2017 June 26 - دوشنبه 05 تير 1396
امامت امير مؤمنان در کلام اهل بيت عليهم السلام
کد مطلب: ١٠٩٠٤ تاریخ انتشار: ٢٢ فروردين ١٣٩٦ - ١٢:٥٩ تعداد بازدید: 428
مقالات » عمومي
امامت امير مؤمنان در کلام اهل بيت عليهم السلام

چکيده

گزارشها

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام علي (عليه السلام)

روايت يکم:

روايت دوم:

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام مجتبي (عليه السلام)

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام حسين (عليه السلام)

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام سجاد (عليه السلام)

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام باقر (عليه السلام)

روايت يکم:

روايت دوم:

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام صادق (عليه السلام)

روايت يکم:

روايت دوم:

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام کاظم (عليه السلام)

روايت يکم:

روايت دوم:

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام رضا (عليه السلام)

روايت يکم:

روايت دوم:

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام جواد (عليه السلام)

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام هادي (عليه السلام)

روايت يکم:

روايت دوم:

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام عسکري (عليه السلام)

نتيجه

 

چکيده

بر پايه گزارشهاي متعدد ميراث حديثي اماميه، تمامي ائمه (عليهم السلام)، از امامت امير مؤمنان (عليه السلام) سخن به ميان آوردند. آنان در پاره اي مواقع از پيش خود و بدون آنکه پرسشي از آنها به عمل آمده باشد موضوع امامت امير مؤمنان عليه السلام را پيش کشيده، گاهي هم در پاسخ از پرسش ديگران بدان پرداختند و حتي در برخي اعمال عبادي از قبيل سجده شکر و زيارت آن حضرت، از آن ياد نموده­اند. حجم قابل توجه اين روايات به همراه بازتاب آن در منابع حديثي دست اول مانند کافي کليني، اعتماد کامل نسبت به صدور اين احاديث را به ارمغان مي آورد.

گزارشها

منابع حديثي، فقهي و گاه دعا نگاري اماميه روايات فراواني از معصومان (عليهم السلام) پيرامون امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در خود گرد آورده­اند. نوشتار پيشرو در صدد گرد آوري تمامي احاديث در اين باره نيست. آنچه در اين نگاره مختصر ارائه مي گردد تنها نمونه اي اندک است به طوري که سعي بر آن شد تا از هر معصومي تنها يک يا دو روايت بيشتر آورده نشود.

لازم است بدانيم؛ حجم فروان اين احاديث وثوق به صدور آن را در پي دارد و به طور منطقي ما را از بررسي سندي بي نياز مي کند، اما به جهت استحکام هر چه بيشتر، تعدادي از آنها را از منظر دانش رجال مورد کاوش قرار داديم.

در ادامه مشروح اين روايات تقديم مي گردد:

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام علي (عليه السلام)

روايت يکم:

أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ السَّعِيدُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عَلَيْهِمَا السَّلَامُ) قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ): أُعطِيتُ تِسْعاً لَمْ يُعْطَ أَحَدٌ قَبْلِي سِوَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ... أَنَ‏ بِوَلَايَتِي‏ أَكْمَلَ‏ اللَّهُ‏ لِهَذِهِ‏ الْأُمَّةِ دِينَهُمْ وَ أَتَمَّ عَلَيْهِمُ النِّعَمَ وَ رَضِيَ لَهُمْ إِسْلَامَهُمْ إِذْ يَقُولُ يَوْمَ الْوَلَايَةِ لِمُحَمَّدٍ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْهُمْ أَنِّي أَكْمَلْتُ لَهُمُ الْيَوْمَ دِينَهُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْهِمُ النِّعَمَ، وَ رَضِيتُ إِسْلَامَهُمْ.

الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى460هـ)، الأمالي، ص 200، تحقيق : قسم الدراسات الاسلامية - مؤسسة البعثة، ناشر: دار الثقافة ـ قم ، الطبعة: الأولى، 1414هـ

الصدوق، ابوجعفر محمد بن علي بن الحسين (متوفاى381هـ)، الخصال، ص 415، تحقيق، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري،‌ ناشر: منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة، سال چاپ 1403 - 1362

مفضل بن عمر مي گويد امام صادق عليه السلام فرمود: امير المؤمنين عليه السلام فرموده است: به خدا سوگند كه خداوند به من نُه چيز عطا كرده كه پيش از من به هيچ كس جز پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم عطا نكرده است: ... (يکي از آن نُه چيز آنستکه) خداوند با ولايت من دين اين امّت را كامل كرد و نعمت‏ها را بر آنان تمام نمود و به اسلام آنان راضى شد، و اين هنگامى بود كه در روز ولايت (روز غدير خم) به پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم فرمود: يا محمد! از من به آنان خبر بده كه امروز دينشان را كامل كردم و به اسلام به عنوان دين آنان راضى شدم و نعمت خود را بر آنان تمام كردم.

بررسي سند

سلسله راويان گزارش فوق از اعتبار کافي برخوردار هستند. در ادامه ديدگاه عالمان راوي شناس درباره تک تک اين افراد را مي آوريم.

 

أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَان

محمد بن محمد بن نعمان نخستين راوي در اين سلسله است، وي همان شيخ مفيد (رحمة الله عليه) است که جايگاه بلند او در ميان اماميه بر کسي پوشيده نيست. نجاشي که خود تعليم يافته مکتب شيخ است، به هنگام معرفي او مي‌نويسد:

محمد بن محمد بن النعمان ... شيخنا واستاذنا فضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم.

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 399،تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

محمد بن محمد بن نعمان ... شيخ و استاد ما است و فضل او در فقه، کلام، روايت، وثاقت و دانش، مشهورتر از آن است که توصيف گردد.

 

 اَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيد

راوي بعدي، أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد است. آيت الله خويي (رحمة الله عليه) در شرح حال او چنين آورده است:

من مشايخ الشيخ المفيد - قدس سره - قد صحح العلامة كثيرا من الروايات التي هو في طريقها وكذلك الشيخ حسن صاحب المعالم فيما حكي عنه بل وثقه الشهيد الثاني في الدراية والشيخ البهائي في حاشية حبل المتين وقال الميرزا في الوسيط: ولم أر إلى الآن ولم أسمع من أحد يتأمل في توثيقه.

 الموسوي الخوئي، السيد أبو القاسم (متوفاى1411هـ)، معجم رجال الحديث، ج 3 ص 44، الطبعة الخامسة، 1413هـ ـ 1992م

علامه (رحمة الله عليه)، به درستي بسياري از روايات که احمد بن محمد بن حسن بن وليد در سند آن بوده، حکم کرده است. همچنين صاحب معالم، آنگونه که از او حکايت شده است (حکم به درستي روايات او کرده است). شهيد ثاني (رحمة الله عليه) در کتاب درايه و شيخ بهايي (رحمة الله عليه) در حاشيه کتاب حبل المتين او را ثقه دانستند. مرحوم ميرزا هم گفته که تا الان کسي را نديده و از کسي نشنيد که در وثاقت اين راوي تامل کرده باشد.

 

مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيد

نجاشي وي را با عبارات بلندي ستوده است:

شيخ القميين و وجههم ثقة ثقة.

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 383،تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

 بزرگ اهل قم و نزد آنان داراي جايگاه است و از وثاقت بسيار بالايي برخوردار است

مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ

وي صاحب کتاب "بصائر الدرجات" است. نجاشي درباره او مي گويد:

ثقة عظيم القدر.

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 354،تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

 او مورد وثوق و داراي جايگاه بلندي است.

أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِي

احمد بن محمد بن خالد البرقي هم از نظر نجاشي مورد اعتماد است. وي درباره اين راوي نوشته است:

وكان ثقة في نفسه.

 النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 76، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

 احمد بن محمد بن خالد فردي مورد وثوق بود.

أَبو عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِي

نجاشي درباره ابو عبد الله برقي نوشته است:

 كان محمد ضعيفا في الحديث.

‏ النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 335، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ

 محمد بن خالد برقي در حديثش ضعيف بوده است.

اما شيخ طوسي (رحمة الله عليه) درباره او مي گويد:

محمد بن خالد البرقي ثقة.

الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى460هـ)، رجال الطوسي، ص 363، تحقيق: جواد القيومي الأصفهاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الأولى، 1415هـ.

  محمد بن خالد برقي مورد وثوق است.

علامه حلي (رحمة الله عليه) دو سخن فوق از اين دو عالم رجالي را نقل مي کند و در نهايت جانب قول به وثاقت اين راوي را بر مي گزيند. متن سخن او چنين است:

 قال النجاشي: إنه ضعيف الحديث و الاعتماد عندي على قول الشيخ أبي جعفر الطوسي من تعديله.

‏ الحلي الأسدي، جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر (متوفاى726هـ) خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، ص 237، تحقيق: فضيلة الشيخ جواد القيومي، ناشر: مؤسسة نشر الفقاهة، الطبعة: الأولى، 1417هـ.

 نجاشي گفته است او در حديثش ضعيف بود اما اعتماد من به قول شيخ است.

آيت الله خويي (رحمة الله عليه) درباره اين سخن علامه حلي (رحمة الله عليه) مي نويسد:

ولكن الصحيح أن العلامة لم يرجح قول الشيخ على قول النجاشي وإنما ذكر اعتماده على قول الشيخ من تعديله لأجل أن كلام النجاشي غير ظاهر في تضعيفه وإنما التضعيف يرجع إلى حديثه لأجل أن محمد بن خالد كان يروي عن الضعفاء ويعتمد على المراسيل كما صرح به ابن الغضائري وحينئذ يبقى توثيق الشيخ بلا معارض.

الموسوي الخوئي، السيد أبو القاسم (متوفاى1411هـ)، معجم رجال الحديث، ج 17 ص 73، الطبعة الخامسة، 1413هـ ـ 1992م

 درست آن است که علامه، قول شيخ را بر نجاشي ترجيح نداد بلکه اعتماد خودش به قول شيخ را گفت زيرا اين گفتار نجاشي ظهوري در تضعيف شخص برقي ندارد بلکه تضعيف او به احاديث برقي بر مي گردد زيرا او از افراد ضعيف نقل مي کرد و بر مراسيل اعتماد مي نمود. بنا براين توثيق شيخ معارضي ندارد.

مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَيرٍ

وي از جمله راويان معروف اماميه است. نجاشي (رحمة الله عليه) درباره او گفته است:

محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى ... جليل القدر عظيم المنزلة

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 326، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

محمد بن ابي عمير، زياد بن عيسي انساني بزرگ و بلند مرتبه است.

الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَر

آخرين راوي در اين سلسله، مفضل بن عمر است. وثاقت يا عدم وثاقت او در ميان دانشمندان مورد نزاع است. رجال شناسي مانند نجاشي عباراتي از قبيل: فاسد المذهب و مضطرب الرواية، درباره او به کار برده است. (رجال النجاشي، ص 416)، در عين حال؛ ادعاي ما آن است که بر پايه شواهد و قرائن موجود، مي توان به وثاقت و اعتبار او پي برد. اين قرائن به قرار ذيل است:

قرينه نخست: پاره­اي از عالمان بزرگ به طور صريح وي را مدح کردند. عالم بزرگي مانند شيخ مفيد (رحمة الله عليه) او را در رأس اصحاب خاص و مورد وثوق امام صادق (عليه السلام) معرفي مي کند. او مي نويسد:

ممن روى صريح النص بالإمامة من أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) على ابنه أبي الحسن موسى (عليه السلام) من شيوخ أصحاب أبي عبد الله وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين، المفضل بن عمر الجعفي.

البغدادي، الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان، العكبري ، (متوفاي 413هـ)، الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، ج 2 ص 216، تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لتحقيق التراث، ناشر : دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت  لبنان، سال چاپ : 1414 - 1993 م

از جمله بزرگان، خواص و اصحاب مورد وثوق امام صادق (عليه السلام) که از آنحضرت درباره امامت امام کاظم (عليه السلام) روايت نقل کردند، مفضل بن عمر جعفي است.

شيخ طوسي (رحمة الله عليه) به هنگام شرح حال او، ايرادي بر او وارد نمي کند، علاوه بر آن، در مواردي او را تاييد هم کرده است. در کتاب "الغيبه" خود، او را از جمله اصحاب مورد ستايش ائمه (عليهم السلام) بر مي شمارد و مي گويد:نذكر من كان ممدوحا منهم حسن الطريقة ... ومنهم المفضل بن عمر (کتاب الغيبة، ص 346). در کتاب "تهذيب الأحكام" روايتي را که محمد بن سنان از مفضل نقل مي کند، به دليل وجود ابن سنان،  از ناحيه سند مورد اشکال قرار مي دهد، بديهي است اگر نسبت به مفضل نقدي مي داشت بايد بيان مي کرد و عدم نقد او در اين مقام، نشان از اعتمادش نسبت به مفضل دارد. متن او را بنگريد:

فأول ما في هذا الخبر انه لم يروه غير محمد بن سنان عن المفضل بن عمر ومحمد بن سنان مطعون عليه ضعيف جدا.

الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى460هـ)، تهذيب الأحكام، ج 7 ص 361، تحقيق: السيد حسن الموسوي الخرسان، ناشر: دار الكتب الإسلامية ـ طهران، الطبعة الرابعة،‌1365 ش .

اولين اشکالي که متوجه اين روايت است آنکه اين روايت را کسي غير از محمد بن سنان از مفضل نقل نکرد و محمد بن سنان مورد طعن و جدا ضعيف است.

قرينه دوم: عده­اي از بزرگان که در ميان آنها چند نفر از اصحاب اجماع مانند ابن ابي عمير وجود دارند، از مفضل روايت نقل کردند. (از جمله در همين روايت مورد بحث، ابن عمير از مفضل نقل مي کند)، اين امر به نوبه خود شاهدي بر اعتبار او به حساب مي آيد.

نگ: الشاهرودي، الشيخ علي النمازي (متوفاي1405هـ)، مستدركات علم رجال الحديث، ج 7 ص 478، ناشر: ابن المؤلف، چاپخانه: شفق – طهران، الأولى1412هـ

قرينه سوم: امام صادق (عليه السلام) بسياري از معارف توحيدي را براي مفضل بيان مي نمود و او سخنان امام را در يک مجموعه با نام "توحيد مفضل" جمع آوري نمود. به گفته برخي بزرگان، اين مسأله هم در جاي خود، نشان از اعتبار او نزد امام (عليه السلام) دارد.

الموسوي الخوئي، السيد أبو القاسم (متوفاى1411هـ)، معجم رجال الحديث، ج 19 ص 329، الطبعة الخامسة، 1413هـ ـ 1992م

قرينه چهارم: از وي در روايات فراوان ستايش شده است. البته رواياتي هم به چشم مي آيد که از مذمت او توسط امام (عليه السلام) حکايت دارد، اما همانگونه که آيت الله خويي (رحمة الله عليه) بيان مي دارد، روايات مدح او فراوان است و اين سري اخبار قدرت مقابله با آنها را ندارند، به همين دليل بايد توجيهي براي آنها جُست مثل آنکه در مقام تقيه بوده باشد همانطور که امام (عليه السلام) برخي ديگر از اصحاب خاص خود نظير زراره  و محمد بن مسلم را مورد مذمت قرار داده است.  

شيخ حر عاملي (رحمة الله عليه) هم نظر بر آن دارد که بايد روايات دال بر مذمت مفضل را بر اُموري مانند تقيه، حمل نمود. اين امر مي تواند به دليل کثرت و قوت روايات مدح مفضل يا قرائني ديگر نظير آنچه در بالا آورديم، بوده باشد. ايشان نوشته است:

روى الكشي له مدحا بليغا يقتضي جلالته ووكالته وثقته وروى له ذما ينبغي حمله على ما في "زرارة".

الحر العاملي، محمد بن الحسن (متوفاى1104هـ)، تفصيل وسائل الشيعة، ج 30 ص 496، تحقيق و نشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، الطبعة: الثانية، 1414هـ.

کَشي، رواياتي را آورده که بر بزرگي و وثاقت مفضل دلالت دارد، همچنين روايت در مذمت او هم آورده است که شايسته است آن را همانند رواياتي که در مذمت زراره وارد شد، توجيه کنيم.

گفتني است؛ مطابق ديدگاه برخي محققان، ضعيف شمردن مفضل ريشه در اعتقادات غلو آميز او دارد.

مرحوم مامقاني به هنگام شرح حال مفضل، همين نکته را متذکر مي شود. به اعتقاد وي نمي توان به نسبتِ غلوّي را که متقدمين به يک نفر دادند، اعتماد کرد زيرا آنها دراين باره بسيار سختگير بودند و حتي اعتقاد به برخي مقامات اهل بيت (عليهم السلام) که امروزه براي ما امري بديهي است، از منظر آنها غلو به شمار مي آمد. از باب نمونه شيخ صدوق (رحمة الله عليه) قول به عدم سهو پيامبر و ائمه (عليهم السلام) را غلوّ مي داند در حالي که اين امر و مسائلي مانند  آن، امروزه از ضروريات مذهب ما به حساب مي آيد. متن کلام او چنين است:

ان رمى القدماء الرجل بالغلو لا يعتمد عليه و لا يركن اليه لوضوح كون القول بادنى مراتب فضائلهم (عليهم السلام) غلوّا عند القدماء و كون ما نعدّه اليوم من ضروريّات مذهب التشيّع غلوّا عند هؤلاء و كفاك فى ذلك عدّ الصّدوق (رحمة الله عليه) نفى السّهو عنهم (عليهم السلام) غلوّا مع انّه اليوم من ضروريّات المذهب و كذلك اثبات قدرتهم على العلم بما ياتى بتوسّط جبرئيل و النبى (صلي الله عليه وآله) غلوّ عندهم و من ضروريّات المذهب اليوم و هكذا.

مامقانى، عبدالله‏، تنقيح المقال في علم الرجال( رحلي)، ج3 ، ص 240.

همانا رمي به غلو از سوي قدماء، نسبت به يک نفر را نمي توان اعتماد نمود زيرا روشن است که از منظر آنها، قائل شدن به پايين­ترين مرتبه از فضائل اهل بيت (عليهم السلام) غلوّ به شمار مي رفت و آنچه امروزه از ضروريات مذهب شيعه به حساب مي آيد، نزد آنها غلوّ بوده است. دراين باره کافي است بدانيم، (از باب نمونه) شيخ صدوق (رحمة الله عليه) قول به نفي سهو النبي و ائمه (عليهم السلام) را غلو مي داند در حالي که اين امر امروزه از ضروريات مذهب است.

علاوه بر آن؛ همانطور که گذشت عده­اي از بزرگان از جمله برخي از اصحاب اجماع مانند ابن ابي عمير از مفضل روايات نقل مي کردند، حال چگونه مي توان پذيرفت او اعتقادات غلو آميز داشته و به عنوان فردي غير قابل قبول بوده در عين حال اين افراد روايات گوناگون از وي نقل کرده باشند؟!

نکته ديگر که در اين مجال بايد بدان توجه نمود، عباراتي است که نجاشي به عنوان يک رجال شناس متبحر درباره مفضل به کار گرفته است. آيت الله خويي (رحمة الله عليه) که خود از قائلين به وثاقت مفضل است، پس از آنکه روايات ستايش آميز مفضل را به دليل حجم قابل توجه آن بر روايات نکوهش آميز وي ترجيح مي دهد و سخنان بزرگاني مانند شيخ مفيد (رحمة الله عليه) درباره وثاقت مفضل را بيان مي دارد، درصدد پاسخ از سخن نجاشي بر مي آيد. ايشان مي نويسد:

وأما ما ذكره النجاشي من أنه كان فاسد المذهب، مضطرب الرواية، لا يعبأ به وقد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها، ففيه تفصيل: أما قوله فهو فاسد المذهب فيعارضه ما تقدم من الشيخ المفيد من عده من الفقهاء الصالحين ومن خاصة أبي عبد الله عليه السلام وبطانته ولا يسعنا إلا ترجيح كلام الشيخ المفيد علي كلام النجاشي من جهة معاضدته بما تقدم من الروايات التي لا يبعد دعوي التبادر الاجمالي فيها. وأما قوله: مضطرب الرواية فهو إن صح لا يكشف عن عدم الوثاقة كما تقدم بيانه في ترجمة المعلي بن محمد البصري. وأما قوله: وقد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها فهو مبني على ما ذكره من أنه فاسد المذهب مضطرب الرواية وقد عرفت الحال فيه. والنتيجة أن المفضل بن عمر جليل ثقة. والله العالم.

الموسوي الخوئي، السيد أبو القاسم (متوفاى1411هـ)، معجم رجال الحديث، ج 19 صص 329 و 330، الطبعة الخامسة، 1413هـ ـ 1992م

سخن نجاشي درباره مفضل که گفت « او داراي مذهبي فاسد است و احاديث او داراي اضطراب است، و مصنفاتي براي او ذکر شده که بدان اعتماد نمي شود» را به تفصيل مورد بررسي قرار مي دهيم. اما گفتار او درباره فاسد المذهب بودنش، با گفتار شيخ مفيد (رحمة الله عليه) که او را از جمله اصحاب خاص امام صادق (عليه السلام) قرار داده، در تعارض است و بايد قول مفيد (رحمة الله عليه) را بر گفتار نجاشي ترجيح داد به دليل  آنکه قول مفيد (رحمة الله عليه) با روايات ستايش مفضل - که چه بسا بتوان ادعاي تواتر اجمالي آن را نمود- موافق است. اما گفتار او درباره مضطرب الروايه بودن مفضل، بر فرض آنکه اين سخن را بپذيريم، تلازمي با عدم وثاقت مفضل ندارد همانطور که اين مطلب در ترجمه معلي بن محمد بصري بيان گرديد. (ايشان در ترجمه معلي بن محمد مي گويد: وأما اضطرابه في الحديث فمعناه أنه قد يروي ما يعرف وقد يروي ما ينكر وهذا لا ينافي الوثاقة. مضطرب الحديث بودن يک راوي بدان معناست که گاهي احاديث پسنديده و گاهي هم احاديث ناپسند نقل مي کند. اين امر منافاتي با وثاقت آن راوي ندارد). اما سخن او که گفت براي او مصنفاتي ذکر شده که بدان اعتماد نمي شود، به دليل آن است که او را فاسد المذهب و مضطرب الروايه مي داند و ما از اين دو مطلب پاسخ داديم. در نتيجه بايد گفت: مفضل فردي بزرگ و مورد وثوق است. داناي حقيقي در اين باره خداوند است.

روايت دوم:

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِيِّ قَالَ سَمِعْتُ سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ‏ لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ صَنَعَ النَّاسُ مَا صَنَعُوا ... فَأَتَيْتُ عَلِيّاً ع وَ هُوَ يُغَسِّلُ رَسُولَ اللَّهِ ص فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا صَنَعَ النَّاسُ وَ قُلْتُ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ السَّاعَةَ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ص قال: ... أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص أَنَّ إِبْلِيسَ وَ رُؤَسَاءَ أَصْحَابِهِ شَهِدُوا نَصْبَ‏ رَسُولِ‏ اللَّهِ‏ ص إِيَّايَ لِلنَّاسِ بِغَدِيرِ خُمٍّ بِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَخْبَرَهُمْ أَنِّي أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَمَرَهُمْ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ ... وَ أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص أَنَّهُ لَوْ قُبِضَ أَنَّ النَّاسَ يُبَايِعُونَ أَبَا بَكْرٍ فِي ظُلَّةِ بَنِي سَاعِدَةَ بَعْدَ مَا يَخْتَصِمُونَ ...

الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الكافي، ج 8 ص 344، ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.

سليم بن قيس هلالى مي گويد: شنيدم از سلمان فارسى كه ميگفت: چون رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم  از دنيا رفت و مردم كردند آنچه را كردند ... من نزد على عليه السلام رفتم و او مشغول غسل دادن پيغمبر صلي الله عليه و آله و سلم بود، او را از ماجرا مطلع ساختم و گفتم: هم اكنون ابو بكر بر فراز منبر رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم جاى گرفت ... على عليه السّلام فرمود: رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم به من خبر داد كه شيطان و سران اصحاب او در روزى كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم در غدير خم مرا به دستور خداى عز و جل براى مردم منصوب فرمود حضور داشتند، آن وقتى كه پيغمبر به مردم فرمود: من از آنها به خودشان سزاوارترم ، و دستور فرمود كه حاضران به غائبان برسانند ... و رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم به من خبر داد كه چون از اين دنيا برود مردم پس از مخاصمه با يك ديگر در سقيفه بنى ساعدة با ابو بكر بيعت كنند ...

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام مجتبي (عليه السلام)

أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُثْمَانَ أَبِي الْيَقْظَانِ عَنْ أَبِي عُمَرَ زَاذَانَ قَالَ: لَمَّا وَادَعَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (عَلَيْهِمَا السَّلَامُ) مُعَاوِيَةَ صَعِدَ مُعَاوِيَةُ الْمِنْبَرَ ... فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ كَلَامِهِ قَامَ الْحَسَنُ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) فَحَمِدَ اللَّهَ (تَعَالَى) بِمَا هُوَ أَهْلُه‏ ... وَ قَدْ تَرَكَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ أَبِي وَ بَايَعُوا غَيْرَهُ وَ قَدْ رَأَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ نَصَبَ‏ أَبِي‏ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ وَ أَمَرَهُمْ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ مِنْهُمْ الْغَائِبَ.

الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى460هـ)، الأمالي، ص 559، تحقيق : قسم الدراسات الاسلامية - مؤسسة البعثة، ناشر: دار الثقافة ـ قم ، الطبعة: الأولى، 1414هـ

زاذان مي گويد: هنگامى كه امام حسن عليه السلام از معاويه جدا شد، معاويه مردم را جمع كرد و بر فراز منبر رفت ... و پس از سخنرانى او ، حسن بن علي عليه السلام بلند شد و حمد خدا را بجا آورد و فرمود: ... اين اُمت پدرم را رها کرده و با فرد ديگر بيعت نمودند در حالي که ديدند رسول خدا صلي الله عليه وآله در روز غدير، پدرم را منصوب کرد و دستور داد تا حاضران به غائبان برسانند.‏

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام حسين (عليه السلام)

قالَ سُلَيْمٌ فَكَانَ فِيمَا نَاشَدَهُمُ الْحُسَيْنُ عليه السلام ... قَالَ أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وآله نَصَبَهُ‏ يَوْمَ‏ غَدِيرِ خُمٍ‏ ... قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَم‏.

الهلالي، سليم بن قيس (متوفاى80هـ)، كتاب سليم بن قيس الهلالي، ج‏2، ص: 79، ناشر: انتشارات هادي ـ قم‏، الطبعة الأولي، 1405هـ.

سليم بن قيس مي گويد: حسين بن علي عليه السلام از جمله مواردي را که با آنها مناشده نمود آن بود که فرمود: شما را بخدا قسم مى‏دهم، آيا مى‏دانيد كه پيامبر صلى اللَّه عليه و آله، عليهم السلام عليه السلام را در روز غدير خم منصوب نمود؟ گفتند: بلي.

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام سجاد (عليه السلام)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَسَنِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ خَلَفٍ قَالَ حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا زَافِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع مَا مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ (صلي الله عليه و آله و سلم) مَنْ‏ كُنْتُ‏ مَوْلَاهُ‏ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ قَالَ: أَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ الْإِمَامُ بَعْدَهُ.

الصدوق، ابوجعفر محمد بن علي بن الحسين (متوفاى381هـ)، الأمالي، ص 185، تحقيق و نشر: قسم الدراسات الاسلامية - مؤسسة البعثة - قم، الطبعة: الأولى، 1417هـ.

ابواسحاق مي گويد: از امام چهارم عليه السلام درباره سخن رسول خدا صلي الله عليه و آله «مَنْ‏ كُنْتُ‏ مَوْلَاهُ‏ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» پرسيدم. امام عليه السلام فرمود: به آنان اعلام کرد که علي عليه السلام امام بعد از اوست.

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام باقر (عليه السلام)

روايت يکم:

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَ أَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَسُولَهُ بِوَلَايَةِ عَلِيٍّ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ {إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ} وَ فَرَضَ وَلَايَةَ أُولِي الْأَمْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ اللَّهُ مُحَمَّداً ص أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلَايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلَاةَ وَ الزَّكَاةَ وَ الصَّوْمَ وَ الْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ اللَّهِ ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ تَخَوَّفَ‏ أَنْ‏ يَرْتَدُّوا عَنْ‏ دِينِهِمْ‏ وَ أَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَ رَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ- يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ‏ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏ فَصَدَعَ بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلَايَةِ عَلِيٍّ ع يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى الصَّلَاةَ جَامِعَةً وَ أَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي الْجَارُودِ وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام وَ كَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الْأُخْرَى وَ  كَانَتِ الْوَلَايَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ‏ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‏ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَا أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ الْفَرَائِضَ.

الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الكافي، ج 1 ص 289، ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.

زراره، فضيل، بكير، محمد بن مسلم، بريد و ابو الجارود از امام باقر عليه السلام روايت کردند كه فرمود: خداى عز و جل رسولش را به ولايت على عليه السلام امر كرد و آيه "إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ"را بر او نازل فرمود و ولايت اولو الامر را واجب ساخت مردم ندانستند مقصود از ولايت چيست. خدا به پيامبر صلّى اللَّه عليه و آله امر فرمود تا ولايت را براى آنها توضيح دهد، چنان كه نماز و زكاة و روزه و حج را توضيح داد. چون امر به ولايت از جانب خدا رسيد حضرتش دلتنگ شد و ترسيد مردم از دين برگردند و او را تكذيب كنند از اين جهت دلتنگ شد و به پروردگارش مراجعه كرد، خداى عز و جل به ايشان وحى فرستاد: اى پيغمبر آنچه از پروردگارت به تو نازل شده برسان و اگر نكنى پيام او را نرسانيدى همانا خدا تو را از گزند مردم حفظ ميكند. او هم امر خداى تعالى را اعلان كرد و به امر ولايت على عليه السلام در روز غدير خم قيام نمود و مردم را براى نماز جماعت بانگ زد و فرمان داد كه حاضرين به غائبين برسانند.عمر بن اذينه گويد: همگى جز ابو الجارود نقل نمودند: امام باقر عليه السلام فرمود: واجبات خدا يكى پس از ديگرى نازل مي شد و امر ولايت آخرين آنها بود كه خداى عز و جل اين آيه را نازل فرمود: امروز دين شما را كامل كردم و نعمتم را بر شما تمام نمودم. امام باقر عليه السلام فرمود: خداى عز و جل مي فرمايد: بعد از اين واجبى بر شما نازل نكنم. واجبات را براى شما كامل كردم.

بررسي سند

سلسله راويان گزارش فوق در رتبه بالايي از وثاقت قرار دارند. در ادامه نگاه کارشناسان علم رجال را درباره اين افراد پيگيري مي کنيم.

 

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيم‏

وي از راويان برجسته طايفه اماميه است. نجاشي درباره او مي گويد:

علي بن إبراهيم بن هاشم ثقة في الحديث ثبت معتمد صحيح المذهب.

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 260، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

 علي بن ابراهيم انساني مورد وثوق در حديث است. او فردي ثابت قدم، مورد اعتماد و داراي مذهبي درست است.

إِبْرَاهِيمُ بْنُ‏ هَاشِم

راوي ديگر، ابراهيم بن هاشم است. رجال شناسان درباره او عباراتي مانند "ثقة" به کار نبردند اما همانگونه که عده اي ازمحققان همانند آيت الله خويي (رحمة الله عليه) و آيت الله شبيري زنجاني (حفظه الله) بدان نظر دارند، اثبات وثاقت يک راوي در انحصار الفاظي از قبيل " فلاني ثقة" نيست، همانطور که نجاشي (رحمة الله عليه) درباره شيخ صدوق (رحمة الله عليه) هم واژه "ثقة" را به کار نبرد. اصولاً گاهي پيرامون يک راوي ويژگيهايي را ذكر مى‌كنند كه نشان از وثاقت  و حتي وثاقت فوق العاده او دارد، چنانچه نجاشي و شيخ طوسي (رحمة الله عليهما) درباره راوي مورد بحث ما يعني ابراهيم بن هاشم گفتند "اول من نشر احاديث الكوفيين بقم". اين مطلب به نوبه خود مقتضى وثاقت اوست، زيرا قمي ها در اخذ احاديث اهتمام زيادى به خرج مي دادند، در عين حال؛ نسبت به احاديثي را که ابراهيم بن هاشم نشر مي داد اعتماد داشتند. جالب است بدانيم، نگاه قمي­ها به روايات ابراهيم بن هاشم صرفاً در حد يک اعتماد عادي نبود بلکه  بزرگاني مانند سعد بن عبد الله اشعري و محمد بن حسن صفار، نه يک يا چند روايت بلکه هر کدام دهها روايت بدون واسطه از او نقل نمودند، اين مطلب مي تواند نشانه روشني از اعتماد وثيق اين بزرگان نسبت به ابراهيم بن هاشم بوده باشد.

سيد بن طاوس هم در کتاب "فلاح السائل" روايتي را مي آورد که ابراهيم بن هاشم يکي از راويان آن است، سپس مي گويد تمامي راويان حديث، بالاتفاق مورد وثوق اند. (ورواة الحديث ثقات بالاتفاق). (فلاح السائل - السيد ابن طاووس - ص 158). بديهي است اگر هم ادعاي اتفاق سيد بن طاوس (رحمة الله عليه) به معناي "اتفاق الکل" نباشد، دست کم نشان مي دهد که ابراهيم  بن هاشم نزد عده قابل توجهي از عالمان از اعتبار و اتقان کافي برخوردار بوده است.

مسأله مهم ديگر، تعداد رواياتي است که فرزندش علي بن ابراهيم -که خود از راويان برجسته به شمار مي رود- از او نقل مي کند که نشان از اعتماد کامل او نسبت به پدرش دارد. کليني (رحمة الله عليه) كه كتابش را مشتمل بر آثار صحيحه از اَخبار صادقين (عليهم السلام) مي داند، يکي از عمده شيوخ او على بن ابراهيم است و قريب به اتفاق روايات علي بن ابراهيم هم از پدرش ابراهيم بن هاشم است.

با توجه به مجموعه مطالب فوق، همانطور که آيت الله خويي (رحمة الله عليه) تصريح مي کند، وثاقت ابراهيم بن هاشم، جاي هيچگونه ترديدي ندارد. (لا ينبغي الشك في وثاقة إبراهيم بن هاشم)

ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ

شرح حال او ذيل گزارش امير مؤمنان (عليه السلام) بيان گرديد.

عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَة

نجاشي درباره اين راوي نوشته است:

شيخ أصحابنا البصريين ووجههم

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 283، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

 او بزرگ اصحاب ما از اهل بصره بود و نزد آنان از جايگاه بلندي برخوردار بود.

 

 زُرَارَة، فُضَيْلُ بْنُ يَسَار، بُكَيْرُ بْنُ أَعْيَن، مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِم، بُرَيْدُ بْنُ مُعَاوِيَة، أَبِو الْجَارُود

در طبقه آخر، همزمان 6 راوي به چشم مي آيد. در اين ميان بجُز ابوالجارود که وثاقتش ثابت نيست، بقيه آنها افرادي مورد وثوق­اند. بايد دانست نيازي به وثاقت همه افراد اين طبقه نداريم تا موثق نبودن ابوالجارود لطمه­اي بر اعتبار اين حديث وارد آورد، بلکه بر اساس قواعد دانش حديث، بايد در هر طبقه لااقل يک راوي مورد اعتماد وجود داشته باشد، اين در حالي است که در اين طبقه 5 راوي مورد اعتماد قرار دارد و حتي برخي از آنها در زمره اصحاب خاص ائمه (عليهم السلام) به شمار مي روند. از جمله اينها زاره بن اعين است. نجاشي (رحمة الله عليه) درباره او نگاشته است:

زرارة بن أعين شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم.

 النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 175، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

 زراره بن اعين بزرگ اصحاب ما در زمان خود و مقدم بر آنان بود.

روايت دوم:

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى‏ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ يَزِيدَ الْكُنَاسِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلَام)‏ فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ كَانَ‏ عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) حُجَّةً مِنَ اللَّهِ و رَسُولِهِ عَلى‏ هذِهِ الْأُمَّةِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)؟ فَقَالَ: نَعَمْ يَوْمَ أَقَامَهُ لِلنَّاسِ‏ و نَصَبَهُ عَلَماً و دَعَاهُمْ إِلى‏ ولَايَتِهِ و أَمَرَهُمْ بِطَاعَتِهِ ...

الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الكافي، ج‏1، ص: 383، ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.

يزيد کناسي مي گويد: از امام باقر عليه السلام پرسيدم: فدايت شوم آيا على عليه السلام در زمان حيات رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله بر اين امت از طرف خدا و رسولش حجت بود؟ فرمود. آرى، روزى كه رسول خدا صلي الله عليه وآله او را براى مردم به پا داشت و منصوبش ساخت و ايشان را بولايتش دعوت كرد و به اطاعتش دستور داد.

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام صادق (عليه السلام)

روايت يکم:

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى‏، عَنْ يُونُسَ؛ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى‏، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ‏: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ و جَلَّ {أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‏} فَقَالَ: «نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ و الْحَسَنِ و الْحُسَيْنِ (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ: فَمَا لَهُ لَمْ يُسَمِّ عَلِيّاً و أَهْلَ بَيْتِهِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ؟ قَالَ: فَقَالَ: «قُولُوا لَهُمْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ نَزَلَتْ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ، و لَمْ يُسَمِّ اللَّهُ لَهُمْ ثَلَاثاً و لَاأَرْبَعاً حَتّى‏ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ هُوَ الَّذِي فَسَّرَ ذلِكَ لَهُمْ‏ ... فلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ عَلِيٌ‏ أَوْلَى النَّاسِ بِالنَّاسِ لِكَثْرَةِ مَا بَلَّغَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) و إِقَامَتِهِ‏ لِلنَّاسِ‏ و أَخْذِهِ بِيَدِهِ.

الكليني الرازي، أبوجعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الكافي، ج‏1، ص: 287، ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.

ابو بصير مي گويد: از امام صادق (عليه السلام) درباره آيه شريفه " أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‏" پرسيدم، فرمود: اين آيه در باره على بن ابى طالب، حسن و حسين (عليهم السلام) نازل شد. گفتم: به راستى مردم مى گويند: (اگر مقصود از آيه آنهايند) چرا نام على (عليه السلام) و خاندانش را در كتاب خود (قرآن) نياورده است؟ فرمود: در پاسخ بگوئيد: همانا نماز بر رسول خدا (صلي الله عليه وآله) نازل شد اما خداوند متعال از سه يا چهار ركعت بودنش سخن به ميان نياورد تا اينكه پيامبر (صلي الله عليه و آله) آن را تبييم کرد ... چون رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم وفات كرد، على عليه السلام اولى‏ و أحقّ از همه مردم بود براى پيشوائى، به جهت تبليغات بسيارى كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نسبت به او كرده بود و او را برابر مردم بپا داشته بود و دست او را گرفت.

بررسي سند

اين روايت با دو سند به ثبت رسيده است. در ادامه سند نخست را مورد کاووش قرار مي دهيم:

عَلِي بْنُ إِبْرَاهِيم

جلالت قدر وي ذيل روايت امام باقر (عليه السلام) بيان گرديد.

محمد بن عيسى بن عبيد

راوي بعدي، محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين است. اگر چه شيخ طوسي (رحمة الله عليه) او را ضعيف مي داند (الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى460هـ)، الفهرست، ص 216) اما نجاشي (رحمة الله عليه) او را با عبارت: جليل في أصحابنا، ثقة، عين، مي ستايد.

 النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 333، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

آيت الله خويي (رحمة الله عليه) تاييداتي براي قول نجاشي (رحمة الله عليه) آورده است.

الموسوي الخوئي، السيد أبو القاسم (متوفاى1411هـ)، معجم رجال الحديث، ج 18 ص 121،الطبعة الخامسة، 1413هـ ـ 1992م

يونس بن عبد الرحمن

راوي بعدي يعني يونس بن عبد الرحمن نيز در نگاه نجاشي (رحمة الله عليه) داراي اعتبار بالايي است. وي در شرح حال او نوشته است:

كان وجها في أصحابنا متقدما عظيم المنزلة.

 النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 446، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

 يونس در ميان اصحاب ما بزرگ، مقدم بر آنان و داراي جايگاه بلندي بود

ابن مسکان

وي نيز مطابق گفتار نجاشي (رحمة الله عليه) از اتقان بالايي برخوردار است. او مي گويد:

عبد الله بن مسكان ثقة، عين.

 النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 214، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

 عبد الله بن مسکان فردي مورد وثوق  وداراي جايگاه ويژه است

ابوبصير الأسدي

وي راوي نام آشناي طايفه اماميه است. نجاشي (رحمة الله عليه) درباره او چنين مي نويسد:

أبو بصير الأسدي ثقة، وجيه.

 النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 441، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

 ابوبصير فردي مورد وثوق و داراي جايگاه است.

روايت دوم:

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ وَ أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِيعاً، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، قَالَ‏: دَخَلْتُ عَلى‏ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ لَاأَقُصُّ عَلَيْكَ دِينِي؟ فَقَالَ: بَلى‏. قُلْتُ: أَدِينُ اللَّهَ بِشَهَادَةِ أَنْ لَاإِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيكَ لَهُ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ‏ وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَارَيْبَ فِيهَا ...وَ الْوَلَايَةِ لِعَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ... فَقَالَ: يَا عَمْرُو هذَا وَ اللَّهِ دِينُ اللَّهِ ...

الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الكافي، ج 2 ص 23، ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.

عمرو بن حريث مي گويد: به امام صادق عليه السلام عرض کردم: آيا مسائل دينم را برايتان بازگو نکنم؟ فرمود: بگو. گفتم: دينداري مي کنم با شهادت به وحدانيت خداوند متعال و اينکه محمد (صلي الله عليه وآله) پيامبر اوست و قيامت به طور قطع بر پا مي شود ... و به ولايت امير مؤمنان عليه السلام بعد از رسول خدا صلي الله عليه وآله ... امام عليه السلام فرمود: اي عمرو؛ به خدا قسم اين همان دين مورد پسند خداست.

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام کاظم (عليه السلام)

روايت يکم:

رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُنْدَبٍ‏ عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: تَقُولُ‏ فِي سَجْدَةِ الشُّكْرِ اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ وَ أُشْهِدُ مَلَائِكَتَكَ وَ أَنْبِيَاءَكَ وَ رُسُلَكَ وَ جَمِيعَ خَلْقِكَ أَنَّكَ‏ أَنْتَ اللَّهُ رَبِّي وَ الْإِسْلَامَ‏ دِينِي‏ وَ مُحَمَّداً نَبِيِّي وَ عَلِيّاً وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ وَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ وَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ وَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ وَ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى وَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ وَ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ وَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ وَ الْحُجَّةَ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍ‏ أَئِمَّتِي بِهِمْ أَتَوَلَّى وَ مِنْ أَعْدَائِهِمْ أَتَبَرَّأُ اللَّهُمَّ ...

الصدوق، ابوجعفر محمد بن علي بن الحسين (متوفاى381هـ)، من لا يحضره الفقيه، ج 1 ص 329، تحقيق: علي اكبر الغفاري، ناشر: جامعه مدرسين حوزه علميه قم.

عبد الله بن جندب مي گويد: امام کاظم عليه السلام فرمود: به هنگام سجده شکر مي گويي: بار خدايا؛ تو و ملائکه و پيامبرانت و تمامي مخلوقات را گواه مي گيرم که همانا تو پروردگام هستي و اسلام دين من است و محمد صلي الله عليه وآله پيامبر من است و علي بن ابي طالب، حسن و حسين و علي بن حسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و علي بن محمد و حسن بن علي و حجة بن حسن، امامان من هستند، نسبت به آنها تولي دارم و از دشمنانشان برائت مي جويم.

بررسي سند

صدوق رحمة الله عليه در مشيخه کتاب «من لا يحضره الفقيه» طريق خود به عبد الله بن جندب را اينگونه آورده است:

وما كان فيه عن عبد الله بن جندب فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد الله بن جندب.

الصدوق، ابوجعفر محمد بن علي بن الحسين (متوفاى381هـ)، من لا يحضره الفقيه، ج 4 ص 458، تحقيق: علي اكبر الغفاري، ناشر: جامعه مدرسين حوزه علميه قم.

تمامي اين افراد از اعتبار کافي برخوردارند. در ادامه شرح حال تک تک آنها را مي آوريم.

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ مَاجِيلَوَيْهِ

شيخ صدوق رحمة الله عليه روايات فراواني از او در کتابهاي گوناگونش نقل مي کند، چنين امري مي تواند نشان از اعتماد و تاييد صدوق رحمة الله عليه نسبت به او باشد. به همين دليل جمعي از دانشمندان بر اين عقيده­اند اگر راويان ثقه به ويژه افرادي مانند کليني و شيخ صدوق، روايات زيادي از يک راوي نقل کنند، نشان از اعتماد آنها به آن راوي بوده است. [نگ: ترابي شهر رضايي، اکبر، پژوهشي در علم رجال، ص345.] و عده­اي از عالمان اينگونه افراد را مورد وثوق مي دانند.­ مرحوم آيت الله بروجردي در يک سخني چنين مي آورد:

الظاهر أنّه يمكن استكشاف وثاقة الراوي من تلاميذه الذين أخذوا الحديث عنه فإذا كان الآخذ مثل الشيخ أو المفيد أو الصدوق أو غيرهم من الأعلام خصوصا مع كثرة الرواية عنه لا يبقى ارتياب في وثاقته أصلا.

الفاضل اللنكراني، نهاية التقرير في مباحث الصلاة، تقرير بحث البروجردي، ج 3 ص 232، ناشر : مركز فقه الأئمة الأطهار عليهم السّلام.

ظاهر آن است که وثاقت راوي را مي توان از طريق شاگرداني را که از او حديث اخذ نمودند، به دست آورد. پس زماني که گيرنده حديث مثل شيخ طوسي، شيخ مفيد، شيخ صدوق و امثال اين بزرگان باشند، به ويژه آنکه از آن راوي زياد روايت نقل کنند، شکي در وثاقت آن راوي باقي نمي ماند.

علاوه بر آنکه علامه حلي رحمة الله عليه طريق شيخ صدوق رحمة الله عليه به منصور بن حازم را که در ميان آنها ماجيلويه وجود دارد، طريقي معتبر و صحيح مي داند. بنا بر اين؛ مي توان گفت که وي از نگاه علامه حلي رحمة الله عليه نيز مورد اعتماد است. متن علامه رحمة الله عليه اين است:

وطريق الشيخ أبي جعفر محمد بن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه ... عن منصور بن حازم صحيح

الحلي الأسدي، جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر (متوفاى726هـ) خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، ص 438، تحقيق: فضيلة الشيخ جواد القيومي، ناشر: مؤسسة نشر الفقاهة، الطبعة: الأولى، 1417هـ.

طريق (سلسله راويان) صدوق رحمة الله عليه در کتاب «من لايحضره الفقيه» به منصور بن حازم، طريقي درست و صحيح است.

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيم ، إِبْرَاهِيمُ بنُ هَاشِم

شرح حال اين دو نفر، ذيل روايت امام باقر عليه السلام از نظرتان گذشت

عبدُ الله بنُ جُندَب

شيخ طوسي رحمة الله عليه او را مورد وثوق مي داند و مي نويسد:

عبد الله بن جندب البجلي ... ثقة.

الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى460هـ)، رجال الطوسي، ص 340، تحقيق: جواد القيومي الأصفهاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الأولى، 1415هـ.

عبد الله بن جندب بجلي فردي مورد اعتماد است.

علاوه بر آن، در کتاب «الغيبه» آورده است:

وكان عابدا رفيع المنزلة لديهما على ما روي في الاخبار.

الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى460هـ)، كتاب الغيبة، ص 348، تحقيق الشيخ عباد الله الطهراني/ الشيخ على احمد ناصح، ناشر: مؤسسة المعارف الاسلامية، الطبعة الأولى، 1411هـ.

او فردي عابد بود و آنگونه که در اخبار آمده، وي نزد امام کاظم و امام رضا عليهما السلام داراي منزلت بود.

روايت دوم:

مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الطَّيَالِسِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَيْهِ فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ بِمَ يُعْرَفُ‏ الْإِمَامُ‏؟ فَقَالَ بِخِصَالٍ أَمَّا أُولَاهُنَّ فَشَيْ‏ءٌ تَقَدَّمَ مِنْ أَبِيهِ فِيهِ وَ عَرَفَهُ النَّاسُ وَ نَصَبَهُ لَهُمْ عَلَماً حَتَّى يَكُونَ حُجَّةً عَلَيْهِمْ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ نَصَبَ عَلِيّاً عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَماً وَ عَرَّفَهُ النَّاسَ.

الحميري القمي، أبي العباس عبد الله بن جعفر، قرب الاسناد، ص 339، تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، ناشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، چاپخانه : مهر - قم، چاپ : الأولى، سال چاپ : 1413

ابو بصير از امام کاظم عليه السّلام نقل كرد كه من خدمت ايشان رسيدم گفتم فدايت شوم امام را چگونه مى‏توان شناخت فرمود با چند امتياز، اول تصريح پدرش به امامت او و معرفى به مردم كه امام است تا حجت بر آنها باشد زيرا پيامبر اكرم علي عليه السّلام را به منصب امامت تعيين كرد و به مردم معرفى نمود.

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام رضا (عليه السلام)

روايت يکم:

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ النَّيْسَابُورِيُّ الْعَطَّارُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِنَيْسَابُورَ فِي شَعْبَانَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَ خَمْسِينَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ النَّيْسَابُورِيُّ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ قَالَ: سَأَلَ الْمَأْمُونُ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا (عليه السلام) أَنْ يَكْتُبَ لَهُ مَحْضَ‏ الْإِسْلَامِ‏ عَلَى سَبِيلِ الْإِيجَازِ وَ الِاخْتِصَارِ فَكَتَبَ عليه السلام لَهُ أَنَّ مَحْضَ‏ الْإِسْلَامِ‏ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ... وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ ... وَ أَنَّ جَمِيعَ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هُوَ الْحَقُّ ... وَ خَلِيفَتُهُ وَ وَصِيُّهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ...

القمي، ابي جعفر الصدوق، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه (متوفاي381هـ)، عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 2 ص 129، تحقيق: تصحيح وتعليق وتقديم: الشيخ حسين الأعلمي، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت – لبنان، سال چاپ: 1404 - 1984 م

فضل بن شاذان مي گويد: مأمون از امام رضا عليه السلام درخواست كرد تا اسلام خالص را به طور خلاصه براى او بنويسد؛ امام عليه السلام در پاسخ او نوشت: اسلام خالص شهادت به يكتائى خداوند است ... و شهادت به رسالت پيامبر صلي الله عليه وآله ... و اينکه هر چه را او آورد، حق است ... و امام بعد از او، علي بن ابي طالب عليه السلام است.

بررسي سند

عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوس

راوي اول عبد الواحد بن عبدوس نيشابوري است. شيخ صدوق رحمة الله عليه روايات زيادي از او نقل مي کند. پيشتر گفتيم که چنين امري مي تواند نشان از اعتماد صدوق رحمة الله عليه نسبت به راوي بوده باشد و گذشت که عده­اي از عالمان چنين افرادي را مورد اعتماد مي دانند.

شهيد ثاني ره در کتاب فقهي مسالک الافهام، درباره عبد الواحد بن عبدوس مي نويسد:

 وإنما ترك المصنف العمل بها لأن في سندها عبد الواحد بن عبدوس النيسابوري وهو مجهول الحال مع أنه شيخ ابن بابويه وهو قد عمل بها فهو في قوة الشهادة له بالثقة ومن البعيد أن يروي الصدوق رحمه الله عن غير الثقة بلا واسطة.

الشهيد الثاني، مسالك الأفهام، ج 2 ص 23، الناشر : مؤسسة المعارف الإسلامية - قم - إيران

همانا مصنف [محقق حلي ره] عمل به اين روايت را ترک کرد براي آنکه در سندش عبد الواحد بن عبدوس وجود دارد و او فردي مجهول الحال است. [شهيد ثاني مي گويد:] در حالي که او شيخ ابن بابويه[صدوق ره] است و صدوق ره به اين روايت عمل کرد. اين [عمل شيخ صدوق ره به روايت عبد الواحد بن عبدوس] همانند آن است که به وثاقت عبد الواحد بن عبدوس شهادت داده باشد. بعيد است که صدوق ره از فردي که مورد وثوق نيست، بدون واسطه روايت نقل کند.

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ

راوي دوم، علي بن محمد بن قتيبة نيشابوري است. نجاشي مي گويد:

 عليه اعتمد أبو عمرو الكشي في كتاب الرجال

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 259، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

کشّي در کتاب رجال خود بر او اعتماد کرده است.

علاوه بر آنکه کشّي در کتاب رجالي خود روايات فراوان از او نقل مي کند، کثرت نقل بزرگان از يک راوي، همانطور که گفتيم، در نگاه عده­اي از دانشمندان نشانه­اي بر وثاقت آن راوي به شمار مي رود. البته چه بسا اعتماد کشّي نسبت به اين راوي که در کلام نجاشي آمده، از اين باب بوده باشد.

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَان

فضل بن شاذان آخرين راوي اين سلسله است. نجاشي جايگاه بلندي براي او قائل است و درباره او مي نويسد: و كان ثقة أحد أصحابنا الفقهاء و المتكلمين و له جلالة في هذه الطائفة و هو في قدره أشهر من أن نصفه.‏

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 306، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

انساني مورد وثوق بود. يکي از فقهاء و متکلمان اصحاب ما بود. در ميان طايفه، داراي جلالت قدر است و جايگاه او مشهورتر از آن است که توصيفش کنيم. 

روايت دوم:

أَبُو مُحَمَّدٍ الْقَاسِمُ بْنُ الْعَلَاءِ (رَحِمَهُ اللَّهُ) رَفَعَهُ‏ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ:كُنَّا مَعَ الرِّضَا (عَلَيْهِ السَّلَامُ) بِمَرْوَ فَاجْتَمَعْنَا فِي‏ الْجَامِعِ‏ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي بَدْءِ مَقْدَمِنَا فَأَدَارُوا أَمْرَ الْإِمَامَةِ وَ ذَكَرُوا كَثْرَةَ اخْتِلَافِ النَّاسِ فِيهَا فَدَخَلْتُ عَلى‏ سَيِّدِي عَلَيْهِ السَّلَامُ فَأَعْلَمْتُهُ خَوْضَ النَّاسِ فِيهِ فَتَبَسَّمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ثُمَّ قَالَ يَا عَبْدَ الْعَزِيزِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يَقْبِضْ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَتّى‏ أَكْمَلَ لَهُ الدِّينَ ... وَ أَنْزَلَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَ هِيَ آخِرُ عُمُرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ "الْيَوْمَ‏ أَكْمَلْتُ‏ لَكُمْ‏ دِينَكُمْ‏ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً " وَ أَمْرُ الْإِمَامَةِ مِنْ تَمَامِ الدِّينِ وَ لَمْ يَمْضِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَتّى‏ بَيَّنَ لِأُمَّتِهِ مَعَالِمَ دِينِهِمْ ... وَ أَقَامَ لَهُمْ عَلِيّاً عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَماً وَ إِمَاما.

الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الكافي، ج‏1، ص: 199، ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.

القمي، ابي جعفر الصدوق، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه (متوفاي381هـ)، عيون أخبار الرضا عليه السلام ج‏2، ص: 196، تحقيق: تصحيح وتعليق وتقديم: الشيخ حسين الأعلمي، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت – لبنان، سال چاپ: 1404 - 1984 م

عبد العزيز بن مسلم گويد: ما در ايام امام رضا عليه السلام در مرو بوديم، در آغاز ورود، روز جمعه‏ در مسجد جامع اجتماع كرديم، حضار مسجد موضوع امامت را مورد بحث قرار داده و اختلاف بسيار مردم را در آن زمينه بازگو مي كردند، من خدمت آقايم رفتم و گفتگوى مردم را در بحث امامت به عرضش رساندم حضرت لبخندى زد و فرمود: اى عبد العزيز همانا خداى عز و جل پيغمبر خويش را قبض روح نفرمود تا دين را برايش كامل كرد ... در حجة الوداع كه سال آخر عمر پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم بود آيه "الْيَوْمَ‏ أَكْمَلْتُ‏ لَكُمْ‏ دِينَكُمْ‏ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً " را نازل فرمود. همانا موضوع امامت از كمال دين است [تا پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم جانشين خود را معرفى نكند تبليغش را كامل نساخته است] رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم از دنيا نرفت تا آنكه نشانه‏هاى دين را براى امتش بيان كرد ... و على بن ابي طالب عليه السلام را به عنوان پيشوا و امام آنان منصوب كرد.

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام جواد (عليه السلام)

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي عليه السلام قَالَ أَقْبَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ومَعَه الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عليهما السلام وهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى يَدِ سَلْمَانَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ فَجَلَسَ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ واللِّبَاسِ فَسَلَّمَ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ - فَرَدَّ عَلَيْه السَّلَامَ فَجَلَسَ ثُمَّ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَسْأَلُكَ عَنْ ثَلَاثِ مَسَائِلَ إِنْ أَخْبَرْتَنِي بِهِنَّ عَلِمْتُ أَنَّ الْقَوْمَ رَكِبُوا مِنْ أَمْرِكَ مَا قُضِيَ عَلَيْهِمْ وأَنْ لَيْسُوا بِمَأْمُونِينَ فِي دُنْيَاهُمْ وآخِرَتِهِمْ وإِنْ تَكُنِ الأُخْرَى عَلِمْتُ أَنَّكَ وهُمْ شَرَعٌ سَوَاءٌ ... فَالْتَفَتَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام إِلَى الْحَسَنِ فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَجِبْه قَالَ فَأَجَابَه الْحَسَنُ عليه السلام فَقَالَ الرَّجُلُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه ولَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا وأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّه ولَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِذَلِكَ وأَشْهَدُ أَنَّكَ وَصِيُّ رَسُولِ اللَّه ص والْقَائِمُ بِحُجَّتِه وأَشَارَ إِلَى أَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ ولَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا وأَشْهَدُ أَنَّكَ وَصِيُّه والْقَائِمُ بِحُجَّتِه وأَشَارَ إِلَى الْحَسَنِ عليه السلام وأَشْهَدُ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ وَصِيُّ أَخِيه والْقَائِمُ بِحُجَّتِه بَعْدَه وأَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ أَنَّه الْقَائِمُ بِأَمْرِ الْحُسَيْنِ بَعْدَه وأَشْهَدُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّه الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وأَشْهَدُ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ بِأَنَّه الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُحَمَّدٍ وأَشْهَدُ عَلَى مُوسَى أَنَّه الْقَائِمُ بِأَمْرِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وأَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُوسَى أَنَّه الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ وأَشْهَدُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ  أَنَّه الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى وأَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ بِأَنَّه الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وأَشْهَدُ عَلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ بِأَنَّه الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وأَشْهَدُ عَلَى رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ الْحَسَنِ ... فَيَمْلأَهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً والسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ورَحْمَةُ اللَّه وبَرَكَاتُه ثُمَّ قَامَ فَمَضَى فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ اتْبَعْه فَانْظُرْ أَيْنَ يَقْصِدُ فَخَرَجَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عليه السلام فَقَالَ مَا كَانَ إِلَّا أَنْ وَضَعَ رِجْلَه خَارِجاً مِنَ الْمَسْجِدِ فَمَا دَرَيْتُ أَيْنَ أَخَذَ مِنْ أَرْضِ اللَّه فَرَجَعْتُ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فَأَعْلَمْتُه فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أتَعْرِفُه قُلْتُ اللَّه ورَسُولُه وأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَعْلَمُ قَالَ هُوَ الْخَضِرُ عليه السلام.

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّه عَنْ أَبِي هَاشِمٍ مِثْلَه سَوَاءً.

الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الكافي، ج‏1، ص 525 الي 526، ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.

 امام جواد عليه السلام فرمود: امير المؤمنين عليه السلام وارد مسجد الحرام شد، حسن بن على همراهش بود و به دست سلمان تكيه داده بود، ناگاه مردى خوش قواره و خوش لباس آمد و به امير المؤمنين عليه السلام سلام داد، آن حضرت جواب داد سپس گفت: اى امير المؤمنين، من از تو سه مسأله مي‏پرسم، اگر پاسخ آنها را دادى مي‏دانم كه اين مردم در كار تو [امر امامت] مرتكب خلاف شده اند، و در دنيا و آخرت خود آسوده نيستند و اگر پاسخ ندهي، مى‏دانم كه تو امتيازي نسبت به آنها نداري ... [پس از آنکه سؤالات را مطرح کرد] امير المؤمنين عليه السلام به امام حسن عليه السلام فرمود: اى ابا محمد، پاسخ او را بده، امام حسن عليه السلام پاسخش را داد، آن مرد گفت: من گواهم كه جز خدا کسي شايسته پرستش نيست و گواهي مي دهم كه محمد صلي الله عليه و آله رسول خدا است و اشاره به امام علي عليه السلام کرد و گفت: گواهي مي دهم كه تو وصى رسول خدائى و قائم به حجت او هستى سپس به حسن عليه السلام اشاره كرد و گفت: گواهي مي دهم كه تو هم وصى او هستى و گواهي مي دهم كه حسين بن على (عليه السلام) وصى برادر خود مي باشد و گواهي مي دهم على بن حسين (عليه السلام) بعد از حسين عليه السلام او امامت را اقامه مي كند. گواهي مي دهم بر محمد بن على (عليه السلام) كه او است قائم به كار امامت على بن الحسين عليه السلام. گواهي مي دهم بر جعفر بن محمد (عليه السلام) كه بعد از محمد بن علي، امامت را عهده دار مي شود. گواهي مي دهم بر موسى بن جعفر (عليه السلام) كه قائم به كار امامت جعفر بن محمد عليه السلام اوست. گواهي مي دهم بر على بن موسى (عليه السلام) كه قائم به كار امامت موسى بن جعفر عليه السلام اوست. گواهي مي دهم بر محمد بن على (عليه السلام) كه قائم به امامت على بن موسى عليه السلام اوست. گواهي مي دهم بر علي بن محمد عليه السلام كه قائم به كار امامت محمد بن علي عليه السلام اوست. گواهي مي دهم بر حسن بن على (عليه السلام) كه قائم به كار امامت على بن محمد عليه السلام اوست. گواهي مي دهم به مردى كه فرزند حسن عسکري عليه السلام است ...  او زمين را از عدالت پر كند چنانچه از ستم پر شده است. آنگاه گفت: درود بر تو اى امير مؤمنان سپس برخاست و رفت. امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه فرمود: اى ابا محمد دنبالش برو ببين كجا مى‏رود، امام حسن عليه السلام بيرون رفت و برگشت و فرمود: همينكه پايش را از مسجد بيرون نهاد، ندانستم کجا رفت. امام علي عليه السلام فرمود: اى ابا محمد، او را مى‏شناسى؟ گفتم: خدا و رسولش و امير المؤمنين داناترند، فرمود: او جناب خضر نبي عليه السلام بود.

بررسي سند

هر دو سند کافي معتبر است. در اينجا تنها سند نخست را مورد بررسي قرار مي دهيم.

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا

ابتداي سند با عبارت "عدة من أصحابنا" شروع مي شود و راوي بعد از آن، احمد بن محمد بن خالد برقي است. علامه حلي رحمة الله عليه از قول مرحوم کليني نقل مي کند:

كلما ذكرته في كتابي المشار إليه عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي فهم علي بن إبراهيم وعلي بن محمد بن عبد الله ابن أذينة وأحمد بن عبد الله بن أمية وعلي بن الحسن.

الحلي الأسدي، جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر (متوفاى726هـ) خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، ص 430، تحقيق: فضيلة الشيخ جواد القيومي، ناشر: مؤسسة نشر الفقاهة، الطبعة: الأولى، 1417هـ.

هر گاه در کتابم گفتم: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، مقصود از آن عده و جماعت عبارتند از: علي بن ابراهيم، علي بن محمد بن عبد الله بن اذينه، احمد بن عبد الله بن اُميه و علي بن حسن.

هر گاه بتوانيم وثاقت حتي يک از نفر از اين جماعت را ثابت کنيم، از جهت علمي اين طبقه قابل تمسک و به اصطلاح، معتبر است. همانطور که مشاهده مي کنيد يکي از اين افراد علي بن ابراهيم قمي است. ديدگاه نجاشي پيرامون وثاقت و اعتبار او پيشتر بيان شد و نيازي به تکرار آن نيست.

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ

احمد بن محمد بن خالد برقي نيز از نظر نجاشي مورد اعتماد است. وي درباره اين راوي نوشته است:

وكان ثقة في نفسه

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 76، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

احمد بن محمد بن خالد فردي مورد وثوق بود.

أَبِو هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ

راوي بعدي ابو هاشم جعفري است. نجاشي پيرامون او مي گويد:

داود بن القاسم  أبو هاشم الجعفري رحمه الله كان عظيم المنزلة عند الأئمة عليهم السلام، شريف القدر، ثقة.

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 156، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

داود بن قاسم ابو هاشم جعفري، نزد ائمه عليهم السلام جايگاه بلندي داشت، او انساني شريف و مورد وثوق بود.

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام هادي (عليه السلام)

روايت يکم:

(زيارة اخرى لمولانا أمير المؤمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه مختصة بيوم الغدير) أَخْبَرَنِي الْفَقِيهُ الْأَجَلُّ أَبُو الْفَضْلِ شَاذَانُ بْنُ جَبْرَئِيلَ الْقُمِّيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ الْفَقِيهِ الْعِمَادِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ الطَّبَرِيِّ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ، عَنْ وَالِدِهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ جَعْفَرِ بْنِ قُولَوَيْهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رُوحٍ وَ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْعَمْرِيِّ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْعَسْكَرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا، وَ ذَكَرَ أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ زَارَ بِهَا فِي يَوْمِ الْغَدِيرِ فِي السَّنَةِ الَّتِي أَشْخَصَهُ الْمُعْتَصِمُ. تَقِفُ عَلَيْهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ تَقُولُ ... السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ‏ ... أَشْهَدُ أَنَّكَ أَخُو الرَّسُولِ وَ وَصِيُّهُ وَ خَلِيفَتُهُ فِي أُمَّتِهِ ... أَشْهَدُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ الشَّاكَّ فِيكَ مَا آمَنَ بِالرَّسُولِ الْأَمِينِ وَ أَنَّ الْعَادِلَ بِكَ غَيْرَكَ عَادِلٌ عَنِ الدِّينِ الْقَوِيمِ الَّذِي ارْتَضَاهُ لَنَا رَبُّ الْعَالَمِينَ، فَأَكْمَلَهُ بِوَلَايَتِكَ يَوْمَ الْغَدِيرِ ...

المشهدي الحائري، الشيخ أبو عبد الله محمد بن جعفر بن علي (متوفاى610هـ)، المزار، ص 263 تا 266، تحقيق: جواد القيومي الأصفهاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي، الطبعة : الأولى ، رمضان المبارك 1419هـ .

امام حسن عسكري مي فرمايند در در روز غدير سالي كه معتصم [عباسي] پدرم [امام هادي عليه السلام] را طلب كرد، پدرم مقابل مرقد امير مؤمنان عليه السلام ايستاد و با اين زيارت نامه، ايشان را زيارت نمود: سلام بر تو اي امير مؤمنان ... همانا گواهي مي دهم که تو برادر و وصي و خليفه رسول خدا صلي الله عليه وآله در امت ايشان هستي ... گواهي مي دهم که آنکه درباره تو ترديد کند به پيامبر اسلام صلي الله عليه وآله ايمان نياورد و آنکه از تو روي برگرداند، از ديني را که مورد رضايت خداوند متعال است و آن را بواسطه ولايت تو در روز غدير کامل نمود، روي برگردانده است.

بررسي سند

سند اين زيارتنامه برابر بررسيهاي انجام گرفته، معتبر است. براي دريافت اطلاعات کامل درباره وضعيت اين سند، به آدرس زير مراجعه کنيد:

http://www.valiasr-aj.com/persian/shownews.php?idnews=10160

روايت دوم:

أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ زِيَادٍ الْهَمَذَانِيُّ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ التُّسْتَرِيُّ قَالا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اللَّيْثِ الْمَكِّيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَلَوِيُّ الْعُرَيْضِيُّ قَالَ: وَ حَكَّ فِي صَدْرِي مَا الْأَيَّامُ الَّتِي تُصَامُ فَقَصَدْتُ مَوْلَانَا أَبَا الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ عليهما السلام وَ هُوَ بِصَرْبَا وَ لَمْ أُبْدِ ذَلِكَ لِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَلَمَّا بَصُرَ بِي قَالَ: يَا أَبَا إِسْحَاقَ جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ‏ الْأَيَّامِ‏ الَّتِي‏ يُصَامُ‏ فِيهِنَّ وَ هِيَ أَرْبَعَةٌ أَوَّلُهُنَّ يَوْمُ السَّابِعِ وَ الْعِشْرِينَ مِنْ رَجَبٍ- يَوْمٌ بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى مُحَمَّداً ص إِلَى خَلْقِهِ‏ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ‏ وَ يَوْمُ مَوْلِدِهِ ص وَ هُوَ السَّابِعَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ وَ يَوْمُ الْخَامِسِ وَ الْعِشْرِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ فِيهِ دُحِيَتِ الْكَعْبَةُ وَ يَوْمُ الْغَدِيرِ فِيهِ أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ أَخَاهُ عَلِيّاً عليه السلام عَلَماً لِلنَّاسِ وَ إِمَاماً مِنْ بَعْدِه.

الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى460هـ)، تهذيب الأحكام، ج‏4، ص: 305، تحقيق: السيد حسن الموسوي الخرسان، ناشر: دار الكتب الإسلامية ـ طهران، الطبعة الرابعة،‌1365 ش .

راوی می گوید: در قلب خود این مساله برایم مورد سوال بود که در چه ایام باید روزه گرفت؟ قصد کردم که نزد مولایم ابوالحسن علی بن محمد (امام هادی سلام الله علیه) بروم. ایشان در صربا بودند و کسی را از این مساله آشکار نکردم. بر ایشان وارد شدم و هنگامی که به من نگاه کردند، فرمودند: به نزدم آمدی تا از روز هایی که در آن روزه گرفته می شود سوال کنی و آن ایام چهار روز است: اولین آن روز، روز بیست و هفتم ماه رجب، روزی که خداوند محمد صلی الله علیه و آله را به سوی خلق مبعوث گردانید. [دوم] روز ولادت آن حضرت که روز هفدهم ماه رییع الاول است [سوم] روز بیست و پنجم ماه ذی القعده، روزی که کعبه پهن گردید [چهارم] روز غدیر، که در آن روز رسول خدا صلی الله علیه و آله علی علیه السلام را نشانه برای مردم و امام بعد از خودش قرار داد. 

امامت امير مؤمنان (عليه السلام) در کلام امام عسکري (عليه السلام)

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ النَّيْسَابُورِيِّ أَنَّ الْعَالِمَ كَتَبَ إِلَيْهِ يَعْنِي الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ عليه السلام‏ ... لَوْ لَا مُحَمَّدٌ ص وَ الْأَوْصِيَاءُ مِنْ وُلْدِهِ كُنْتُمْ حَيَارَى كَالْبَهَائِمِ لَا تَعْرِفُونَ فَرْضاً مِنَ الْفَرَائِضِ ... فَلَمَّا مَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ بِإِقَامَةِ الْأَوْلِيَاءِ بَعْدَ نَبِيِّكُمْ ص قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ‏ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً وَ فَرَضَ عَلَيْكُمْ لِأَوْلِيَائِهِ حُقُوقاً فَأَمَرَكُمْ بِأَدَائِهَا إِلَيْهِمْ.

الصدوق، ابوجعفر محمد بن علي بن الحسين (متوفاي 381هـ)، علل الشرائع، ج‏1، ص: 249، تحقيق وتقديم : السيد محمد صادق بحر العلوم، ناشر : منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها - النجف الأشرف، الطبع: 1385 - 1966 م

اسحاق بن اسماعيل نيشابورى گفت: عالم يعنى امام عسكرى عليه السّلام براي او نوشت: اگر محمّد و اوصياء او صلّى اللَّه عليهم نبودند شما همچون بهائم متحيّر مى‏بوديد و يك واجب از واجبات را هم نمى‏دانستيد ... آنگاه که خداوند متعال بر شما منّت نهاد و اولياء و اوصياء را بعد از نبىّ و پيامبرتان بپا داشت فرمود: امروزه دين شما را كامل كرده و نعمت خود را بر شما تمام نموده و اسلام را برايتان دين پسنديدم. براى اوليائش حقوقى در عهده شما واجب كرد و امر فرمود كه آنها را اداء نماييد.

بررسي سند

روايت فوق معيار کافي براي پذيرش را دارد.

عَلِي بْنُ أَحْمَد

نام او علي‏ بن ‏أحمد بن‏ محمد بن‏ عمران‏ الدقاق‏ است. وي از جمله کساني­ است که صدوق (رحمة الله عليه) روايات پُر شماري از او نقل کرده است. اين امر مي تواند نشان از شناخت و اعتماد صدوق (رحمة الله عليه) نسبت به اين راوي بوده باشد. به همين دليل جمعي از دانشمندان بر اين عقيده­اند اگر راويان ثقه به ويژه افرادي مانند کليني و شيخ صدوق (رحمة الله عليهما) روايات زيادي از يک راوي نقل کنند، نشان از اعتماد آنها به آن راوي بوده است.

نگ: ترابي شهر رضايي، اکبر، پژوهشي در علم رجال، ص345.

مُحَمَّدُ بْنُ يعْقُوب الكليني

 دانشمند نامدار اماميه، محمد بن يعقوب کليني، صاحب کتاب گرانقدر "الکافي" مورد قبول همه عالمان اين طايفه است. از باب نمونه نجاشي (رحمة الله عليه) درباره او مي نويسد:

محمد بن يعقوب بن إسحاق أبو جعفر الكليني شيخ أصحابنا في وقته بالري و وجههم و كان أوثق الناس في الحديث و أثبتهم‏

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 377، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

محمد بن يعقوب کليني، بزرگ طايفه ما (فرقه اماميه) به روزگار خود در شهر ري بوده است. او موثقترين مردم در امر حديث و ظبط آن بوده است.

عَلِي بْنُ مُحَمَّد

نجاشي (رحمة الله عليه) از او به بزرگي ياد مي کند. او مي نويسد:

علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني ... ثقة، عين.

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (متوفاى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 260، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.

علي بن محمد بن ابراهيم بن ابان کليني، فردي موثوق و بزرگ است.

 إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيل

وي مطابق گفته شيخ الطائفه (رحمة الله عليه) فردي قابل اعتماد است.

إسحاق بن إسماعيل النيسابوري ثقة.

الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى460هـ)، رجال الطوسي، ص 397، تحقيق: جواد القيومي الأصفهاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الأولى، 1415هـ.

اسحاق بن اسماعيل نيشابوري انساني مورد اطمينان است.

نتيجه

از آنچه بيان گرديد چنين بدست مي آيد که موضوع امامت امير مؤمنان (عليه السلام) نه تنها از يک يا چند معصوم که از تمامي ائمه اهل بيت عليهم السلام به ثبت رسيده است. اين مطلب به نوبه خود نشانه اهميت اين موضوع است. همچنان که معلوم گشت احاديث مربوطه با توجه به حجم فراوان و بازتاب آن در تعدادي از منابع دست اول حديثي، از اعتبار کامل برخوردار است.

 

موفق باشید

گروه پاسخ به شبهات

موسسه تحقیقاتی حضرت ولی عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف

 





Share
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها