

ثانياً در روايتي حضرت امير المومنين عليه السلام در ضمن بيان فضائل خود به اين فضيلت اشاره نموده و به صعصعه بن صوحان مي فرمايند:

مريم بنت عمران لما أرادت أن تضع عيسى كانت في بيت المقدس ، جاءها النداء يا مريم أخرجي من البيت ! ها هنا محل عبادة لا محل ولادة ، فخرجت ( فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة ) ولكن أمي فاطمة بنت أسد لما قرب مولدي جاءت إلى بيت الله الحرام والتجأت إلى الكعبة ، وسألت ربها أن يسهل عليها الولادة ، فانشق لها جدار البيت الحرام وسمعت النداء : يا فاطمة ادخلي ! فدخلت ورد الجدار على حاله فولدتني في حرم الله وبيته .

چون مريم دختر عمران خواست عيسي عليه السلام ر ابه دنيا بياورد ندا آمد که اي مريم! از خانه(بيت المقدس) خارج شو! اينجا محل عبادت است نه محل ولادت پس خارج شد و چون او را درد گرفت به پاي درخت رفت ولي مادر من چون ولادت من نزديک شد نزد خانه خدا آمد و به کعبه پناهنده شد و از خداوند خواست تا درد را بر او آسان کند پس ديوار براي او شکافته شد و صدايي شنيد که اي فاطمه داخل شو! چون داخل شد ديوار به هم آمد و به حالت اول برگشت پس مرا داخل خانه به دنيا آورد .

الأنوار النعمانية، ج1، ص27

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
18 | جمشید | , ایران | ١٠:٥٩ - ٢٠ ارديبهشت ١٣٩٤ |
سلام علیکم
طبق اخبار متواتر فقط امام علی در کعبه بدنیا امده و عکس هایی هم از این قسمت کعبه منتشر شده حال سوال اینجاست که این کعبه در دوران های مختلف مورد تخریب واقع شده مثل یزید در کتاب مروج الذهب شرح این واقعه آمده حال از کجا معلوم که این خرابی مربو به همان دوران یزید نباشد
لطفا پاسخ دهید.

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
هر چند خانه کعبه چندین با تخریب شده است اما این طور نبوده در هر بازسازی مکان و محل مورد نظر مثلا حجر اسماعیل و یا مقام ابراهیم تغییر پیدا کند؟ لذا ملاک آن محلی است که مادر حضرت علی علیه السلام از آن قسمت وارد کعبه شده است
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
19 | منوچهر از کردستان | , ایران | ١٤:٢٧ - ٠٥ تير ١٣٩٤ |
4
 
13
پاسخ نظر
با سلام حضرت علي چه در كعبه بدنيا بيايد چه در خانه پدري خليفه چهارم ما اهل سنت است تمام
1 |...||٠٧:٤٢ - ٠٨ ارديبهشت ١٣٩٥ |
3
 
0
سلام
برادرم کسی نگفته که بعد از این پست، امام علی ع باید امام اول شما بشه...
این سایت از حق دفاع میکنه و مردم رو روشن میکنه و ضامن بهشت و حجهنم ما شیعه ها یا شما برادران عزیز اهل سنت نیست...این بندگان خدا تلاششون رو کردن حالا ما به راه بیام یا نه دیگه دست خودمونه و اینکه خدا بخواد ما رو براه بیاره یا که متاسفانه ....
20 | محب زهرا سلام الله | , ایران | ١٠:٣٧ - ٠٢ ارديبهشت ١٣٩٥ |
سوالی داشتم در مورد آیه ولایت .. بعضی ها پرسش میکنن گدا نمیتونه در مسجد درخواست زکات کنه چون حکش حرامه طبق علما.. و یا میگن چرا خداوند در آیه جمع گفته
وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ .
میگن چرا جمع فرموده ؟؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
درباره زکات در آيه ولايت بايد بگوييم اين زکات،مراد همان صدقه است اطلاق زكات بر زكات مستحبّ در قرآن مجيد فراوان است لذا در آيه ولايت نيز مراد زکات مستحبي است نه واجب
اما درباره جمع آمدن لفظ  بايد بگوييم هميشه جمع آمدن دلالت ندارد که حتما مراد و مصداق نيز بايد جمع باشد چه بسا لفظ جمع مي ايد اما مراد يک نفر است که مصاديق آن در قرآن فراوان است از جمله آيه مباهله است که در خصوص حضرت زهراء عليه السلام با لفظ «نسائنا» آمده است که به صورت جمع آمده است درحالي که مصداقش يک نفر است
يا « الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَآءُ »  آل عمران / 181 آنها كه گفتند : « خدا فقير است ، و ما بى نيازيم ». گوينده اين كلام حيى بن أخطب است . عكرمه و سدّى و مقاتل و محمّد بن اسحاق گفته اند : او فِنْحاص بن عازوراء است که جمع آمده اما اين شخص يک نفر است
جهت اطلاع بيشتر به اين آدرس رجوع کنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
21 | محب زهرا سلام الله | , ایران | ١٢:٢٧ - ٠٢ ارديبهشت ١٣٩٥ |
وثاقت ( الحسين بن الحسن بن أبان‏ ) رو میشه بیارید نرم افزار درایه و اسناد صدوق براش توثیق ننوشه اما گفته : إمامي ، ثقة على‏ التحقيق‏

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
هر چند درباره او توثيق زيادي وارد نشده است اما قرائني وجود دارد که وثاقت او را ثابت مي کند
ابن داود در ذيل محمد بن اورمه او را توثيق کرده است
محمد بن أورمة بضم الهمزة و سكون الواو قبل الراء المضمومة أبو جعفر القمي لم [جخ‏] ضعيف روى عنه الحسين بن الحسن بن أبان و هو ثقة
  رجال‏ ابن ‏داود/[الجزءالثاني.../باب‏ الميم/499
همچنين وي از مشايخ اجازه مي باشد لذا روايت او صحيح است
الحسين] بن الحسن بن أبان يعدّ حديثه صحيحا لكونه من مشايخ الإجازة
اصفهانى، الوجيزة في الرجال؛ ص: 62
محمد تقي مجلسي نيز بعد از صحيح دانستن روايت او وي را به اين صورت توثيق کرده است که علما روايت او را صحيح دانسته اند              
و ما كان فيه عن إبراهيم بن ميمون فقد رويته، عن محمد بن الحسن- رضى الله عنه- عن الحسين بن الحسن بن أبان.
فالخبر صحيح، «و ما كان فيه عن إبراهيم بن ميمون»
لم يذكره الأصحاب بجرح و لا تعديل و وثقه ابن داود، لكن نقل التوثيق من الفهرست و ليس فيه ما يدل على التوثيق لكن عد العلامة و غيره الخبر الذي هو فيه صحيحا و هو توثيق على ما ذكره جماعة من الأصحاب و كان شيخنا التستري رضي الله عنه يقول إنه و أمثاله مثل محمد بن إسماعيل الذي يوجد في أوائل سند الكافي و أحمد بن محمد بن يحيى العطار الذي يروي الشيخ عنه بواسطة الحسين بن عبيد الله الغضائري، و أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد الذي يروي الشيخ عنه بواسطة المفيد، و محمد بن علي ماجيلويه الذي يروي الصدوق عنه ممن عده العلامة خبره صحيحا و تحير في أمره المتأخرون، فالظاهر أن تصحيح هذه الأخبار لكونهم من مشايخ الإجازة و كان المدار على الكتب فجهالتهم لا تضر.
مجلسى، محمدتقى روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط - القديمة) ؛ ج‏14 ؛ ص39
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
 
22 | سنت | , هلند | ١٠:٤٣ - ٠٣ ارديبهشت ١٣٩٥ |
با سلام لطفا به سوال پاسخ بدید که علت اینکه حضرت علي ع خلافت رو از اب دهن حيوان پست تر ميدانست (نهج البلاغه) چيست مگر شيعه مدعى نيست كه خلافت كردن از جانب خداست پس آيا علي ع خلاف دستور خدا عمل كرده است؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
نکته اي که بايد در اينجا به آن دقت کرد اين است که امامت و حکومت الهي با خلافت ظاهري بر مردم فرق دارد ؛امامت امري الهي است که خلافت ظاهري بر مردم يکي از شئون آن است لذا اگر مردم حتي خلافت ظاهري امام را نپذيرفتند، اين دليل امام نبودن ائمه نيست مردم چه بخواهند يا نخواهند امام از طرف خدا امام است لذا اگر مردم امام را به عنوان خليفه ظاهري قبول نکنند و با او بيعت نکنند در اين صورت خلافت و حکومت ظاهري امام ديگر نيست نه امامت منصوص از طرف خدا لذا اگر امام خلافت را پست از آب دهان حيوان مي داند همان حکومت ظاهري است نه الهي
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
1 |....||٠٧:٤٨ - ٠٨ ارديبهشت ١٣٩٥ |
2
 
0
سلام دوست عزیز
امام علی ع این حرف رو زدن که مردم فک نکنن امام علی ع فققط بخاطر حکومت ظاهری دارن از حقشون دفاع میکنن...چون اگه این حرفو نمیزدن چه بسا ائمهایی بودن که الان میگفتن امام علی چرا این حرف رو نزد چرا برای خلافت و پست جنگید و...
23 | حق علی | , ایران | ٠٩:٣٢ - ٠٤ ارديبهشت ١٣٩٥ |
سلاعلیکم اقا میثم عزیز
یک قاعده کلی و مبنایی در تمام روایات و تاریخ نگاری وجود دارد اینکه عدم الدلیل عدم الوجود نیست یا اینکه یک امرعدمی دلالت بر امر عدمی دیگر نمیکند یعنی اینکه مثلا وقتی نام امام علی در قران نیامده دلالت بر این نمی کند که حضرت خلیفه نباشد چون هزران دلیل دیگر برای خلافت حضرت از روایات و ایه قران وجود دارد حال در اینجا هم اگر چه پیامبر در جای جای حوادث تاریخی بیان نکردند که امام در کعبه بدنیا امد ولی این دلالت بر عدم الوجود نمی کند چون کلی دلیل روایی و تاریخی دیگر بر این امر وجود دارد . پس نبود یک شی دلالت بر نبود شی دیگر نمی کند چون برای وجود شی دیگر دلیل داریم
24 | سید حسین | , ایران | ٠٩:٥٢ - ٠٤ ارديبهشت ١٣٩٥ |
سلام در خیلی مطالب در مورد تولد حضرت علی (ع) اینگونه اظهار میشود که دیوار خانه کعبه شکاف برداشت و مادر حضرت از این طریق وارد خانه خدا گردید ایا روایات صحیح السند در این مورد وجود دارد چون در مطالب بالا به این موارد اشاره ای نشد خداوند جزای خیر بهتون عنایت فرماید

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در اين خصوص به قسمت نظرات مقاله ذيل رجوع کنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
25 | محب فاطمه زهرا سلام الله | , ایران | ٠٠:٣٤ - ٠٥ ارديبهشت ١٣٩٥ |
یک روایت صحیح یا مشهور نزد امامیه که حضرت علی (ع) در ليلة المبيت در بستر پیامبر خوابید ...
و یک سوال هم داشتم ؛ خانه ای پیامبر اکرم ص در آنجا دفن شدند برای عایشه بوده یا بری خود پیامبر؟؟ یا اگر برای عایشه بوده زنان دیگر پیامبر هم خانه های مستقلی داشتند ؟؟؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در خصوص خوابيدن حضرت علي السلام در جاي پيامبر صلي الله عليه و آله، بيش از ده روايت در اين خصوص وجود دارد که اصلا نياز به بررسي سندي ندارد چون در حد استفاضه است
از باب نمونه شيخ طوسي روايتي را چنين نقل مي کند:
 حدثنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن صفوان الإمام بأنطاكية، قال: حدثنا محفوظ بن بحر، قال: حدثنا الهيثم بن جميل، قال: حدثنا قيس بن الربيع، عن حكيم بن جبير، عن علي بن الحسين (صلوات الله عليه) في قول الله (عز و جل): «و من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله» قال: نزلت في علي (عليه السلام) حين‏ بات‏ على‏ فراش‏ رسول الله (صلى الله عليه و آله).
با سند ديگر نيز چنين نقل کرده است:
 أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي النحوي، قال: حدثنا الخليل بن أسد، أبو الأسود النوشجاني، قال:
حدثنا أبو زيد سعيد بن أوس، يعني الأنصاري النحوي، قال: كان أبو عمرو بن العلاء إذا قرأ «و من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله» قال: كرم الله عليا، فيه نزلت هذه الآية.
طوسى، الأمالي (للطوسي) ؛ النص ؛ ص446
اما در خصوص سوال دوم نيز بايد بگوييم زنان تا زمان حيات فقط حق سکونت در خانه پيامبر را داشتند و ملک آنان نبوده است
قرطبي در اين خصوص مي نويسد:
 أن ذلك كان إسكانا كما يسكن الرجل أهله ولم يكن هبة وتمادى سكناهن بها إلى الموت وهذا هو الصحيح
تفسير القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الوفاة: 671 ، دار النشر : دار الشعب - القاهرةج 14   ص 225
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
26 | محب فاطمه زهرا سلام الله | , ایران | ١١:٢٤ - ٠٥ ارديبهشت ١٣٩٥ |
بسیار ممنون بابت پاسخ به سوالم ..
اگر ممکنه در مورد فتح خیبر توسط مولا علی هم از کتب شیعه روایت صحیح بیارید.. و همچنین از کتب شیعه در مورد جنگ خندق که پیامبر ص فرمود :‌ ضربة علي يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين أو من عبادة أمتي إلي يوم القيامة ..

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در خصوص هر دو موضوع به اين آدرسها رجوع کنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
27 | محب فاطمه زهرا سلام الله | , ایران | ١٢:٤٤ - ٠٥ ارديبهشت ١٣٩٥ |
ببخشید این لینک هایی که شما در پاسخ نظرات میدید هیچ کدوم باز نمیشه .. و همچنین همین دو لینک بالا ... لطفا بررسی کنید

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اين دو جمله را در سايت موسسه جستجو کنيد
آيا روايت معتبري در باره كندن در قلعه خيبر توسط اميرمؤمنان عليه السلام وجود دارد؟
آيا حديث «ضربة علي يوم الخندق افضل من عبادة الثقلين» سنديت دارد؟
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
28 | محمدزمانی | , ایران | ٢٣:٥٤ - ٠٥ ارديبهشت ١٣٩٥ |
سلام بر شما - فرازهایی از فرمایشات امام علی (ع) در علل الشرایع باب 122ذکر شده است که عینا در نهج الاغه خطبه شقشقیه وجود دارد با توجه به اینکه شیخ صدوق قبل تر از شیخ رضی بوده آیا سند این دو خطبه متفاوت است یا شیخ رضی از شیخ صدوق گرفته؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
روايت علل الشرايع در حقيقت يکي از چندين اسناد، خطبه شقشقيه مي باشد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
29 | سلام | , ایران | ١٠:٤٤ - ٠٧ ارديبهشت ١٣٩٥ |
سلام علیکم
ایا با توجه به علائم ظهور از قبیل بارندگی های شدید و زلرله و نیرو های اعزام شده به سوره حقیقت دارد که سفیانی چند روز دیگر ظهور می کند

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
تطبيق قطعى و بى قيد و شرط روايات مربوط به آخرالزمان ، امرى است كه از سوى هيچ يك از علماى اسلام و محققين عرصه ى مهدويت مورد قبول نيست . چرا که حركات از اين دست، ممكن است به توقيت بينجامد و توقيت ( وقت تعيين كردن براى ظهور ) ، امرى است كه ائمه( ع ) به شدت از آن نهى كرده اند
و تطبيق علائم ظهور باعث ايجاد تزلزل در اعتقادات مردم مي شود لذا تطبيق دادن علائم بر افراد كار درستي نيست
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
30 | سلام | , ایران | ١٤:٣٦ - ٠٧ ارديبهشت ١٣٩٥ |
سلام علیکم
طبق خبرگزاری دانشجو انگشتر نائب خاص اول امام زمان از طرف سید حسن نصر الله به رهبری رسیده است این حقیقت دارد؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در اين خصوص از دفتر خود رهبري جستجو کنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
31 | محب فاطمه زهرا سلام الله | , ایران | ٠١:٠٦ - ٠٩ ارديبهشت ١٣٩٥ |
سلام به این چند شبهه پاسخ بدید ؟؟
1 آیت الله خوئی اعتراف میکند که اساتید شیخ صدوق دشمن اهل بیت بوده اند . و شیخ صدوق از آنها که دشمن اهل بیت بوده اند روایات را نقل میکرد.
لا ملازمه بین کون الشخص شیخا للصدوق و بین ثاقته فان یروی عن النواصب ایضا کالضبی .
( کتاب النکاح ج1 ص 442 ) .
2 - ایت الله العاملی تصریح میکند که بعضی از علمای شیعه بعد از وفات شیخ صدوق خدا را شکر کرده اند که خدا رگ گردنش را قطع کرده ..
لفظ عربی : حتی استدعی ان یرد علیه بعض المحققین بالقول : الحمدلله الذی قطع و تینه قبل ان یولف هذه الرساله .
کتاب الفوائد البهیه فی شرح العقائد الامامیه . ایت الله العاملی . ( ج2 ص 200 ).

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
 وقتي که شيخ صدوق از ناصبي نقل روايت مي کند در حقيقت تضعيف و ذم او را ذکر مي کند يعني در صدد معرفي آن شخص بوده و وضعيت احوال آن شخص را ذکر کرده است و خود شيخ نگفته است که اين نقل صحيح است بر خلاف بخاري که از نواصب نقل کرده  و معتقد است تمام اين روايات نيز صحيح هستند
آيت الله خويي منظورش اين است که صرف اينکه کسي از مشايخ صدوق باشد، دلالت بر توثيق نمي کند ؛ زيرا در بين آنها نواصبي مانند ضبي نيز هستند لذا صرف مشيخه بودن دلالت بر وثاقت نمي کند درد بين راويان افراد ناصبي نيز بودند اما اين بدان معنا نيست که شيخ صدوق و ديگران آنها را توثيق بکنند و مورد اعتماد او باشد!
 همچنانکه آيت الله خويي گويد:
مع أن الرواية عن أحد لا تدل على اعتماد الراوي على المروي عنه ، فهذا أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الضبي أبو نصر روى عنه الشيخ الصدوق في كتاب العلل ، والمعاني ، والعيون ، وقال فيه : ( ما لقيت أنصب منه ، وبلغ من نصبه أنه كان يقول : ( اللهم صل على محمد فردا ، ويمتنع من الصلاة على آله ) .معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 1 ص 70
در اين نقل آمده است که خود شيخ صدوق اعتراف به ناصبي بودن برخي   کرده است
اما درباره ناصبي بودن برخي از روات بخاري بايد بگوييم  بخاري بر خلاف شيخ صدوق، کتاب خود را معتبر دانسته است در حالي که روايان ناصبي فراوان وجود دارد به چند نفر ازآنها اشاره مي کنيم:
1- حريز بن عثمان : به امير مومنان (ع) جسارت مي کرد !!!
2- عمران بن حطان : بعد از شهادت امير مومنان (ع) در مدح ابن ملجم شعر سرود!!!
3- اسحاق بن سويد : به امير مومنان (ع) جسارت مي کرد !!!
4- ثوربن يزيد الحمصي : امير مومنان (ع) را دوست نمي داشت ، زيرا حضرت ، جد او را کشته بود !!!
5- حصين بن نمير واسطي : به امير مومنان (ع) جسارت مي کرد !!!
6- زياد بن علاقة الثعلبي : منحرف از اهل بيت نبوت (عليهم السلام) بود !!!
7- زياد بن جبير : به حسنين (عليهما السلام) جسارت مي کرد !!!
8- سائب بن فروخ : دوست بني اميه و دشمن خاندان امير مومنان (ع)
9- قيس بن أبي حازم : به امير مومنان (ع) جسارت مي کرد !!!
10- ابوهريرة دوسي : دوست معاويه و جاعل روايت در مذمت امير مومنان (ع)
اما درباره شبهه دوم لطفا اگر اين مطلب در کتاب الفوائد البهیه وجود دارد، با آدرس دقيق بيان کنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
32 | محب فاطمه زهرا سلام الله | , ایران | ٠١:٠٧ - ٠٩ ارديبهشت ١٣٩٥ |
پاسخ این شبهه رو هم بدید لطفا ..
اتهام گمراهی و وهابی بودن به علمای شیعه.!!!
فطفق یقع فی الشیخ بتافه قوله و اساء الادب و قال فی کلام له : الصدوق کذوب کبرت کلمه تخرج من فیه بل هو

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
پاسخ اين شبهه شما در نظر قبلي داده شد است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
33 | محب فاطمه زهرا سلام الله | , ایران | ٠١:٠٩ - ٠٩ ارديبهشت ١٣٩٥ |
شببه نواصب کافر دانستن شیخ صدوق توسط شیخ مفید.
شیخ مفید در کتاب تصحیح الاعتقاد صفحه 143 در مورد شیخ صدوق میگویید :
او نباید در مسائلی نظر دهد که به حقایق آن اطلاع ندارد تا دچار اشتباه نشود .
و در صحفه 143 همین کتاب اعتراف میکند که شیخ صدوق دچار توهم شده و نظراتش مانند نظرات

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
چنین چیزی که این نواصب در این خصوص نقل می کنند، تهمتی بیش نیست در کجا شیخ مفید شیخ صدوق را کافر دانسته این با مبانی و اعتفادات شیعه مخالف است تا چه برسد به شیخ مفید که در خصوص شیخ صدوق چنین حرفی زده باشد!!
یک مسئله را شیخ صدوق و مفید مطرح  کرده اند که در لابلای آن شیخ بعد از بحث و نقد نظر شیخ صدوق که بحث علمی است گوید این بحث شیخ صدوق که چنین مطرح کرده است منجر به سخن مثلا اهل تناسخ می شود
 مذهب تشیّع دوازده امامی، مذهبی پویا و مجتهد پرور است. علما و فقهای شیعه در چهارچوب اصول و مبانی خاصی که از سوی اهل بیت  علیهم السلام ترسیم شده، مسائل مذهبی را مورد بررسی و استنباط قرار داده و ممکن است در برخی مسائل فرعی دینی با یکدیگر اختلاف نظر داشته باشند. ولی این اختلاف نظر هرگز به معنای تخطئه و نفی شخصیت یکدیگر نیست.لذا  اشکال شیخ مفید به شیخ صدوق یک اشکال علمی است که همراه تعابیر محترمانه‌ای همچون «رحمه الله» (خدا شیخ صدوق را رحمت کند) بیان شده که نشانگر ارادت شیخ مفید به استاد خویش شیخ صدوق است. نحوه اشکال شیخ مفید در معنای روح و نفس به شیخ صدوق این‌گونه است که می‌گوید برداشت شیخ صدوق از معنای نفس و روح مثل برداشت قائلان به تناسخ است. البته بدون اینکه شیخ صدوق متوجه و آگاه به آن باشد.
اما اشکال شیخ مفید به شیخ صدوق درباره بقاء نفس یا روح در دو مورد است یکی اینکه لفظ و نحوه تعبیر شیخ صدوق درباره بقاء نفس مخالف لفظ قرآن است و این به معنای تضاد اعتقاد شیخ صدوق با آیات صریح قرآن نیست. دیگر اینکه اعتقاد شیخ صدوق مبنی بر بقاء روح، همانند اعتقاد بیشتر فلاسفه ملحد است که آنها نیز به بقاء روح قائلند. این مسئله نیز یک نتیجه مشترک است که ناشی از دو اعتقاد متباین است. زیرا اعتقادات شیخ صدوق و فلاسفه ملحد با یکدیگر تفاوت دارند.
پس در اینجا شیخ مفید نگفته است او ملحد شده است! بلکه در بحث علمی مطالبی را مطرح کرده که جایش در مجالس علمی است
اما اینکه شیخ مفید درباره شیخ صدوق گفته باشد وی دچار توهم شده است، قابل تأمل است زیرا معنای لغوی و اصطلاحی توهم با معنای کنایه و نیش دار امروزی توهم کاملا متفاوت است. قدما وقتی می‌گفتند فلان شخص چنین توهّمی کرده یعنی چنین گمان یا برداشت نادرستی از او سر زده است. شاهد این مسئله هم به کار بردن فراوان لفظ «توهّم» از سوی علمای اهل سنت نسبت به یکدیگر است. از جمله اینکه البانی به ابن تیمیه نسبت توهّم داده و می‌گوید:
وهذا من أوهامه رحمه الله
و این (مطلب) از اوهام و برداشتهای نادرست ابن تیمیه است که خدا او را رحمت کند.
ألباني، محمد ناصر (متوفاى1420هـ)، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، ج 4، ص 409، تحقيق: إشراف: زهير الشاويش، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، 1405 - 1985 م.
در اینجا این نواصب که به ما اشکال می کنند، آیا قبول می کنند که البانی به ابن تیمیه توهین کرده است!!
ذهبی نیز با خرده گرفتن بر محدث بزرگ اهل سنت یعنی بخاری برداشت غلط او در یک موضوع را با لفظ «توهم» بیان کرده و می‌گوید:
والبخاري ليس بالخبير برجال الشام ، وهذه من أوهامه
و بخاری به رجال اهل حدیث شام آگاه نیست و این (مطلب پیش گفته) از اوهام و برداشتهای نادرست اوست.
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج 7، ص 354، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م.
این نواصب هر جوابی راجع به نسبت توهم ذهبی به بخاری دارند، ما نیز همان جواب را می  دهیم؟!!
اینک عبارات شیخ مفید را ملاحظه می‌کنیم:
و الذي صرح به أبو جعفر - رحمه الله - في معنى الروح و النفس هو قول التناسخية بعينه من غير أن يعلم أنه قولهم ... فأما ما ذكره من أن الأنفس باقية فعبارة مذمومة و لفظ يضاد ألفاظ القرآن . قال الله تعالى : ( كلّ من عليها فان و يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) والذي حكاه من ذلك و توهمه هو مذهب كثير من الفلاسفة الملحدين .
البته در جمع دو نظر مخالف شیخ صدوق و شیخ مفید باید توجه داشت که هر دو بزرگوار از دو منظر جداگانه به مسئله بقاء آدمی نگریسته‌اند. شیخ صدوق بقاء روح آدمی را مد‌ّ نظر داشته است  و طبق آیات متعدد قرآن، روح آدمی جاودانه است. از جمله این آیه است که هم درباره اهل بهشت و هم درباره اهل جهنم وارد شده است:
هم فیها خالدون
سوره بقره، آیات 25، 39، 81، 82
اما شیخ مفید بقاء جسم آدمی در این دنیا را مدّ نظر داشته است. زیرا استدلالش به آیه‌ایست که عدم بقاء بدن آدمی بر روی زمین را بیان می‌کند:
کلّ من علیها فان
همه کسانی که بر روی زمین هستند، از بین خواهند رفت.
سوره رحمان، آیه 26
بنابراین در کلام شیخ مفید نه تکفیر و نه توهینی دیده می شود!
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
 
 
34 | محب فاطمه زهرا سلام الله | , ایران | ٠١:١١ - ٠٩ ارديبهشت ١٣٩٥ |
و این هم آخرین شببه وهابیون در مورد شیخ صدوق (ره)
شببه وهابیون : آیت الله خوئی البحرانی : ( شیخ صدوق رئیس اخباریهاست )
وقد ذهب رئیس الاخباریین الصدوق الی مذاهب غریبه لم یوافقه علیها مجتهد او اخباری.
(کتاب الحدائق الناضره البحرانی ج1 ص 170).
الشریف المرتضی قال: ان صدوق کذوب فی هذه المساله. الخصائص الفاطمیه ج2 ص 245.



پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
در خصوص مطلب اول بايد بگوييم موسس اخباريين استرآبادي بوده است نه شيخ صدوق که مال چندين قرن قبل از استرآبادي است هر چند محقق بحراني اين عبارت را درباره شيخ صدوق بکار برده است اما اين به اين معني نيست او رئيس اخباريون اصطلاحي است البته شيخ صدوق از آن جهت که يک محدث بوده است از اين جهت به او اخباري نيز مي گويند
اطلاق اين چنين در منابع اهل سنت نيز آمده است
 شهاب الدين آلوسي در تفسير خود درباره آيه ولايت مي‌گويد :
وغالب الأخباريين على أنها نزلت فى على كرم الله تعالى وجهه
الآلوسى البغدادي، العلامة أبى الفضل شهاب الدين السيد محمود (متوفاي1270هـ)، روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج 6   ص 167 ، ناشر: دار إحياء التراث العربى – بيروت.
يا نقل شده است:
أبي خيثمة أبو بكر أحمد بن زهير بن حرب من المحدثين الإخباريين وكان فقيها وتوفي
الفهرست  ج 1   ص 321
لفهرست ،  محمد بن إسحاق أبو الفرج النديم الوفاة: 385 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت - 1398 - 1978
همچنين در خصوص برخي آمده است:
ولقي من الإخباريين جماعة؛ منهم: حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلي.
الطبقات السنية في تراجم الحنفية ،تقي الدين بن عبد القادر التميمي الداري الغزي (المتوفى : 1010هـ) الوفاة: 1010 ، دار النشر :  ج 1   ص 280
در اين موارد به اين افراد اخباري اطلاق شده است آيا اين به اين معني مي باشد که انها در مقابل اصوليويون هستند يا به اين معنا هست که آنها محدث و رواي روايت هستند؟!!1
اما درباره مطلب دوم نيز بايد بگوييم چنين چيزي که سيد مرتضي به صدوق گفته باشد کذوب وجود ندارد فقط در يک کتابي اين به سيد مرتضي نسبت داده شده است که آن کتاب نيز فارسي قديمي بوده و به عربي ترجمه شده است که اين نشان مي دهد در ترجمه اشتباهي رخ داده است در هيچ عبارت سيد مرتضي چنين چيزي را نمي توانيد پيدا کنيد
ثانيا: بر فرض قبول چنين چيزي بايد بگوييم کذوب به معني خطا کردن است مثلا آمده است
فقال عبادة كذب أبو محمد
مصنف عبد الرزاق  ج 3   ص 5
در لغت کذب به اشتباه معني شده است
كذب أبو محمد أي أخطأ سماه كذبا
لسان العرب  ج 1   ص 709
با اين بيان بر فرض اينکه سيد مرتضي چنين چيزي گفته باشد، مراد اشاره به خطاي او است نه دروغگو بودن او
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات

 
35 | سید امید | , افغانستان | ٠٦:٣٧ - ٠٩ ارديبهشت ١٣٩٥ |
سلام خدا قوت اجرکم عندالله
36 | محمدصادق | , ایران | ١٠:٥٠ - ١٤ ارديبهشت ١٣٩٥ |
سلام
در برنامه چالش 4 اردیبهشت 95 فیلمی پخش شد به نام{ علی ابن ابی طالب ضربان قلب پیامبر }، فیلم جالبی بود می خواستم بدونم کامل این فیلم رو از کجا میشه تهیه کرد در اینترنت فارسی و عربی جست و جو کردم چیزی پیدا نکردم
اگه میشه فیلم رو دوبله یا زیرنویس کنید از شبکه ولایت پخش کنید
یا علی

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
در اين خصوص از سايت شبکه ولايت پيگيري کنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
37 | علیرضا | , ایران | ١١:٥٩ - ٢٩ فروردين ١٣٩٦ |
سلام و با احترام
نمیدونم شاید فاطمه بنت اسد به هر دلیلی علی رو در کعبه به دنیا آورده باشه ولی افسانه های دور و برش که مطرح میشود اصلا قابل قبول نیست. مثل اینکه کعبه شکافته شده!! یا فاطمه بنت اسد چند روز اونجا بوده! و تو بهشت بوده!! یا اینکه علی در بدو تولد شروع به سخن گفتن کرده!!! و حرفایی که تو نوزادی زده!!!! و امثال این افسانه ها و خیالات که تعدادشون کم هم نیست. به هر حال اون چیزی که باعث قدر و منزلت علی میشود هیچکدام ازین فضائل ساختگی یا غیر ساختگی نیست. بلکه عملکرد و تاریخ زندگی ایشان است که ایشان را به عنوان یک شخصصیت الگو و اسلام شناس معرفی میکند.

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
خوب است بدانید نه تنها دیوار کعبه شکافته شد و حتی در داخل کعبه حضرت علی علیه السلام با مادرش سخن می گفت، بتهای بی جان نیز به سجده افتادند
شيخ صدوق نقل مي کند: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى الدَّقَّاقُ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ ثَابِتِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قَالَ يَزِيدُ بْنُ قَعْنَبٍ كُنْتُ جَالِساً مَعَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ فَرِيقٍ مِنْ عَبْدِ الْعُزَّى بِإِزَاءِ بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ إِذْ أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدٍ أُمُّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ كَانَتْ حَامِلَةً بِهِ لِتِسْعَةِ أَشْهُرٍ وَ قَدْ أَخَذَهَا الطَّلْقُ فَقَالَتْ رَبِّ إِنِّي مُؤْمِنَةٌ بِكَ وَ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِكَ مِنْ رُسُلٍ وَ كُتُبٍ وَ إِنِّي مُصَدِّقَةٌ بِكَلَامِ جَدِّي إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ ع وَ أَنَّهُ بَنَى الْبَيْتَ الْعَتِيقَ فَبِحَقِّ الَّذِي بَنَى هَذَا الْبَيْتَ- وَ بِحَقِّ الْمَوْلُودِ الَّذِي فِي بَطْنِي لَمَّا يَسَّرْتَ عَلَيَّ وِلَادَتِي قَالَ يَزِيدُ بْنُ قَعْنَبٍ فَرَأَيْنَا الْبَيْتَ وَ قَدِ انْفَتَحَ عَنْ ظَهْرِهِ وَ دَخَلَتْ فَاطِمَةُ فِيهِ وَ غَابَتْ عَنْ أَبْصَارِنَا وَ الْتَزَقَ الْحَائِطُ فَرُمْنَا أَنْ يَنْفَتِحَ لَنَا قُفْلُ الْبَابِ فَلَمْ يَنْفَتِحْ فَعَلِمْنَا أَنَّ ذَلِكَ أَمْرٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ خَرَجَتْ بَعْدَ الرَّابِعِ وَ بِيَدِهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع ثُمَ‏ قَالَتْ إِنِّي فُضِّلْتُ عَلَى مَنْ تَقَدَّمَنِي مِنَ النِّسَاءِ لِأَنَّ آسِيَةَ بِنْتَ مُزَاحِمٍ عَبَدَتِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ سِرّاً فِي مَوْضِعٍ لَا يُحِبُّ أَنْ يُعْبَدَ اللَّهُ فِيهِ إِلَّا اضْطِرَاراً وَ أَنَّ مَرْيَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ هَزَّتِ النَّخْلَةَ الْيَابِسَةَ بِيَدِهَا حَتَّى أَكَلَتْ مِنْهَا رُطَباً جَنِيًّا وَ أَنِّي دَخَلْتُ بَيْتَ اللَّهِ الْحَرَامَ فَأَكَلْتُ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ وَ أَوْرَاقِهَا فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَخْرُجَ هَتَفَ بِي هَاتِفٌ يَا فَاطِمَةُ سَمِّيهِ عَلِيّاً فَهُوَ عَلِيٌّ وَ اللَّهُ الْعَلِيُّ الْأَعْلَى يَقُولُ إِنِّي شَقَقْتُ اسْمَهُ مِنِ اسْمِي وَ أَدَّبْتُهُ بِأَدَبِي وَ وَقَفْتُهُ عَلَى غَامِضِ عِلْمِي وَ هُوَ الَّذِي يَكْسِرُ الْأَصْنَامَ فِي بَيْتِي وَ هُوَ الَّذِي يُؤَذِّنُ فَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِي وَ يُقَدِّسُنِي وَ يُمَجِّدُنِي فَطُوبَى لِمَنْ أَحَبَّهُ وَ أَطَاعَهُ وَ وَيْلٌ لِمَنْ أَبْغَضَهُ وَ عَصَاهُ.
 يزيد بن قعنب گويد من با عباس بن عبد المطلب و جمعى از عبد العزى برابر خانه كعبه نشسته بوديم كه فاطمه بنت اسد مادر امير المؤمنين (ع) كه نه ماه باو آبستن بود آمد و درد زائيدن داشت گفت خدايا من بتو ايمان دارم و بدان چه از نزد تو آمده است از رسولان و كتابها مؤمنم و بسخن جدم ابراهيم خليل تصديق دارم و او است كه اين بيت عتيق را ساخته بحق آنكه اين خانه را ساخته و بحق مولودى كه در شكم منست ولادت را بر من آسان كن، يزيد بن قعنب گويد ما بچشم خود ديديم كه خانه از پشت شكافت و فاطمه بدرون آن رفت و از ديده ما نهان شد و ديوار بهم آمد و خواستيم قفل در خانه را بگشائيم گشوده نشد و دانستيم كه اين امر از طرف خداى عز و جل است و پس ازهار روز بيرون آمد و امير المؤمنين را در دست داشت و سپس گفت من بر همه زنان گذشته فضيلت دارم زيرا آسيه بنت مزاحم خدا را بنهانى پرستيد در آنجا كه خوب نبود پرستش خدا جز از روى ناچارى و مريم دختر عمران نخل خشك را بدست خود جنبانيد تا از آن خرماى تازه چيد و خورد و من در خانه محترم خدا وارد شدم و از ميوه بهشت و بار و برگش خوردم و چون خواستم بيرون آيم يك هاتفى آواز داد اى فاطمه نامش را على بگذار كه او على است و خداى اعلى ميفرمايد من نام او را از نام خود گرفتم و بادب خود تاديبش نمودم و غامض علم خود را باو آموختم و اوست كه بت‏ها را در خانه من ميشكند و او است كه در بام خانه‏ام اذان ميگويد و مرا تقديس و تمجيد ميكند خوشا بر كسى كه او را دوست دارد و فرمان بردار و بدا بر كسى كه او را دشمن دارد و نافرمانى كند و صلى اللَّه على نبينا محمد و آله الطيبين الطاهرين.ابن بابويه، محمد بن على، الأمالي (للصدوق)، 1جلد، كتابچى - تهران، چاپ: ششم، 1376ش ص 132
همچنین آمده است:
فكان يتكلم في بطنها فكانت في الكعبة فتكلم علي مع جعفر فغشى عليه فألقيت الأصنام خرت على وجوهها فمسحت على بطنها وقالت : يا قرة العين سجدتك الأصنام داخلا فكيف شأنك خارجا،در ايام حمل، على عليه السّلام در كعبه از بطن مادر با فاطمه سخن مى‏ كرد و روزى  جعفر طيار در مكه با مادرش فاطمه حرف مي زد و على عليه السّلام از شكم مادر پاسخ او گفت، و جعفر از اين جريان عجيب مدهوش افتاد و چون به خويش آمد اصنام را نگريست كه از كعبه بصورت به زير افتادند پس فاطمه گفت: اى فروغ ديده، بتان خدمت تو مى‏ كنند و هنوز در شكم جاى دارى، پس آنگاه كه بيرون باشى شآن و منزلتت چگونه باشد.  ابن شهر اشوب ف مناقب آل ابي طالب 2ص21
بنابراین واقعیتی است در تاریخ نقل شده است وبه صرف غیر عادی بودن نمی شود آن را خرافی دانست والا باید سخن گفتن حیوانات با پیامبران که در قرآن نیز آمده است و با جریان شق القمر و غیره را نیز خرافی دانست؟!!
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
 
38 | محمد رضا | , ایران | ٠٣:٢٣ - ٠٢ ارديبهشت ١٣٩٦ |
سلام علیکم خسته نباشید
39 | علی | , ایران | ١٧:١٣ - ٠٢ ارديبهشت ١٣٩٦ |
با عرض سلام و خسته نباشید
چرا باید ولایت علی را پذیرفت؟ در حالی که ایشان ۱۴۰۰ سال پیش از دنیا رفته اند.
درست است که ایشان اگر در زمان خود به عنوان خلیفه پذیرفته میشدند حکومت را اصلاح کرده و زمین به مرور زمان اصلاح میشد تا به الان.
ولی اکنون چرا باید ولایت ایشان را که باید ۱۴۰۰ سال پیش پذیرفته میشد ولی نشد را الان پذیرفت؟
وقتی میتوانیم از کلام ایشان به عنوان بهترین کلام استفاده کرد در واقع پذیرفتن ولایت ایشان چه فایده ای دارد؟
با تشکر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامی
در این خصوص به این آدرس رجوع کنید
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
1 |علی||١٠:٥٨ - ٠٧ ارديبهشت ١٣٩٦ |
0
 
0
بنده شیعه هستم و دنبال منابع اهل سنت نیستم. یک پاسخ تشریحی ساده بدهید لطفا
پاسخ:
با سلام
دوست گرامی
در این خصوص  روایات فراوانی از شیعه وجود دارد که شرط قبولی اعمال را ولایت می داند
براى پاسخ به اين قسمت که شما اشاره کردید، بايد ديد ايمان به نبوّت و امامت از چه نظر لازم است؟ و چرا بايد شرط قبول اعمال باشد؟
به نظر مى‏رسد دخالت ايمان به انبياء و اولياء خدا در پذيرش اعمال از دو جهت است:
يكى اينكه معرفت آنان برمى‏گردد به معرفت خدا. در حقيقت شناختن خدا و شؤون او بدون معرفت اولياء خدا كامل نمى ‏گردد؛ به عبارت ديگر اينكه: شناختن خدا بطور كامل شناختن مظاهر هدايت و راهنمايى است.
ديگر اينكه شناختن مقام نبوّت و امامت از اين نظر لازم است كه بدون معرفت آنان، بدست آوردن برنامه كامل و صحيح ممكن نيست.
مجموعه ‏آثاراستادشهيدمطهرى، ج‏1، ص: 310
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
40 | هادی‌حسین‌پور | , ایران | ٢٠:١٥ - ٢٠ ارديبهشت ١٣٩٦ |
باسلام وخسته نباشید به‌همه عزیزان شیکه ولایت وسایت حضرت ولے‌عصر عج ..این کسانی که آیه قران که در مورد اهل‌بیت(ع) نازل شده رو دارن کتمان میکنند چطور انتظار داریید ولادت آقا امیرمومنان ع رو قبول داشته باشته باشند..من باچندتا از اهل‌سنت که درمورد آیه تطهیر صحبت داشتم با این که ازکتب روایی خودشون هم دلیل آودم ولی باز هم قبول نداشتند..قضاوت با شما اهل سنت....یـــــاعـــــلے مـــــددے
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها