2017 September 19 - سه شنبه 28 شهرويور 1396
آيا امير مؤمنان حضرت علی علیه السلام در محراب عبادت به شهادت رسید؟
کد مطلب: ١١٠٩٤ تاریخ انتشار: ٢٥ خرداد ١٣٩٦ - ١٩:٥٩ تعداد بازدید: 797
پرسش و پاسخ » امام علي (ع)
آيا امير مؤمنان حضرت علی علیه السلام در محراب عبادت به شهادت رسید؟

پاسخ اجمالی :

در رابطه با محل ضربت خوردن امیر مؤمنان علیه السلام میان شیعه و اهل سنت اختلاف نظر وجود دارد. عده اي از اهل سنت می گویند این حادثه خارج از منزل و در راه آمدن به مسجد کوفه رُخ داد. در مقابل؛ روایات ائمه علیهم السلام که بعضاً با سند معتبر هم به ثبت رسیده، نیز برخی گزارشات منابع مختلف اهل سنت تصریح می کنند این فاجعه در محراب مسجد کوفه و در حال نماز خواندن امام علی علیه السلام به وقوع پیوست. دسته ای از عالمان فریقین این مطلب را با دقیقاً با ذکر همان مکان خاص –محراب مسجد- در نگاشته هایشان انعکاس دادند و برخی از دانشمندان شیعی در برابر قول دسته اول اهل سنت ، تنها به ذکر شهادت در مسجد کوفه بسنده کرده اند.

پاسخ تفصیلی:

پیرامون مکان دقیق ضربت خوردن امام علی علیه السلام میان عالمان شیعی و اهل سنت اختلاف دیدگاه وجود دارد. آنگونه که از برخي منابع اهل سنت برداشت می شود، امام علی علیه السلام در راه آمدن به مسجد کوفه توسط ابن ملجم مرادی مورد ضربت قرار گرفت و در اثر آن به شهادت رسید. شیعیان بر خلاف این دیدگاه، نظر بر آن دارند این حادثه در درون مسجد کوفه و حتی در مواردی تصریح نمودند در حال نماز در این مسجد، واقع گردید. برخی از اندیشمندان اهل سنت هم در این باره با شیعیان هم نظرند. در ادامه نمونه هایی از گزارشات به همراه رویکرد عالمان فریقین ارائه می گردد. ضمناً یک نمونه از این گزارشات را از منظر دانش رجال مورد بررسی قرار می دهیم.

دیدگاه نخست: مسجد کوفه و محراب عبادت ( شیعیان و عده ای از اهل سنت)

روایت امیرالمؤمنین، حضرت علی بن ابی طالب علیهما السلام  (سند معتبر)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ النَّقَّاشِ وَ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمُعَاذِيُ‏ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْمُكَتِّبُ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِيهِ‏ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ الْبَاقِرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ زَيْنِ الْعَابِدِينَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ سَيِّدِ الشُّهَدَاءِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليهم السلام) عَنْ أَبِيهِ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ‏ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ فِي هَذَا الشَّهْرِ (شهر رمضان) فَقَالَ يَا أَبَا الْحَسَنِ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ فِي هَذَا الشَّهْرِ الْوَرَعُ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ بَكَى فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يُبْكِيكَ فَقَالَ يَا عَلِيُّ أَبْكِي لِمَا يُسْتَحَلُّ مِنْكَ فِي هَذَا الشَّهْرِ كَأَنِّي بِكَ وَ أَنْتَ تُصَلِّي لِرَبِّكَ وَ قَدِ انْبَعَثَ أَشْقَى الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ فَضَرَبَكَ ضَرْبَةً عَلَى قَرْنِكَ فَخَضَبَ مِنْهَا لِحْيَتَكَ.

القمي، ابو جعفر الصدوق، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه (متوفاي381هـ)، عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، ج 1 ص 265 تا 266، تحقيق: تصحيح وتعليق وتقديم: الشيخ حسين الأعلمي، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت – لبنان، سال چاپ: 1404 - 1984

حضرت علی علیه السلام فرمود: (آنگاه که رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم فضایل ماه رمضان را برشمرد) من برخاستم و گفتم: ای رسول خدا؛ بهترین کارها در اين ماه چیست؟ فرمود: اى أبو الحسن بهترين عمل در اين ماه پرهیز از محرمات الهی است. سپس گريست، عرضكردم: ای رسول خدا چرا گريه می كنى؟ فرمود: براى آن کاری که در اين ماه نسبت به تو خواهد صورت گرفت، گويا تو را مي نگرم كه برای (تقرب به) خدایت نماز می گذاری و شقى ‏تر مردم برانگيخته شده، ضربتى بر فرق  تو وارد می آورد که محاسنت را بدان خضاب می کند.

بررسی سند

روایت فوق بر اساس قواعد دانش رجال معتبر است. در ادامه راویان آن را مورد بررسی قرار می دهیم:

مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ النَّقَّاش، أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ، مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمُعَاذِيُ‏، مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْمُكَتِّبُ

در طبقه مشایخ صدوق رحمة الله علیه چهار نفر وجود دارد. برخی از این افراد در زمره کسانی هستند که شيخ صدوق رحمة الله عليه نه يک يا چند روايت بلکه روایات فراوان آنهم بدون واسطه از آنها نقل مي کند، چنين امري مي تواند نشان از اعتماد صدوق رحمة الله عليه نسبت به این افراد بوده باشد، به همين دليل جمعي از دانشمندان بر اين عقيده­ اند اگر راويان ثقه روايات زيادي از يک راوي نقل کنند، نشان از اعتماد آنها به آن راوي بوده است.

نگ: ترابي شهر رضايي، اکبر، پژوهشي در علم رجال، ص345.

از جمله مرحوم آيت الله بروجردي در يک سخني چنين مي آورد:

الظاهر أنّه يمكن استكشاف وثاقة الراوي من تلاميذه الذين أخذوا الحديث عنه فإذا كان الآخذ مثل الشيخ أو المفيد أو الصدوق أو غيرهم من الأعلام خصوصا مع كثرة الرواية عنه لا يبقي ارتياب في وثاقته أصلا.

الفاضل اللنكراني، نهاية التقرير في مباحث الصلاة، تقرير بحث البروجردي، ج 3 ص 232، ناشر : مركز فقه الأئمة الأطهار عليهم السّلام.

ظاهر آن است که وثاقت راوي را مي توان از طريق شاگرداني را که از او حديث اخذ نمودند، به دست آورد. پس زماني که گيرنده حديث مثل شيخ طوسي، شيخ مفيد، شيخ صدوق و امثال اين بزرگان باشند، به ويژه آنکه از آن راوي روايات فراوان نقل کنند، شکي در وثاقت آن راوي باقي نمي ماند.

أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ

أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني رجل جليل في أصحاب الحديث ... و كان كوفيا زيديا جاروديا ... ذكره أصحابنا لاختلاطه بهم و مداخلته إياهم و عظم محله و ثقته و أمانته.

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 94، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

احمد بن محمد بن سعید همدانی، یکی از بزرگان اصحاب حدیث به شمار می رود ... وی زیدی و جاردوی مذهب بود و اصحاب ما (امامیه) به دلیل آنکه وی با آنها رفت و آمد داشت و در میان آنها مورد وثوق بود، از او نام بردند.

 عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّال

علي بن الحسن بن علي بن فضال كان فقيه أصحابنا بالكوفة و وجههم و ثقتهم‏.

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 257، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

علی بن حسن بن علی بن فضال فقیه اصحاب ما در کوفه بود و نزد آنها مورد وثوق و دارای جایگاه بود.

الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ

الحسن بن علي بن فضال ... روى عن الرضا عليه السلام و كان خصيصا به كان جليل القدر عظيم المنزلة زاهدا ورعا ثقة.

الطوسي، ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى460هـ)، الفهرست، ص 98، تحقيق: الشيخ جواد القيومي،‌ ناشر: مؤسسة نشر الفقاهة،‌ چاپخانه: مؤسسة النشر الإسلامي، الطبعة الأولى1417

حسن بن علی بن فضال از امام رضا (علیه السلام) روایت کرد و یکی از افراد نزدیک به آنحضرت بود، او فردی بزرگ، بلند مرتبه، با تقوا و مورد وثوق بود.

همانطور كه ملاحظه شد، راويان حديث فوق همگي از معيار وثاقت برخوردار بودند بنابراين روايت فوق معتبر مي باشد و اثبات مي كند كه محل شهادت آن حضرت در محراب مسجد كوفه بوده و ضربه ابن ملجم ملعون بر فرق ايشان وارد آمده است.

در ادامه روايات ديگري مؤيد همين حديث وجود دارد كه بيان مي كنيم:

روایت امام سجاد (علیه السلام)

أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ هِلَالُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحَفَّارُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَلِيٍّ الدِّعْبِلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَلِيِّ بْنِ رَزِينِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُدَيْلِ بْنَ وَرْقَاءَ أَخُو دِعْبِلِ بْنِ عَلِيٍّ الْخُزَاعِيِّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) بِبَغْدَادَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَ سَبْعِينَ وَ مِائَتَيْنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَيِّدِي أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا بِطُوسَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَ تِسْعِينَ وَ مِائَةٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (عَلَيْهِمَا السَّلَامُ) قَالَ: ... وَ أَمَّا ابْنُ مُلْجَمٍ فَضَرَبَهُ فَوَقَعَتِ الضَّرْبَةُ وَ هُوَ سَاجِدٌ عَلَى رَأْسِهِ.

الطوسي، ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى460هـ)، الأمالي، ص 364، تحقيق : قسم الدراسات الاسلامية - مؤسسة البعثة، ناشر: دار الثقافة ـ قم ، الطبعة: الأولى، 1414هـ

امام سجاد (علیه السلام) فرمود: آنگاه که امیر مؤمنان (علیه السلام) به سجده رفته بودند [سجده اول را رفته بودند در بين دو سجده]، ابن ملجم ضربتی بر فرق آن حضرت وارد آورد.

روایت امام باقر (علیه السلام)

السندي بن محمد البزاز، عَنْهُ (أبی البختري وهب بن وهب) عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) خَرَجَ يُوقِظُ النَّاسَ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ فَضَرَبَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ‏ مُلْجَمٍ‏ بِالسَّيْفِ عَلَى أُمِّ رَأْسِهِ.

الحميري القمي، عبد الله بن جعفر (متوفای 304ق)، قرب الاسناد، ص 143 ، تحقيق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، ناشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، چاپخانه : مهر - قم، چاپ : الأولى، سال چاپ : 1413 هـ .

امام باقر (علیه السلام) فرمود: علی بن ابی طالب (علیه السلام) از منزل برون آمد تا مردم را برای نماز صبح بیدار کند، آنگاه ابن ملجم با شمیشر ضربتی بر سر آنحضرت وارد آورد.

لازم به ذكر است كه روايت فوق بر فرض اعتبار سندي، در مقام بيان شهادت آن حضرت در مسجد مي باشد به اين بيان كه شهادت آن حضرت بعد از ورود حضرت به مسجد و بيدار نمودن مردم براي نماز صبح بود و شهادت آن حضرت در محراب نماز را نفي نمي كند بلكه در حقيقت، اين كلام در برابر گفتار عده اي از اهل سنت است كه شهادت آن حضرت را خارج از مسجد بيان كرده اند. علاوه بر اينكه سند روايت فوق ضعيف است زيرا در سلسله راويان آن «وهب بن وهب ابی البختري» است؛ وي از راويان اهل سنت است و نه تنها وثاقتش ثابت نشده بلكه از نظر شيعه و اهل سنت وي فردي مردود و متروك و ضعيف است.

اهل بیت علیهم السلام

در ضمن زیارت جامعه ائمه معصومین علیهم السلام چنین آمده است:

وَأَنْتُمْ بَیْنَ صَرِيعٍ فِي المِحْرابِ قَدْ فَلَقَ السَّيفُ هامَتَهُ.

المشهدي الحائري، الشيخ أبو عبد الله محمد بن جعفر بن علي (متوفاى610هـ)، المزار، ص 298 ، تحقيق: جواد القيومي الأصفهاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي، الطبعة : الأولى ، رمضان المبارك 1419هـ .

و بعضي از شما اهل بيت عليهم السلام در محراب عبادت به زمين افتاده در حالي که شمشير زهرآلود فرق مبارکش را شکافته است.

اين نکته نيز حائز اهميت است که با در کنار هم قرار دادن اين عبارت، با روايات و تصريحات پيرامون شهادت اميرالمؤمنين سلام الله عليه در محراب، اين فقره پيرامون آن حضرت مي باشد.

 

نظر شيعه

مرحوم نجاشي در شرح حال او چنين مي نگارد:

وهب بن وهب بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى أبو البختري. ... وكان كذابا.

النجاشي، فهرست اسماء مصنفي الشيعة، ص 430، چاپ : پنجم، سال چاپ : 1416هـ.ق، ناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.

وهب بن وهب بن عبد الله ... ابو البختري ... فردي بسيار دروغگو بود.

شيخ طوسي در تهذيب الاحكام او را ضعيف مي شمرد:

وهب بن وهب وهو ضعيف جدا عند أصحاب الحديث

الشيخ الطوسي، تهذيب الأحكام،  ج 9 ص 77، تحقيق : السيد حسن الموسوي الخرسان، چاپ چهارم، سال چاپ : 1365 ش، ناشر : دار الكتب الإسلامية ، تهران.

نزد علماي حديث شناس، وهب بن وهب ، فردي در بسيار ضعيف است.

شيخ حسن فرزند شهيد ثاني، احتجاج به روايت ابي البختري را نمي پذيرد:

وأمّا الإحتجاج برواية وهب فليس بشيء

حسن بن زين الدين العاملي، معالم الدين وملاذ المجتهدين ( قسم الفقه )،  ج 2 ص 495، تحقيق : السيد منذر الحكيم، چاپ : اول، سال چاپ : رجب 1418هـ.ق، ناشر : مؤسسة الفقه للطباعة والنشر.

احتجاج به روايت ابي البختري به هيچ عنوان مورد پذيرش نيست.

وي در جاي ديگر مي نويسد:

لم نر فيه خير بل شرا ، وحاله مشهور.

حسن بن زين الدين العاملي، التحرير الطاووسي، ص 587، تحقيق : فاضل الجواهري، چاپ اول، سال چاپ 1411هـ.ق، ناشر : مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي - قم المقدسة.

خيري در ابي البختري نديده ايم بلكه هر چه هست شر است و حال او مشهور است.

علامه حلي نيز به روغگويي ابي البختري تصريح مي كند:

1 - وهب بن وهب بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن عبد العزى ، أبو البختري ... وكان كذابا قاضيا عاميا ، الا ان له أحاديث عن جعفر بن محمد ( عليه السلام ) كلها لا يوثق بها.

العلامة الحلي، خلاصة الأقوال،  ص 414،‌ تحقيق : الشيخ جواد القيومي، چاپ : اول، سال چاپ : عيد الغدير 1417هـ.ق، ناشر : مؤسسة نشر الفقاهة.

وي قاضي اهل سنت و فردي بسيار دروغگو بود وي احاديثي از امام جعفر صادق عليه السلام نقل كرده است كه هيچكدامشان مورد اعتماد نيست.

مرحوم تستري بعد از ذكر عبارت علامه حلي كه فرمود: «كلها لا يوثق بها»، مي نويسد:

فالمراد : لا يوثق بشيء من حديثه.

الشيخ محمد تقي التستري، قاموس الرجال، ج 10، ص 458، تحقيق : مؤسسة النشر الإسلامي، چاپ : اول، سال چاپ : 1422هـ.ق، ناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.

مقصود اين است كه هيچكدام از احاديث ابي البختري مورد اعتماد نيست.

مرحوم ابن داود حلي نيز درباره او چنين مي نويسد:

كذاب عامي قضي لهارون ( جش ) كان كذابا ... عن الفضل بن ( شاذان ) أنه قال : كان أبو البختري من أكذب البرية .

ابن داود الحلي، رجال ابن داود، ص 283، تحقيق : السيد محمد صادق آل بحر العلوم، سال چاپ : 1392 ق- 1972 م، ناشر : منشورات مطبعة الحيدرية - النجف الأشرف.

ابوالبختري اهل سنت و قاضي دربار هارون الرشيد بود، وي فردي بسيار دروغگو بود ... فضل بن شاذان مي گويد ابوالبختري از دروغگو ترين موجودات مي باشد.

اما جالب اينجاست كه اين رواي از نظر اهل سنت نيز فردي مطرود است كه در ادامه به تفصيل نظر آنان را در اين باره مي آوريم:

نظر اهل سنت

عده زيادي از علماي اهل سنت ابوالبختري را فردي غير قابل اعتماد و دروغگو مي دانند كه به عنوان نمونه نظر تعدادي از آنها را ذكر مي كنيم:

احمد بن حنبل او را بسيار دروغگو مي داند:

قيل لأحمد بن حنبل ... ذاك الكذاب أبو البختري

أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي الوفاة: 463 ، تاريخ بغداد ج13، ص 486، ناشر : دار الكتب العلمية، بيروت.

نظر احمد را مورد يكي از روايات فقهي جويا شدند، احمد پاسخ داد اين مطلب را ابوالبختري كذاب روايت كرده است.

مسلم بن حجاج نيز روايات او را قبول ندارد:

مسلم بن الحجاج يقول أبو البختري وهب بن وهب القاضي القرشي متروك الحديث

أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي الوفاة: 463 ، تاريخ بغداد ج13، ص 486، ناشر : دار الكتب العلمية، بيروت.

مسلم بن الحجاج مي گفت: ابو البختري وهب بن وهب قاضي قريشي رواياتش ترك مي شود [به آن عمل نمي شود].

نسائي نيز همانند مسلم احاديث او را مردود مي داند:

أخبرنا البرقاني أخبرنا أحمد بن سعيد بن سعد قال حدثنا عبد الكريم بن أحمد بن شعيب النسائي حدثنا أبي قال وهب بن وهب أبو البختري متروك الحديث.

أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي الوفاة: 463 ، تاريخ بغداد ج13، ص 486، ناشر : دار الكتب العلمية، بيروت.

عبد الكريم فرزند نسائي به نقل از پدرش مي گويد: وهب بن وهب ابو البختري رواياتش ترك مي شود.

عثمان بن ابي شيبه استاد محمد بن اسماعيل بخاري، وي را دجال مي داند:

عثمان بن أبي شيبة يقول وهب بن وهب يعني القرشي ذاك دجال أرى انه يبعث يوم القيامة دجالا

أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي الوفاة: 463 ، تاريخ بغداد ج13، ص 486، ناشر : دار الكتب العلمية، بيروت.

عثمان بن ابي شيبه مي گفت: او دجال است و به نظر من روز قيامت به صورت دجال محشور مي شود.

ابن نديم او را در حديث ضعيف مي داند:

أبو البختري وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله ... كان ضعيفا في الحديث

الفهرست ص 146، محمد بن إسحاق أبو الفرج النديم الوفاة: 385 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت - 1398 – 1978.

وي در حديث شناسي ضعيف است [احاديث وي ضعيف مي باشد].

يحيي بن معين او را وضاع و جعل كننده حديث مي شمرد:

عباس بن محمد قال سمعت يحيى بن معين يقول وأبو البختري كان يأخذ فلسا فيتذكر عامة الليل يضع الحديث.

أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي الوفاة: 463 ، تاريخ بغداد ج13، ص 485، ناشر : دار الكتب العلمية، بيروت.

عباس بن محمد مي گويد از يحيى بن معين شنيدم كه مي گفت: ابو البختري هميشه پول ناچيزي دريافت مي كند و در مقابل آن در طول شب حديث جعل مي كند.

وي در جاي ديگر لقب دشمن خدا به او مي دهد:

أحمد بن محمد بن القاسم بن محرر قال سمعت يحيى بن معين يقول أبو البختري يعني القرشي كذاب عدو الله خبيث

أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي الوفاة: 463 ، تاريخ بغداد ج13، ص 485، ناشر : دار الكتب العلمية، بيروت.

احمد بن محمد بن قاسم بن محرر مي گويد از يحيى بن معين  شنيدم كه مي گفت: ابو البختري همين فرد قريشي است كه كذاب و دشمن خدا و خبيث مي باشد.

روايت  ليث بن سعد (روايت اهل سنت)

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد أنا أحمد بن محمد بن أحمد أنا عيسى بن علي نا عبد الله بن محمد البغوي نا أ حمد بن منصور نا يحيى بن بكير المصري أخبرني الليث بن سعد أن عبد الرحمن بن ملجم ضرب عليا في صلاة الصبح على دهش بسيف كان سمه بالسم ومات من يومه.

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق، ج 42 ص 557، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

ليث بن سعد مي گويد: علي (عليه السلام) در حال نماز صبح، مورد ضربت شمشير مسموم ابن ملجم قرار گرفت و بدان سبب درگذشت (به شهادت رسيد)

همانطور كه گذشت از منظر روايات شهادت اميرمؤمنان عليه السلام در مسجد و در نماز رخ داده بود، حال در ادامه نظر عالمان شيعه و اهل سنت را در اين زمينه ذكر مي كنيم:

شيخ مفيد  (رحمة الله عليه)

شيخ مفيد رحمه الله مي نويسد:

قَتَلَهُ ابْنُ مُلْجَمٍ الْمُرَادِيُّ (لَعَنَهُ اللَّهُ) فِي‏ مَسْجِدِ الْكُوفَةِ وَ قَدْ خَرَجَ‏ (عليه السلام) يُوقِظُ النَّاسَ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ لَيْلَةَ تِسْعَ عَشْرَةَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَان‏ وَ قَدْ كَانَ ارْتَصَدَهُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ لِذَلِكَ فَلَمَّا مَرَّ بِهِ فِي الْمَسْجِدِ وَ هُوَ مُسْتَخِفٌّ بِأَمْرِهِ مُمَاكِرٌ بِإِظْهَارِ النَّوْمِ فِي جُمْلَةِ النِّيَامِ ثَارَ إِلَيْهِ‏ فَضَرَبَهُ عَلَى أُمِّ رَأْسِهِ بِالسَّيْف‏.

البغدادي، الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان، العكبري ، (متوفاي 413هـ)، الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، ج 1 10 تا 20، تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لتحقيق التراث، ناشر : دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت – لبنان، سال چاپ : 1414 - 1993 م

شهادت امام علي (عليه السلام) توسط ابن ملجم و در مسجد کوفه بود (اين حادثه) وقتي بود که آنحضرت در شب نوزدهم ماه رمضان از خانه بيرون آمد تا مردم را براى نماز صبح بيدار کند، او (ابن ملجم) از سر شب چشم به راه بود، آنگاه که امام (عليه السلام) در مسجد بر او گذر کرد در حالي که وي خود را به خواب زده بود، به او حمله كرد و با شمشيرش بر سر آن حضرت زد.

امين الاسلام طبرسي  (رحمة الله عليه)

امين الاسلام طبري رحمه الله چنين مي نويسد:

وَ قَدْ خَرَجَ لِصَلَاةِ الْفَجْرِ لَيْلَةَ تِسْعَةَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ هُوَ يُنَادِي الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ فِي الْمَسْجِدِ الْأَعْظَمِ بِالْكُوفَةِ فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ

الطبرسي، أبو علي الفضل بن الحسن (متوفاى548هـ)، إعلام الورى بأعلام الهدى، ج 1 ص 309، تحقيق و نشر: تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم، الطبعة : الأولى، 1417هـ .

امام علي (عليه السلام) شب نوزدهم ماه رمضان براي اقامه نماز صبح از منزل بيرون آمد در حالي که در ميان مسجد کوفه مردم را براي نماز صدا مي زد، آنگاه ابن ملجم ملعون با شمشير بر سر آنحضرت ضربت وارد نمود.

علامه مجلسي (رحمه الله)

علامه مجلسي رضوان الله تعالي عليه ضمن بيان تفصيل ماجرا، چنين مي نويسد:

وَ الرِّوَايَةُ الصَّحِيحَةُ أَنَّهُ بَاتَ فِي الْمَسْجِدِ وَ مَعَهُ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا شَبِيبُ بْنُ بحيرة [بَجَرَةَ] وَ الْآخَرُ وَرْدَانُ بْنُ مُجَالِدٍ يُسَاعِدَانِهِ عَلَى قَتْلِ عَلِيٍّ ع‏ ... َ ثُمَّ تَرَكَهُ وَ عَدَلَ عَنْهُ إِلَى مِحْرَابِهِ وَ قَامَ قَائِماً يُصَلِّي وَ كَانَ ع يُطِيلُ الرُّكُوعَ وَ السُّجُودَ فِي الصَّلَاةِ كَعَادَتِهِ فِي الْفَرَائِضِ وَ النَّوَافِلِ حَاضِراً قَلْبُهُ فَلَمَّا أَحَسَّ بِهِ فَنَهَضَ الْمَلْعُونُ مُسْرِعاً وَ أَقْبَلَ يَمْشِي حَتَّى وَقَفَ بِإِزَاءِ الْأُسْطُوَانَةِ الَّتِي كَانَ الْإِمَامُ ع يُصَلِّي عَلَيْهَا فَأَمْهَلَهُ حَتَّى صَلَّى الرَّكْعَةَ الْأُولَى وَ رَكَعَ وَ سَجَدَ السَّجْدَةَ الْأُولَى مِنْهَا وَ رَفَعَ رَأْسَهُ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَخَذَ السَّيْفَ وَ هَزَّهُ ثُمَّ ضَرَبَهُ عَلَى رَأْسِهِ الْمُكَرَّمِ الشَّرِيف‏.

المجلسي، محمد باقر، متوفاى1111ق، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج 42 ص 281 ، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، ناشر: مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية المصححة، 1403هـ - 1983م.

روايت صحيح اين است که او [ابن ملجم] در مسجد خوابيده بود در حالي که دو نفر به نام هاي شبيب بن بحيره و وردان بن مجالد او را در قتل هاي عليه السلام کمک مي کردند ... [بعد از آنکه حضرت علي عليه الصلاة و السلام ابن ملجم را از خواب بيدار کرد] او را ترک کرد و از او به سمت محرابش روي گردان شد و ايستاده نماز خواند و طبق عادتش در نماز هاي واجب و مستحبي، با حضور قلب، رکوع و سجودش را طولاني کرد و هنگامي که او را احساس کرد، آن ملعون مسير را به سرعت پيمود و جلو آمد و حرکت کرد تا روبروي استوانه اي که امام بر آن نماز مي خواند ايستاد. سپس مهلت داد تا آن حضرت رکعت اول را خواند و رکوع رفت و سپس سجده اول رفت و هنگامي که سر خود را بلند کرد او شمشير را گرفته و تکان داد و بر سر مبارک آن حضرت زد.

گزارش عده اي از سيره نويسان

روي جماعة من أهل السير: منهم أبو مخنف لوط بن يحيى وإسماعيل بن راشد ( وأبو هشام الرفاعي ) وأبو عمرو الثقفي وغيرهم ... وتقلدوا أسيافهم ومضوا وجلسوا  مقابل السدة التي كان يخرج منها أمير المؤمنين عليه السلام إلى الصلاة ... فدخل (علي عليه السلام) المسجد فسبقه ابن ملجم فضربه بالسيف.

البغدادي، الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان، العكبري ، (متوفاي 413هـ)، الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، ج 1 ص17 تا 20، تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لتحقيق التراث، ناشر : دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت – لبنان، سال چاپ : 1414 - 1993 م

عده اي از سيره نويسان [مورخان] همانند ابومخنف، اسماعيل بن راشد، ابوعمرو ثقفي و ديگران روايت کردند: ابن ملجم با همدستانش شمشيرهاي خود را گرفته و در مقابل دري که علي (عليه السلام) از آنجا وارد مسجد مي‌شد نشستند، علي (عليه السلام) وارد مسجد شد، ابن ملجم جلو آمد و با شمشير بر سر آنحضرت زد.

ابوالحسن ماوردي (اهل سنت)

وَأَحْرَمَ بِرَكْعَتِي الْفَجْرِ فَأَمْسَكَ ابْنُ مُلْجِمٍ عَنْهُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى ... فَلَمَّا قَامَ إِلَى الثَّانِيَةِ ضَرْبَهُ فِي سُجُودِهِ ضَرْبَةً فَلَقَ بِهَا هَامَتَهُ

الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد (المتوفى : 450هـ)، الحاوي في فقه الشافعي، ج13، ص 113، الناشر : دار الكتب العلمية، الطبعة : الأولى 1414هـ - 1994

علي (عليه السلام) نماز صبح را شروع کرد، ابن ملجم در رکعت نخست دست نگه داشت ... سپس در سجده رکعت دوم نماز ضربتي وارد آورد و پيشاني او را شکافت.

ابن طاهر مقدسي (اهل سنت)

ودخل علي المسجد ونبه النيام فركل ابن ملجم برجله وهو ملتف بعباءة وافتتح ركعتي الفجر فأتاه ابن ملجم عليه لعائن الله فضربه على صلعته.

المقدسي، المطهر بن طاهر (المتوفى: نحو 355هـ)، البدء والتاريخ، ج 5 ص 232، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، بور سعيد

علي (عليه السلام) وارد مسجد شد و (براي نماز) مردم را از خواب بيدار کرد، آنگاه ابن ملجم را که با عبا خودش را پيچيده بود، بيدار نمود و خود نماز صبح را شروع کرد، در اين هنگام ابن ملجم ملعون ضربتي بر سر او وارد کرد.

ابن اعثم کوفي (اهل سنت)

تناول سيفه وجاء حتى دخل المسجد ورمى بنفسه بين النيام وأذن علي رضي الله عنه ودخل المسجد فجعل ينبه من في المسجد من النيام ثم صار إلى حرابه فوقف فيه فافتتح الصلاة فلما ركع وسجد سجدة واستوى قاعدا وأراد أن يسجد الثانية ضربه ابن ملجم ضربه على رأسه.

الكوفي، أبي محمد أحمد بن أعثم (متوفاى314هـ)، كتاب الفتوح، ج 4 ص 278، تحقيق: علي شيري (ماجستر في التاريخ الإسلامي )، ناشر: دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1411هـ

ابن ملجم شمشير را برداشت و آمد تا آنجا که داخل مسجد شد، خودش را در ميان مردمي که خوابيده بودند جا داد، علي (عليه السلام) اذان گفت و داخل مسجد شد و آنهايي را که خواب بودند بيدار نمود، سپس به سمت محراب رفت و نماز صبح را را آغاز کرد، آنگاه که رکوع و سجده را بجا آورد و ايستاد و خواست تا سجده دوم را بجا آورد، ضربتي بر فرق او فرو آورد.

سبط بن جوزي  (اهل سنت)

5. دانشمند معروف اهل تسنّن سبط بن جوزي مي‌نويسد: هنگامي که علي(ع) در محراب قرار گرفت، چند نفر به او حمله کردند و ابن ملجم ضربتي بر آن حضرت فرود آورد.

فلما حصل علي في المحراب هجموا عليه فضربه ابن ملجم ... وتأخر علي عن المحراب ، وقدم جعدة فصلى بالناس

سبط بن الجوزي، تذكرة الخواص، صص 177 ناشر: مكتبة نينوي الحديثة، تهران ، [بي تا].

وقتي علي عليه السلام در محراب به نماز ايستاد دشمنان بر او هجوم برده و ابن ملجم با شمشير به [فَرق سر] ايشان ضربه زد ... علي عليه السلام از محراب عقب آمده و جعدة بن هبيرة براي مردم نماز خواند.

ابن أبي الدّنيا

حدثا الحسين نا عبد الله قال حدثني أبي عن هشام بن محمد قال حدثني عمر بن عبد الرحمن بن نفيع بن جعدة بن هبيرة أنه لما ضرب ابن ملجم عليا عليه السلام وهو في الصلاة.

ابن ابي الدنيا،‌ مقتل اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام رواية الحسين بن صفوان البرذعي ص 31، تحقيق: ابراهيم صالح، چاپ اول،‌ ناشر: دار البشائر،‌ دمشق،‌سال چاپ: 1422 هـ.ق.

زماني كه ابن ملجم به علي عليه السلام ضربت زد ، ايشان مشغول نماز بود.

وي در نقل ديگر، با تصريح بيشتري به جزئيات ماجرا مي پردازد:

قال ابن أبي الدّنيا : حدّثنا الحسين ، حدّثنا عبد الله ، قال : حدّثني أبي رحمه الله ، عن هشام بن محمّد ، قال : حدّثني رجل من النّخع ، عن صالح بن ميثم ، عن عمران بن ميثم ، عن أبيه ، قال : إنّ عليّاً خرج [ إلى صلاة الصّبح ] فكبّر في الصّلاة ثمّ قرأ من سورة الأنبياء إحدى عشرة آية ثمّ ضربه ابن ملجم من الصفّ علي قرنه.

ابن ابي الدنيا،‌ مقتل اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام رواية الحسين بن صفوان البرذعي ص 30، تحقيق: ابراهيم صالح، چاپ اول،‌ ناشر: دار البشائر،‌ دمشق،‌سال چاپ: 1422 هـ.ق.

علي عليه السلام براي نماز صبح خارج شد ، تكبير نماز را گفت و 11 آيه از سوره انبيا را قرائت نمود سپس ابن ملجم از صف نماز بيرون آمده و بر فرق ايشان ضربت زد.

 

ديدگاه دوم: خارج از مسجد ( اهل سنت)

همانطور كه در صدر اين نوشتار ذكر كرديم، ديدگاه دوم ، ديدگاه عده اي از اهل سنت است كه معتقدند شهادت آن حضرت در خارج از مسجد بوده است. در اين مجال نظر برخي از آنان را ذكر مي كنيم:

ابن جرير طبري

وأخذوا أسيافهم وجلسوا مقابل السدة التي يخرج منها على فلما خرج ... ضربه ابن ملجم في قرنه بالسيف

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاى310)، تاريخ الطبري، ج 4 ص 111، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

ابن ملجم با همدستانش شمشيرهاي خود را گرفته و در مقابل دري که علي (عليه السلام) از آنجا وارد مسجد مي‌شد نشستند. آنگاه که علي (عليه السلام) خارج شد ... ابن ملجم با شمشير ضربتي به فرق او وارد آورد

مسعودي

وأخذوا أسيافهم وقعدوا مقابلين لباب السدة التي يخرج منها علي للمسجد وكان علي يخرج كل غداة أول الآذان يوقظ الناس للصلاة ... وخرج علي رضي الله عنه وضربه ابن ملجم على رأسه بالسيف في قرنه

المسعودي، ابوالحسن علي بن الحسين بن علي (متوفاى346هـ) مروج الذهب، ج 2 ص 413 و 414.

ابن ملجم با همدستانش شمشيرهاي خود را گرفته و در مقابل دري که علي (عليه السلام) از آنجا وارد مسجد مي‌شد نشستند. علي (عليه السلام) هر روز براي نماز به مسجد مي‌آمد و مردم را بيدار مي‌کرد. ... علي (عليه السلام) خارج شد و ابن ملجم ضربتي به فرق سر او زد.

نتيجه

چنانچه گذشت بنابر روايت معتبر و متعدد و ديدگاه انديشمندان امامي و برخي از عالمان اهل سنت، به يقين شهادت آن حضرت توسط ابن ملجم ملعون ، در محراب مسجد كوفه در حين نماز صبح رخ داده است. ديدگاه ديگري نيز كه مربوط به برخي از اهل سنت بود كه شهادت را خارج از مسجد مي دانستند كه طبيعتا از آنجايي كه اين ديدگاه پشتوانه محكم علمي ندارد از نظر ما مورد قبول نيست.

 

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات مؤسسه تحقيقاتي ولي عصر (عج)

 





Share
1 | امید ایرانی | , آمریکا | ١٤:٠٧ - ٣١ خرداد ١٣٩٦ |
*بسم الله الرّحمن الرّحیم*
از توضیحات مبسوط، مستدل و مستند شما نهایت سپاس و امتنان را دارم.
و السلام علیکم و رحمت الله و برکاته
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها